Або. Цей порядок змінюється в дні, коли відбувається (опускаються вечеря і півночі), деякі дні Великого посту, а також напередодні свят Різдва Христового та Хрещення.

Богослужбова доба розпочинається з вечора. (За прикладом пророка та Боговидця Мойсея, який, описуючи творіння Богом світу, починає «день» з вечора, так і в Православній Церкві день починається з вечора – вечірньої.)

Вечірня- служба, що здійснюється наприкінці дня, увечері. Цією службою ми дякуємо Богові за день, що минає.

Повечір'я- служба, що складається з читання низки молитов, в яких ми просимо у Господа Бога прощення гріхів і щоб Він дав нам, на сон прийдешнім (ідучим), спокій тіла і душі і зберіг нас від підступів диявола під час сну.

Полунощниця- служба призначена для здійснення опівночі, на згадку про нічну молитву Спасителя в Гефсиманському саду. Ця служба закликає віруючих бути завжди готовими до дня Страшного Суду, який настане раптово, як «наречений опівночі», згідно з притчею про десять дівчат.

Утреня- Служба, що здійснюється вранці, перед сходом сонця. Цією службою ми дякуємо Богові за минулу ніч і просимо у Нього милостей на наступний день.

Перша година, що відповідає нашій сьомій годині ранку, освячує молитвою вже настав день.

На третій годині, що відповідає нашій дев'ятій годині ранку, згадується зішестя Святого Духа на апостолів.

На шостій годині, що відповідає нашій дванадцятій годині дня, згадується розп'яття Господа нашого Ісуса Христа.

На дев'ятій годині, що відповідає нашому третьому пополудні, згадуємо хресну смерть Господа нашого Ісуса Христа.

Божественна Літургіяє найголовніше Богослужіння. На ній згадується все земне життя Спасителя і відбувається, встановлене Самим Спасителем на Таємній вечорі. Літургія служить уранці, перед обідом.

Всі ці служби в давнину в монастирях і в пустельників відбувалися окремо, в належний для кожної з них час. Але потім, для зручності віруючих, були вони з'єднані в три богослужіння: вечірнє, ранковеі денне.

ВечірнєБогослужіння складається з дев'ятої години, вечірні та вечері.

Ранковий- з півночі, утрені та першої години.

Денне- з третьої та шостої години та Літургії.

Напередодні великих свят та недільних днів відбувається вечірня служба, в якій поєднуються: вечірня, ранкова та перша година. Таке Богослужіння називається всенічним чуванням(всенощною), тому що у стародавніх християн воно тривало всю ніч. Слово «чування» означає: «неспання».

В даний час порядок добового богослужбового кола в парафіяльній практиці зазвичай не дотримується - опускаються дев'ята година, вечеря та півночі. Богослужіння добового богослужбового кола містяться у .

Схема добового кола Богослужіння

Вечір
1. Дев'ята година - (3 години дня)
2. Вечірня
3. Повечір'я

Ранок
1. Півночі - (12 годин ночі)
2. Утреня
3. Перша година – (7 годин ранку)

День
1. Третя година – (9 годин ранку)
2. Шоста година - (12 години дня)
3. Літургія

2. Седмічний богослужбове коло- тематична послідовність богослужінь у межах тижня. Див:

В неділяЦерква згадує та прославляє Воскресіння Христове.

В понеділок(перший день після неділі) прославляються безтільні сили - Ангели, створені перш за людину, найближчі слуги Божі.

Во вівторокпрославляється святий Іоанн Хрестительяк найбільший з усіх пророків і праведних.

В середазгадується зрада Господа Юдою і, у зв'язку з цим, звершується служба на згадку Хреста Господнього(День пісний).

В четверпрославляються святі Апостолиі святитель Микола Чудотворець.

В П'ятницюзгадуються хресні страждання та смерть Спасителя і звершується служба на честь Хреста Господнього(День пісний).

В суботу - день спокою- славляться Божа Матір, Яка ублажається і щодня, праотці, пророки, апостоли, мученики, преподобні, праведні та всі святі,досягли миру в Господі. Також згадуються всі покійніу істинній вірі та надії на воскресіння та життя вічне.

Служби - сукупність змінних складових частинбогослужіння седмічного богослужбового кола - утримуються в . Богослужіння седмічного богослужбового кола підпорядковане одному з восьми і т.ч. утворюються восьмитижневі гласові цикли, що повторюються протягом року кілька разів. Рахунок голосів починається з Великодня з першого голосу.

Першим днем ​​седмічного богослужбового кола вважається.

3. Річний богослужбове коло- Тематична послідовність богослужінь протягом року. Розрізняються рухомий та нерухомий річні богослужбові кола. - пов'язаний із сонячним календарем - включає богослужіння нерухомих та інших свят та щоденні святкування святих. - пов'язаний з місячним календарем(див. ) - Включає богослужіння (і трьох попередніх тижнів) і .

Щодня в році присвячується пам'яті тих чи інших святих, а також особливим священним подіям – святам та постам.

З усіх свят найбільшим є свято Світлого Христова Воскресіння. Це є свято та урочистість з урочистостей. Великдень буває не раніше 22 березня (4 квітня н. ст.) і не пізніше 25 квітня (8 травня н. ст.), першого недільного дня після весняної повні.

Потім буває в році дванадцять великих свят, встановлених на честь Господа нашого Ісуса Христа та Божої Матері, які називаються двонадесятими.

Є свята та на честь великих святихі на честь безтілесних Сил небесних - Ангелів.

Тому всі свята у році за своїм змістом поділяються на Господні, Богородичніі святих.

За часом святкування свята поділяються на нерухомі,які бувають щороку в одні й ті самі числа місяця, і рухливі,які хоча бувають в ті самі дні тижня, але припадають на різні числа місяця відповідно до часу святкування Великодня. За урочистістю церковної служби свята поділяються на великі, середніі малі.

Великі свята завжди мають всенічне чування;середні ж свята – не завжди.

Богослужбовий церковний рік починається 1 вересня старого стилю, а все річне коло Богослужінь будується стосовно свята Великодня.

Служби нерухомого річного богослужбового кола містяться у , рухомого - у Пісній (Великого посту) та Тріоді Кольоровій (П'ятидесятниці). З'єднання рухомого та нерухомого річних богослужбових кіл здійснюється за допомогою наведених у статуті Маркових глав (названих на ім'я їх укладача ченця Марка).

Богослужіння кожного дня є поєднанням майже незмінної основи з молитвослів'я добового богослужбового кола зі змінними молитвослів'ями, пов'язаними з богослужбовою тематикою цього дняз мінеї та октоіха або тріоді (Пісний чи Кольоровий), причому під час Великого посту та П'ятидесятниці молитвослів'я з октоіха майже не використовуються.

Одинадцятитижневе коло євангельських читань та стихир на недільній утрені

Не варто забувати і про одинадцятитижневе коло євангельських читань і стихир на недільній утрені, який зазвичай не беруть до уваги, перераховуючи богослужбові кола. Для читання на недільних ранках з усіх чотирьох Євангелій вибрано одинадцять фрагментів, що оповідають про явища Спасителя після Його Воскресіння (число «11» символізує одинадцять апостолів, що залишилися на той час - після відпадання Іуди Іскаріота і до обрання Матфія). Ці фрагменти так і називають «недільними євангеліями» і по черзі, тиждень за тижнем, читають на недільній ранку.

у правосл. Церкви одна із складових кола свят року церковного. Свята та спогади Г. п. б. к. (на відміну від свят та спогадів річного нерухомого богослужбового кола) не приурочені до дат за сонячним календарем, а залежать від свята Великодня, що не має фіксованої дати за сонячним календарем (вона розраховується за сонячно-місячним циклом пасхалії). В різні рокиправосл. Великдень може припадати на дні з 22 березня до 25 квітня. (Ст. ст.).

Великодню передують періоди приготування і покаяння (тобто підготовчий період до Великого посту і період Великого посту) і спогади скорботних подій передання Христа на смерть і Його Розп'яття (період Страсної седмиці) і настане радісний період П'ятидесятниці, присвячений святкуваннюВоскресіння Христового і подій, безпосередньо з ним пов'язаних, - Вознесіння Господнього і Зіслання Св. Духа на апостолів. Цей радісний період закінчується неділею після свята П'ятидесятниці, коли святкується пам'ять святих.

Як і в седмичному та річному нерухомому колах, спогади днів Р. п. б. к. зосереджені в гімнографічних піснеспівах і біблійних і святоотцівських читаннях, що становлять частини служб добового кола, що змінюються. Гімнографічні наслідування Г. п. б. к. і старозавітні читання цього періоду містяться в Тріоді, що традиційно поділяється на Пісну та Кольорову. Пісна Тріодь охоплює період Великого посту та Страсного тижня, до вечірні в день Великої суботи, Кольорова Тріодь – період П'ятидесятниці, від Великодня до Тижня всіх святих. Свою назву Кольорова Тріодь одержала від свята Входу Господнього в Єрусалим (Тиждень, званий також Кольоровим тижнем - див., напр., у Пісній Тріоді: - Л. 386 об.), т. к. в ранній традиції (у Російській Церкві зберігалася до середини XVII ст.) 2-а ч. Тріоді починалася не з наслідування Великодня, а зі служби Лазаревої суботи, тісно пов'язаної зі святом Входу Господнього до Єрусалиму. Традиції. найменування Кольоровий Тріоді у серб. церковному побуті «Тріод Лазаревац» також свідчить про початок Лазарєвої суботи. Кольорова Тріодь, коли вона починається з Великодня, може називатися «Пентікостаріон» (П'ятидесятниця; у грец. Церквах прийнято саме це найменування, тоді як Пісна Тріодь називається просто Тріоддю).

Через постійне використання за богослужінням Тріоді ту частину року, яка містить пам'яті і свята Г. п. б. к., називають також «періодом співу Тріоді» на відміну від «періоду співу Октоїха» - всієї пори року (Розанов. Статут. С. 10). Статут богослужіння Р. п. б. к. описується в 2 розділах Типікона - 49-й (для Тріоді Пісний) і 50-й (для Тріоді Кольоровий). 51-й розділ містить статут апостольського (Петрова) посту, що починається відразу після Тижня всіх святих.

Панські свята у складі Г. п. б. до.

Основну структуру Р. п. б. к. формують дек. найважливіших у році Господніх свят. Головний з них – Великдень, «свят свято»; за нею за значимістю йдуть 3 двонадесятих Господніх свята Р. п. б. к.: Вхід Господній до Єрусалиму (святкується за тиждень до Великодня), Вознесіння Господнє (через 40 днів після Великодня), П'ятидесятниця (називається також Троїцею, спогад Зіслання Св. Духа). До Господніх двонадесятих свят примикає тиждень Антипасхи, до-рая хоч і не відноситься формально до двонадесятих свят, але близька до них за своїм статутом. Також до Господніх свят Г. п. б. к. належить Преполовіння П'ятидесятниці (статутні особливості його богослужіння дозволяють віднести Переполовування до середніх або навіть до малих свят, проте Переполовення має 7-денне посвята з відданням), а в широкому сенсі – всі неділі Г. п. б. до.

Недільні дні Р. п. б. до.

є найважливішим елементом його структури. Тема, задана в богослужінні тієї чи іншої неділі, часто стає темою всього наступного тижня. Серед тижневих пам'ятей Р. п. б. к. можна виділити 3 основні категорії.

До 1-го належать тижні, теми богослужіння яких пов'язані з євангельськими читаннями недільної літургії. У Р. п. б. к. 6 таких тижнів, 3 до Великодня: Митаря і фарисея тиждень (літургійне Євангеліє: Лк 18. 10-14), Блудного сина тиждень (літургійне Євангеліє: Лк 15. 11-32), М'ясопустний тиждень, або Тиждень про Страш літургійне Євангеліє: Мф 25. 31-46) - і 3 після: Розслабленого тиждень (літургійне Євангеліє: Ін 5. 1-15), Самарянини тиждень (літургійне Євангеліє: Ін 4. 5-42), Сліпого тиждень (літургійне Євангелія 9. 1-38).

У той час як структура церковного року загалом, а також лекціонарної системи у правосл. богослужінні в 2-му тис. по Р. Х. ґрунтується на післяіконоборській до-польській богослужбовій традиції, гімнографічні наслідки Пісної Тріоді зберегли сліди впливу стародавнього єрусалимського богослужіння. Ця традиція мала відмінну від совр. лекційну систему. Зокрема, у недільні дні Великого посту читалися: у 2-й тиждень – притча про блудного сина (Лк 15. 11-32), у 3-му – притчі про суддю та вдову та про митаря та фарисея (Лк 18. 1- 14), в 4-му - притча про милосердного самарянина (Лк 10. 25-37), в 5-у - притча про багатого і про Лазаря (Лк 16. 19-31). Т. о., читання, напр., притчі про блудного сина в єрусалимській традиції розташовувалося всередині Великого посту. І хоча після ІХ ст. правосл. світ повсюдно перейшов на післяіконоборську до-польську лекціонарну систему, розвиток тем євангельських читань згідно з давньою єрусалимською лекціонарною системою до наст. часу можна знайти в піснеспівах Пісної Тріоді (в канонах недільного ранку (у 2-5-му тижні посту) і в деяких піснеспівах 3-6-й тижнів посту (насамперед у самогласних дня)). Т. о., в результаті взаємодії різних богослужбових традицій склад Пісної Тріоді став таким, що, напр., теми притч про митаря і фарисея і про блудного сина виникають у Тріоді двічі.

До 2-ї категорії можна віднести ті неділі Р. п. б. к., пам'яті яких безпосередньо не пов'язані з євангельськими читаннями: Сиропорожній тиждень (спогад вигнання Адама з раю), Православ'я тиждень (пам'ять затвердження іконопочитання в 843; піснеспіви і літургійні читання цього дня збереж. і давню пам'ять Всіх св. тиждень свт. Григорія Палами (на згадку про затвердження вчення свт. Григорія про Божественні енергії), Хрестопоклонний тиждень (святкування на честь Хреста Господнього; у К-полі з цього дня починалося посилене приготування оголошених до таїнства Хрещення; з Хрестопоклонним тижнем пов'язане т.з. наступного тижня, коли (як і в п'ятницю цієї тижня) відбувається поклоніння Хресту), дружин-мироносиць тиждень, пам'ять VII Вселенського Собору 787 р. в 7-й тиждень по Великодню, Всіх святих тиждень.

У практиці Руської та деяких ін. Помісних Церков наступну неділю після Тижня всіх святих відзначено соборною пам'яттю всіх національних святих (див. ст. Всіх святих, в землі Російській просіяли, тиждень). Ці послідування не входять до складу Тріоді (напр., послідування русявих святих міститься у службовій Мінеї за травень або червень) і, т. о., формально не відносяться до пам'ятей Г. п. б. до.

3-ю категорію воскресінь Р. п. б. к. утворюють тижні, пам'яті яких пов'язані з близькими до них пам'ятями річного нерухомого богослужбового кола: як у різних редакціях Студійського статуту, так і в прийнятому нині Єрусалимському статуті це пам'яті преподобних Іоанна Ліствичника і Марії Єгипетської, великих вчителів посту у 4-у та 5-ту неділі Великого посту (к-польський Типікон Великої ц. IX-Х ст. вказував для цих воскресінь пам'яті свт. Дометія та мч. Зіновія аналогічно пам'яті сщмч. Полікарпа Смирнського у 2-у неділю Великого посту) . Встановлення цих пам'ятей, ймовірно, пов'язане з давньою традицією перенесення святкових служб з будніх днів на суботи та неділі посту (пор.: 51-е прав. Лаодик.); вказівка ​​на це присутня в деяких редакціях Студійського статуту. Перенесення пам'ятей було викликане бажанням зберегти унікальний характер богослужінь седмічних днів Великого посту, тому що вчинення святкових служб на честь святих може не відповідати загальному покаяному настрою великопостного богослужіння.

Суботи Пісної Тріоді, які мають святкове посвячення

Певні пам'яті, пов'язані з річним нерухомим богослужбовим колом, закріплені за деякими суботніми днями Великого посту. Це пам'яті всіх преподобних отців, що в подвигу просіяли, у сирну суботу; вмч. Феодора Тирона в суботу 1-го тижня посту та Похвали Пресв. Богородиці у суботу Акафіста. Як і у випадку з неділями, пам'яті, можливо, були перенесені на ці суботи з відповідних днів свят нерухомого богослужбового кола (напр., зв'язок суботи Акафіста зі святом очевидний - в обох службах звучать спільні співи). Втім, можливе інше пояснення встановлення цих пам'ятей. У деяких давніх літургійних традиціях (напр., східно-сир.) більшість пам'ятей святих спочатку були рухливими, тому, можливо, деякі з пам'ятей субот і тижнів Г. п. б. к. (напр., жінок-мироносиць) збереглися як слід давньої практикипов'язувати найважливіші свята не з датою за юліанським календарем, а з Р. п. б. к. (докладніше див. ст. рік церковний). Ще 2 суботи Пісної Тріоді, що мають зовсім особливий богослужбовий чин, належать до циклу Страсного тижня (див. нижче).

Заупокійне богослужіння Г. п. б. до.

2 дні вселенського (максимально повного) поминання померлих - субота м'ясопустна перед М'ясопустним тижнем і субота перед П'ятидесятницею, також звана Троїцькою, - належать до Г. п. б. к. Заупокійну тематику мають і 2, 3 та 4-і суботи Великого посту, але в М'ясопустну та Троїцьку суботи головною темоюбогослужіння є поминання покійних, тоді як у суботу Великого посту - прославлення всіх святих, а поминання покійних стає другорядною темою. При збігу з пам'яттю великого святого або зі святом заупокійна служба М'ясопустної та Троїцької субот не скасовується, але або святкова служба, або заупокійна служба самої суботи переноситься на ін. день (див. ст. Всесвітні суботи). В інш. заупокійні суботи (суботи посту) відбувається звичайне заупокійне богослужіння, аналогічне богослужінню по 13-й гол. Типікона (за винятком того, що додаються піснеспіви Тріоді), яке при збігу з пам'яттю великого святого або зі святом скасовується (див. ст. Заупокійне богослужіння). У зв'язку з тим, що в період від Лазаревої суботи до Антипасхи статут скасовує гласне поминання покійних (панахиди, літії, заупокійні ектенії), крім негласного на літургії та (за потреби) відспівувань, у Російській Церкві виникла традиція (не зазначена в богослужбових книгах) Цей день називається Радоницею .

Великий покаяний канон

Ще один важливий структурний елемент Р. п. б. к.- четвер 5-го тижня Великого посту, коли на ранку повністю виповнюється Великий канон прп. Андрія Критського (Єрусалимський статут визначає співати Великий канон частинами також і на вечерях перших 4 днів 1-го тижня Великого посту).

Пристрасний тиждень

З понеділка після свята Входу Господнього до Єрусалиму починається особливий період у богослужінні правосл. Церкви, який триває до свята Великодня і носить назву Страсного тижня. До цього періоду безпосередньо примикають попередні як змістовно, так і хронологічно Лазарєва субота і свято Входу Господнього в Єрусалим. Дні Страсної седмиці включають в назву слово «великий» - Великий понеділок, Великий вівторок і т. д. Це час спогади подій, що безпосередньо передували Воскресіння Христового, - Його останніх повчань в Єрусалимі, зради Юди, арешту, суду над Господом та Його Розп'яття. Богослужіння цих днів, як і наступного Великодня, не повторюється більше ніколи на рік і є його вершиною (див. статті Великі понеділок, вівторок, середа ; Великий четвер ; Велика п'ятниця ; Велика субота).

Пасхальне богослужіння

Загальна структура пам'ятей Р. п. б. до.

т. о., включає: 1) підготовчий період до Великого посту (де свої служби мають Тиждень про митаря і фарисея, Тиждень про блудного сина, М'ясопустний вселенська заупокійна субота, М'ясопустний тиждень і Сирний тиждень (вже є періодом попереднього посту), Усіх преподобних отців, що в подвигу просіяли, і Сиропорожнім тижнем); 2) період Великого посту (що складається з 6 тижнів, кожна полягає своїм тижнем: Православ'я, свт. Григорія Палами, Хрестопоклонної, прп. Іоанна Ліствичника, прп. Марії Єгипетської, Входу Господнього до Єрусалиму; крім тижнів особливими днями є суботи посту черга 1, 5 і 6-а - вмч (Феодора Тирона, Акафіста і Лазарева), середа і п'ятниця 4-й та четвер 5-го тижнів, а частково і будні дні 1-го тижня); 3) період Страсної седмиці (до якого примикають Лазарева субота і тиждень Входу Господнього в Єрусалим); 4) період П'ятидесятниці (що відкривається Світлою седмицею і триває потім ще 6 седмиц, кожна з яких починається своїм тижнем: Антипасхи, жінок-мироносиць, про розслабленого, про самарянине, про сліпий, отців VII Вселенського Собору; до особливих днів також свята Преполовіння П'ятидесятниці та Вознесіння Господнього, дні віддання Великодня, Преполовіння та Вознесіння, заупокійна Троїцька вселенська субота); 5) саме свято П'ятидесятниці, його святкування (включаючи понеділок Св. Духа наступного дня після свята), віддання та Тиждень усіх святих.

Усі неділі, а також суботи та особливі дні Р. п. б. к. (у т. ч. дні Сирного, Пристрасного та Світлого тижнів) мають унікальний богослужбовий статут; статут перших 2 тижнів підготовчого періоду до Великого посту звичайний (але статут навмисно полегшує статут всього підготовчого періоду до Великого посту в цілому - скорочується число кафізм на ранку та ін); у седмічні дні Великого посту служба йде по великопостному чину, що характеризується великою кількістю земних поклонів, своєрідним ладом служб та ін (див. ст. Великий піст); богослужіння більшості днів П'ятидесятниці подібно до богослужіння посвяти двонадесятого свята в місяцеслові (ці посвяти відносяться до попередніх пам'ятей Кольорової Тріоді), хоча і має свої особливості.

Взаємодія пам'ятей Р. п. б. к. з нерухомим річним богослужбовим колом

Статут з'єднання несвяткових наслідків нерухомого кола з наслідуваннями Г. п. б. к. викладається в 49-му та 50-му розділах Типікона. Однією з характерних рис великопісного статуту є тенденція до зменшення кількості святкових служб. Тому в тій частині нерухомого річного кола, яка часто випадає на Великий піст, є лише дек. великих і середніх свят (тобто позначаються знаками, і), а переважна кількість днів містить пам'яті святих без тропаря. Навіть у тому випадку, коли наслідування святого (без святкового знака) має деякі святкові елементи (напр., тропар або стихиру на ), у будні дні Великого посту вони скасовуються. Великопісні особливості богослужіння (головна з яких брало - спів «Алілуя» на ранку) скасовуються тільки при збігу з великим або середнім святом місяцеслова (від полієлею і вище - див. Знаки свят місяцеслова).

У багатьох. дні Г. п. б. к. Мінея скасовується зовсім (це ніколи не відноситься до свята Благовіщення Пресв. Богородиці і в деяких випадках - до ін найважливішим пам'ятям). До них відносяться всі неділі Р. п. б. к., всі дні Страсного та Світлого тижнів, а також М'ясопустна та Троїцька вселенські заупокійні суботи; суботи Усіх преподобних батьків, що в подвигу просіяли, вмч. Феодора Тирона, Акафіста та Лазаревої; середа та п'ятниця 4-й та четвер 5-й седмиць посту; середовища Преполовіння П'ятидесятниці, його віддання та віддання Великодня; четвер Вознесіння Господнього та п'ятниця його віддання; понеділок Св. Духа та субота віддання П'ятидесятниці. Наслідування Мінеї, не заспівані в ці дні, статут наказує виконувати на вечерях седмічних днів Великого посту.

Складні з'єднання послідувань Г. п. б. к. з нерухомими святами викладаються в Маркових главах , вміщених у місяцеслові Типікона (Гл. 48). Існує дек. великих циклів Маркових глав, присвячених поєднанню наслідків небагатьох свят цього періоду з різними днями Р. п. б. к.- 23 лют. (Набуття глави Іоанна Предтечі), 9 березня (40 мучеників), 25 березня (Благовіщення, т. зв. Благовіщенські глави), 23 квіт. (вмч. Георгія Побідоносця), 8 травня (ап. Іоанна Богослова) та 25 травня (2-е та 3-тє Набуття глави Іоанна Предтечі).

Вплив Р. п. б. к. на решту року

Дати пам'яті та свят Г. п. б. к., незважаючи на те, що вони охоплюють лише частину року («період співу Тріоді»), не тільки визначають річне коло євангельських та апостольських читань у поточного року(див. ст. Лекціонарій), але й задають послідовність голосів Октоїха протягом усього року до наступного Великодня.

Нікольський. Статут; Розанів. Статут; Дебольський Р . С., прот. День богослужіння Правосл. Церкви. Т. 2. СПб., 190110. М., 1996р; Афанасій (Сахаров), священноісп. Про поминання покійних за Статутом Правосл. Церкви. СПб., 1995.

А. А. Лукашевич

3. Коло річного богослужіння.

Щодня в році, кожна кількість, кожного з 12 місяців року, присвячений спогаду або якихось священних подій, дорогих серцюхристиянина, або пам'ять різних святих. Встановлені на честь цих подій та осіб особливі молитви, піснеспіви, читання та обряди утворюють собою коло річного богослужіння. Деякі з богослужінь річного кола звершуються більш урочистим чином, називаються святами, а богослужіння, що здійснюються в них, поділяються на Господні, Богородичні та святих. Деякі зі свят відбуваються завжди у певні дні року і тому називаються нерухомими. Найбільше з усіх християнських свят - Великдень, в день якого ми прославляємо Воскресіння Христове, не приурочена до певного дня року, а трапляється в різні дніу проміжок часу між 22 березня і 25 квітня, оскільки, за церковним встановленням, вона святкується першого недільного дня після весняної повні, що трапилася після дня весняного рівнодення. Тому Великдень є рухливим святом. Залежно від дня Великодня святкуються деякі інші свята, які тому теж є рухливими. Залежно від ступеня урочистості свята поділяються на великі, середні та малі. Найважливішими святами вважаються дванадцять, які тому і називаються двонадесятими. До них не входить Великдень, який є «Святом свят та урочистістю урочистостей».