Sau . Această ordine se schimbă în zilele în care sunt omise Complete și Biroul de la Miezul Nopții, în unele zile din Postul Mare, precum și în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Bobotezei.

Zilele liturgice încep seara. (După exemplul profetului și văzătorul lui Dumnezeu Moise, care, descriind crearea lumii de către Dumnezeu, începe „ziua” seara, așa că în Biserica Ortodoxă ziua începe seara - seara.)

vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara. Prin această slujbă îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.

complică- o slujbă constând în citirea unei serii de rugăciuni în care Îl cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor și pe care El să ne dea, adormindu-ne (mergând), liniște trupească și sufletească și să ne mântuiască de uneltirile diavolului în timpul dormi.

Biroul de la miezul nopții- slujba este destinată să fie săvârșită la miezul nopții, în amintirea rugăciunii de noapte a Mântuitorului din Grădina Ghetsimani. Această slujbă îi cheamă pe credincioși să fie mereu pregătiți pentru ziua Judecății de Apoi, care va veni brusc, ca „mirele la miezul nopții”, conform pildei celor zece fecioare.

Utrenie- un serviciu efectuat dimineata, inainte de rasarit. Cu această slujbă, îi mulțumim lui Dumnezeu pentru noaptea trecută și Îi cerem milă pentru ziua care vine.

Prima oră, corespunzătoare ceasului nostru al șaptelea dimineții, sfințește ziua care a venit deja cu rugăciunea.

Pe a treia oră corespunzând orului nostru al nouălea dimineață, este menționată coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.

Pe ceasul al șaselea corespunzând celui de-al doisprezecelea ceas al zilei, se aduce aminte de răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos.

Pe ceasul al nouălea corespunzând celui de-al treilea nostru după-amiază, ne amintim de moartea crucii Domnului nostru Iisus Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie este cel mai important serviciu divin. Ea amintește de întreaga viață pământească a Mântuitorului și are loc, stabilită de Însuși Mântuitorul la Cina cea de Taină. Liturghia se servește dimineața, înainte de cină.

Toate aceste slujbe din vechime în mănăstiri și cu pustnici se săvârșeau separat, la ora stabilită pentru fiecare dintre ele. Dar apoi, pentru comoditatea credincioșilor, ei au fost combinați în trei Servicii divine: seara, dimineataȘi în timpul zilei.

Seară Sfânta Liturghie constă în ceasul al nouălea, Vecernie și Complete.

dimineaţă- de la Biroul Miezului Nopții, Utrenie și prima oră.

În timpul zilei- din ceasul al treilea și al șaselea și Liturghia.

În ajunul sărbătorilor majore și a duminicilor se face o slujbă de seară, în care se îmbină Vecernia, Utrenia și prima oră. O astfel de închinare se numește priveghere toată noaptea(toată noaptea), pentru că printre vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul „veghere” înseamnă „veghere”.

În prezent, ordinea ciclului liturgic zilnic în practica parohială nu este de obicei respectată - se omit ceasul al nouălea, Completa și Biroul de la miezul nopții. Slujbele cercului liturgic zilnic sunt cuprinse în.

Schema cercului zilnic de cult

Seară
1. Ora al nouălea - (15 p.m.)
2. Vecernia
3. Completează

Dimineaţă
1. Biroul de la miezul nopții - (12:00)
2. Utrenie
3. Prima oră - (7 am)

Zi
1. A treia oră - (9 am)
2. Al șaselea oră - (ora 12)
3. Liturghie

2. Cercul liturgic săptămânal- succesiunea tematică a serviciilor în decurs de o săptămână. Cm.:

ÎN duminică Biserica își amintește și slăvește Învierea lui Hristos.

ÎN luni(prima zi după duminică) forțele incorporale sunt glorificate - Îngerii creați înaintea omului, cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu.

În marţi glorificat sfântul Ioan Botezătorul ca cel mai mare dintre toţi proorocii şi drepţii.

ÎN miercuri se aduce aminte de trădarea Domnului de către Iuda și, în legătură cu aceasta, se face o slujbă în amintire Crucea Domnului(zi de post).

ÎN joi sfinții sunt slăviți Apostoli si sfant Nicolae Făcătorul de Minuni.

ÎN vineri se aduce aminte de suferințele de pe cruce și de moartea Mântuitorului și se face o slujbă în cinstea lui Crucea Domnului(zi de post).

ÎN sâmbătă - zi de odihna- sunt proslăviți Maica Domnului Care este mulțumit și zilnic, strămoși, profeți, apostoli, martiri, sfinți, drepți și toți sfinții, odihnit în Domnul. Toate sunt, de asemenea, amintite decedatîn adevărata credință și speranță pentru înviere și viață veșnică.

Servicii - o colecție de mutabile părțile constitutive slujbe ale cercului liturgic săptămânal – sunt cuprinse în. Slujirea cercului liturgic de șapte ani este subordonată unuia dintre cei opt și așa mai departe. se formează cicluri vocale de opt săptămâni, care se repetă de mai multe ori pe parcursul anului. Numărarea vocilor începe în ziua de Paște cu primul glas.

Se consideră prima zi a cercului liturgic săptămânal.

3. Cercul liturgic anual- Secvența tematică a serviciilor pe tot parcursul anului. Există cercuri liturgice anuale mobile și fixe. - asociat cu calendarul solar - include închinarea la sărbători fixe și alte sărbători și sărbători zilnice ale sfinților. - conectat cu calendar lunar(vezi) - include slujbele de închinare (și cele trei săptămâni anterioare) și.

Fiecare zi a anului este dedicată amintirii anumitor sfinți, precum și evenimentelor sacre speciale - sărbători și posturi.

Dintre toate sărbătorile, cea mai mare este sărbătoarea Luminii Învierea lui Hristos. Aceasta este sărbătoarea Sărbătorii și sărbătoarea festivităților. Paștele are loc nu mai devreme de 22 martie (4 aprilie, NS) și nu mai târziu de 25 aprilie (8 mai, NS), în prima duminică după luna plină de primăvară.

Apoi sunt douăsprezece mari sărbători în an, întemeiate în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos și a Maicii Domnului, care se numesc al doisprezecelea.

Sunt sărbători în cinstea mari sfințiși în onoarea Puterilor eterice ale cerului - Îngerii.

Prin urmare, toate sărbătorile din an, după conținutul lor, sunt împărțite în Doamne, Maica DomnuluiȘi sfinti.

În funcție de timpul sărbătorii, sărbătorile sunt împărțite în nemişcat, care au loc în fiecare an în aceeași zi a lunii și mobil, care, deși au loc în aceleași zile ale săptămânii, cad în zile diferite ale lunii în conformitate cu timpul sărbătoririi Paștelui. După solemnitatea slujbei bisericii, sărbătorile se împart în grozav, mediuȘi mic.

Sărbători grozave au întotdeauna priveghere toată noaptea; medie aceleași sărbători - nu întotdeauna.

Anul bisericesc liturgic începe la 1 septembrie de stil vechi, iar întregul ciclu anual al Slujbelor Divine se construiește în raport cu sărbătoarea Paștilor.

Slujbele cercului liturgic anual fix sunt cuprinse în, mobilul - în Postul Mare (Postul Mare) și Triodul de Culori (Rusaliile). Legătura cercurilor liturgice anuale mobile și imobile se realizează cu ajutorul capitolelor lui Marcu date în hrisovă (numită după alcătuitorul lor, călugărul Marcu).

Slujba fiecărei zile este o combinație a unei baze aproape neschimbate din rugăciunile cercului liturgic zilnic cu rugăciuni variabile legate de tema liturgică. zi dată din Menaion și Octoechos sau triodi (Postul Mare sau Colorat), iar în timpul Postului Mare și Rusaliilor rugăciunile din Octoechos nu sunt aproape niciodată folosite.

Cercul de unsprezece săptămâni de lecturi ale Evangheliei și Stichera la Utrenia de duminică

Nu ar trebui să uităm de cercul de unsprezece săptămâni de lecturi ale Evangheliei și de stichera de la utrenia de duminică, care este de obicei trecută cu vederea atunci când enumeram cercurile liturgice. Din toate cele patru Evanghelii, au fost selectate unsprezece fragmente pentru a fi citite duminica dimineața, care povesteau despre aparițiile Mântuitorului după Învierea Sa (numărul „11” simbolizează pe cei unsprezece apostoli rămași în acel moment - după apostazia lui Iuda Iscarioteanul și înainte de alegere. lui Matthias). Aceste fragmente se numesc „Evangheliile duminicii” și se citesc pe rând, săptămână de săptămână, duminica dimineața.

la ortodocşi Bisericile sunt una dintre componentele cercului de sărbători ale anului bisericesc. Sărbători și amintiri ale lui G. p. b. k. (spre deosebire de sărbătorile și amintirile cercului liturgic fix anual) nu sunt cronometrate după calendarul solar, ci depind de sărbătoarea Paștelui, care nu are o dată fixă ​​conform calendarului solar (se calculează după la ciclul solar-lunar al Paschalia). ÎN ani diferiti ortodox Paștele poate cădea în zilele cuprinse între 22 martie și 25 aprilie. (Art. Art.).

Paștele este precedat de perioade de pregătire și pocăință (adică, perioada pregătitoare pentru Postul Mare și perioada Postului Mare) și amintiri ale evenimentelor triste ale trădării lui Hristos la moarte și Răstignirii Sale (perioada Săptămânii Patimilor) și vor să fie urmată de perioada plină de bucurie a Rusaliilor. dedicată sărbătoriiÎnvierea lui Hristos și evenimentele direct legate de ea - Înălțarea Domnului și Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Această perioadă de bucurie se încheie duminică după sărbătoarea Rusaliilor, când se sărbătorește pomenirea Tuturor Sfinților.

Ca și în cercurile nemișcate săptămânale și anuale, amintirile din zilele lui G. p. b. to. sunt concentrate în imnuri imnografice și lecturi biblice și patristice, care alcătuiesc părțile variabile ale slujbelor cercului zilnic. Secvențe imnografice ale lui G. p. b. k. iar lecturile din Vechiul Testament din această perioadă sunt cuprinse în Triodul, împărțit în mod tradițional în Post și Colorat. Triodul Postului Mare acoperă perioada Postului Mare și Săptămâna Mare, până la Vecernia în Sâmbăta Mare, Triodul Colorat - perioada Rusaliilor, de la Paști până la Săptămâna Tuturor Sfinților. Triodul Colorat și-a primit numele de la sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim (Săptămâna Vay, numită și Săptămâna Colorată - vezi, de exemplu, în Triodul Postului Mare: - L. 386v.), întrucât în ​​tradiția timpurie ( în Biserica Rusă păstrată până la mijlocul secolului al XVII-lea) Partea a II-a a Triodului a început nu cu urmărea Paștilor, ci cu slujba Sâmbătei lui Lazăr, strâns legată de sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim. Tradiţional numele Color Triodi în sârbă. Viața bisericească „Triodul Lazarevac” indică și începutul Sâmbetei lui Lazăr. Triodul colorat, când începe cu Paștele, poate fi numit „Pentikostarion” (Rusaliile; în Bisericile grecești, acest nume este adoptat, în timp ce Triodul Postului Mare este numit pur și simplu Triodul).

Datorită utilizării constante a Triodului pentru închinare, acea parte a anului, care conține amintirea și sărbătorile lui G. p. b. k., sunt numite și „perioada cântării Triodi” în contrast cu „perioada cântării Oktoikh” - restul anului (Rozanov. Carta. S. 10). Carta de cult G. p. b. k. este descrisă în 2 capitole din Typicon - al 49-lea (pentru Triodul Postului Mare) și al 50-lea (pentru Triodul Colorat). Capitolul 51 conține carta postului apostolic (al lui Petru), care începe imediat după Săptămâna Tuturor Sfinților.

Sărbătorile Domnului ca parte a G. p. b. la.

Structura principală a lui G. p. b. a. forma mai multe. cele mai importante sărbători ale anului. Principalul dintre ele este Paștele, „sărbători”; după ea în importanță sunt cele 3 al doisprezecelea sărbători ale Domnului din G. p. b. la .: Intrarea Domnului în Ierusalim (sărbătorită cu o săptămână înainte de Paști), Înălțarea Domnului (40 de zile după Paști), Rusaliile (numită și Treimea, pomenirea Pogorârii Duhului Sfânt). Adiacent celor douăsprezece sărbători ale Domnului este săptămâna Antipașca, care, deși nu aparține în mod oficial celei de-a douăsprezecea sărbători, este aproape de acestea în statutul său. Tot în sărbătorile Domnului G. p. b. to. se referă la Munchtime de Rusalii (trăsăturile statutare ale închinării sale ne permit să atribuim Munchtime unor sărbători medii sau chiar mici, cu toate acestea, Munchtime are o sărbătoare de 7 zile cu o dăruire), iar în sens larg - toate Duminicile G. pb la.

Duminicile G. p. b. la.

sunt cel mai important element al structurii sale. Tema pusă în slujba divină a uneia sau alteia duminici devine adesea tema întregii săptămâni viitoare. Printre amintirile săptămânale ale lui G. p. b. la. Se pot distinge 3 categorii principale.

Săptămânile aparțin primei, subiectele de închinare to-rykh sunt legate de lecturile Evangheliei din liturghia duminicală. În G. p. b. k. 6 astfel de săptămâni, 3 înainte de Paști: Săptămâna vameșului și a fariseilor (Evanghelia liturgică: Luca 18. 10-14), Săptămâna Fiului Risipitor (Evanghelia liturgică: Luca 15. 11-32), Săptămâna Meatfare sau Săptămâna Judecății de Apoi ( Evanghelia liturgică: Mt 25.31-46) - și 3 după: Săptămâna relaxată (Evanghelia liturgică: Ioan 5.1-15), Săptămâna samariteană (Evanghelia liturgică: Ioan 4.5-42), Săptămâna oarbă (Evanghelia liturgică: Ioan 9.1-38). ).

În timp ce structura anului bisericesc în ansamblu, precum și sistemul lecționar în Ortodoxie. cultul din mileniul al II-lea d.Hr. se bazează pe tradiția liturgică post-iconoclastică K-poloneză, secvențele imnografice ale Triodului Postului Mare au păstrat urme ale influenței cultului antic al Ierusalimului. Această tradiție era diferită de cea modernă. sistem de cursuri. În special, în duminicile Postului Mare se citeau: în săptămâna a 2-a - pilda fiului risipitor (Lc 15,11-32), în a 3-a - pildele judecătorului și văduvei și vameșului și fariseului (Lc. 18,1-32).14), în a 4-a - pilda Bunului Samaritean (Lc 10,25-37), în a 5-a - pilda bogatului și a lui Lazăr (Lc 16,19-31). Astfel, citind, de exemplu, pilda fiului risipitor din tradiția Ierusalimului a fost situată în Postul Mare. Și deși după secolul IX. ortodox lumea a trecut pretutindeni la sistemul lecționar post-iconoclast K-polonez, dezvoltarea subiectelor lecturilor Evangheliei conform vechiului sistem lecționar al Ierusalimului până în prezent. timpul se regăsește în cântările Triodului Postului Mare (în canoanele Utreniei duminicale (în săptămânile a 2-a-5 din Postul Mare) și în unele cântări din săptămânile a 3-a-6-a din Postul Mare (în primul rând în autovocalele zilei). )). Astfel, ca urmare a interacțiunii diferitelor tradiții liturgice, compoziția Triodului de Post a devenit astfel încât, de exemplu, temele pildelor vameșului și fariseului și fiul risipitor apar de două ori în Triod.

Acele duminici din G. p. b. pot fi atribuite categoriei a II-a. k., a cărui amintire nu este direct legată de lecturile Evangheliei: Săptămâna Cheesefare (amintirea izgonirii lui Adam din rai), Săptămâna Ortodoxiei (amintirea înființării cinstirii icoanelor în 843; imnurile și lecturile liturgice din această zi sunt păstrată și vechea amintire a Tuturor sfinților profeți), săptămâna Sf. Grigore Palama (în pomenirea afirmării învățăturii Sfântului Grigorie despre energiile divine), Săptămâna Crucii (sărbătoarea în cinstea Crucii Domnului; în câmpul K, din acea zi, pregătirea intensivă a au început cei care au fost anunțați pentru sacramentul Botezului; așa-numita miercuri este asociată cu Săptămâna Crucii săptămâna următoare, când (ca vineri din această săptămână) se săvârșește cinstirea Crucii), femeile purtătoare de smirnă. săptămâna, comemorarea Sinodului VII Ecumenic din 787 în săptămâna a 7-a după Paști, Săptămâna Tuturor Sfinților.

În practica Rusiei și a altor Biserici Locale, următoarea duminică după Săptămâna Tuturor Sfinților este marcată de memoria conciliară a tuturor sfinților naționali (vezi articolul Tuturor Sfinților, care au strălucit în pământul rusesc, o săptămână). Aceste rituri nu fac parte din Triod (de exemplu, ritul sfinților ruși este plasat în slujba Menaion pentru mai sau iunie) și, prin urmare, nu aparțin în mod oficial memorialelor GP b. la.

Categoria a III-a de duminici G. p. b. k. formează săptămâni, ale căror amintiri sunt asociate cu amintirile cercului liturgic fix anual apropiat de ele: atât în ​​diferite ediții ale Pravii Studian, cât și în Pravila Ierusalimului adoptată acum, acestea sunt amintirea Sfântului Ioan din Scara și Maria Egipteanca, mari dascăli de post și rugăciune, - în duminica a IV-a și a V-a din Postul Mare (Tipikonul polonez al Marii Biserici din secolele IX-X a indicat pentru aceste duminici amintirea Sfântului Dometie și Mucenic). Zenobius, asemănător amintirii sfințitului mucenic Policarp al Smirnei în Duminica a II-a a Postului Mare). Înființarea acestor comemorări este probabil legată de tradiția străveche a transferului slujbelor festive din zilele lucrătoare în sâmbăta și duminica Postului Mare (cf.: Laodiceu 51); un indiciu în acest sens este prezent în unele ediții ale Cartei Studioului. Transferul memoriei a fost cauzat de dorința de a păstra caracterul unic al slujbelor divine din zilele săptămânale ale Postului Mare, deoarece celebrarea slujbelor festive în cinstea sfinților venerați poate să nu corespundă dispoziției generale de penitenție a slujbelor divine din Postul Mare.

Sâmbetele Triodului de Post cu o dedicație festivă

Anumite amintiri asociate cu cercul liturgic fix anual sunt atribuite anumitor sâmbete din Postul Mare. Aceasta este amintirea Tuturor Cuvioşilor Părinţi, care au strălucit în ispravă, în Sâmbăta Brânzei; vmch. Theodore Tiron în sâmbăta din prima săptămână a Postului Mare și Lauda Fericitului. Fecioară sâmbătă Acatistul. Ca și în cazul duminicilor, amintirile s-ar putea să fi fost transferate în aceste sâmbete din zilele corespunzătoare de sărbători ale cercului liturgic imobil (de exemplu, legătura sâmbetei Acatistului cu sărbătoarea este evidentă - imnuri comune se aud în ambele servicii). Cu toate acestea, o altă explicație pentru stabilirea acestor amintiri este posibilă. În unele tradiții liturgice străvechi (de exemplu, Răsăritul Sir.), cea mai mare parte a memoriei sfinților a fost inițial mobilă, de aceea, poate, o parte din amintirea sâmbetelor și săptămânilor lui G. p. b. k. (de exemplu, femeile purtătoare de smirnă) s-au păstrat ca urmă practică străveche să asocieze cele mai importante sărbători nu cu data după calendarul iulian, ci cu G. p. b. la. (pentru detalii, vezi Art. Anul bisericesc). Încă 2 sâmbete din Triodul Postului Mare, care au un rit liturgic cu totul special, aparțin ciclului Săptămânii Patimilor (vezi mai jos).

Slujba de înmormântare G. p. b. la.

Cele 2 zile ale pomenirii ecumenice (maximum complete) a morților - sâmbăta dinainte de săptămâna Meat-fare și sâmbăta dinaintea Rusaliilor, numită și Treime - aparțin G. p. b. j. Sâmbăta a 2-a, a 3-a și a 4-a din Postul Mare au și ele o temă de înmormântare, dar în sâmbăta cărnii și a Treimii tema principală de cult este pomenirea morților, în timp ce în sâmbăta Postului Mare - proslăvirea tuturor sfinților, iar pomenirea morților devine o temă secundară. Dacă coincide cu pomenirea unui mare sfânt sau cu o sărbătoare, slujba de pomenire din Sărbătoarea Cărnii și Sâmbetele Treimii nu este anulată, ci fie slujba festivă, fie slujba de pomenire a sâmbetei în sine este transferată într-o altă zi (vezi articolul Ecumenic). sâmbăta). In alta Sâmbăta celor morți (Sâmbăta Postului Mare) se săvârșește slujba de înmormântare obișnuită, similară slujbei conform capitolului al XIII-lea. Typicon (cu excepția adăugării cântărilor Triodion), care, dacă coincide cu amintirea unui mare sfânt sau cu o sărbătoare, se anulează (vezi Art. Slujba de înmormântare). Datorită faptului că în perioada de la sâmbăta lui Lazăr până la Antipasca, carta desființează pomenirea publică a morților (slujbe de recviem, litii, litanii funerare), cu excepția celor nerostite la liturghie și (dacă este cazul) înmormântări, a apărut o tradiție. în Biserica Rusă (nu este menționată în cărțile liturgice) pentru a face pomenirea morților în ziua de marți a săptămânii a 2-a de Paști, această zi se numește Radonitsa.

Mare canon penitencial

Un alt element structural important al lui G. p. b. k.- Joia din săptămâna a 5-a din Postul Mare, când Canonul Mare al Sf. Andrei de Creta (Carta de la Ierusalim stabilește cântarea Marelui Canon în părți și la Complete din primele 4 zile ale primei săptămâni din Postul Mare).

saptamana Sfanta

Luni după sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim începe o perioadă specială în cultul ortodox. Biserici, to-ry continuă până la sărbătoarea Paștilor și se numește Săptămâna Mare. Sâmbăta lui Lazăr și sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim se alătură imediat acestei perioade atât ca conținut, cât și cronologic. Zilele Săptămânii Sfinte includ cuvântul „mare” în nume - Luni Mare, Marți Mare etc. Acesta este timpul de amintire a evenimentelor care preced imediat Învierea lui Hristos - ultimele Sale învățături la Ierusalim, trădarea lui Iuda, arestarea, procesul Domnului și răstignirea Sa. Închinarea acestor zile, ca și Paștele care urmează, nu se repetă niciodată mai mult ca niciodată în an și este apogeul său (vezi articolele Luni Mare, Marți, Miercuri; Joia Mare; Vinerea Mare; Sâmbăta Mare).

Slujba de Paște

Structura generală a memoriei G. p. b. la.

astfel, cuprinde: 1) perioada pregătitoare pentru Postul Mare (unde Săptămâna vameșului și a fariseului, Săptămâna Fiului Risipitor, Sâmbăta Înmormântării Ecumenice a Sărbătorii Cărnii, Săptămâna Sărbătorii Cărnii și Săptămâna Brânzei (deja o perioada de post preliminar), care se încheie sâmbătă, au slujbele Toți venerabilii părinți care au strălucit în ispravă, și Săptămâna Cheesefare); 2) perioada Postului Mare (formată din 6 săptămâni, fiecare constă în săptămâna sa: Ortodoxia, Sfântul Grigorie Palama, Închinătorul Crucii, Sfântul Ioan Scara, Sfânta Maria Egipteanca, Intrarea Domnului în Ierusalim; în afară de săptămâni, sâmbăta de post sunt zile speciale (în primul rând 1, 5 și 6 - Martirul Teodor Tiron, Acatistul și Lazarev), miercuri și vineri din a 4-a și joia din a 5-a săptămână și parțial și zilele lucrătoare din prima săptămână); 3) perioada Săptămânii Patimilor (Sâmbăta lui Lazăr și săptămâna Intrării Domnului în Ierusalim se învecinează cu Krom); 4) perioada Rusaliilor (se deschide cu Săptămâna Luminoasă și se continuă apoi încă 6 săptămâni, fiecare începând cu săptămâna ei: Antipașca, femeile smirnă, despre paralitic, despre samaritean, despre orb, părinții lui Sinodul VII Ecumenic; zilele speciale ale perioadei Rusaliilor includ și sărbătorile de la mijlocul Cincizecimii și Înălțarea Domnului, zilele dăruirii Paștelui, Mijlocul Rusaliilor și Înălțarea Domnului, requiemul Sâmbăta Treimii Ecumenice); 5) însuși sărbătoarea Rusaliilor, sărbătoarea ei de după (inclusiv Lunia Duhului Sfânt a doua zi după sărbătoare), sărbătoarea și Duminica Tuturor Sfinților.

Toate duminicile, precum și sâmbăta și zilele speciale G. p. b. k. (inclusiv zilele Brânzei, Patimilor și Săptămânilor Luminoase) au o carte liturgică unică; hrisovul primelor 2 săptămâni din perioada pregătitoare pentru Postul Mare este obișnuit (dar hrisovul facilitează în mod deliberat hrisovul întregii perioade pregătitoare pentru Postul Mare în ansamblu - se reduce numărul de katisme la Utrenie etc.); în cele șapte zile ale Postului Mare, slujba se desfășoară după ritul Postului Mare, caracterizat printr-o abundență de prosternari, o structură particulară a slujbelor etc. (vezi Art. Postul Mare); slujba celor mai multe zile de Rusalii este asemănătoare slujbei de după sărbătoarea celei de-a douăsprezecea sărbători din luna lunii (aceste sărbători ulterioare aparțin comemorărilor anterioare ale Triodului Colorat), deși are propriile sale caracteristici.

Interacțiunea amintirilor G. p. b. to. cu un cerc liturgic anual fix

Carta legăturii secvențelor non-vacante ale unui cerc fix cu consecințele lui G. p. b. to. se afirmă în capitolele 49 și 50 din Typicon. Una dintre trăsăturile caracteristice ale regulii Postului Mare este tendința de reducere a numărului de servicii de sărbători. Prin urmare, în acea parte a cercului anual fix, care cade adesea în Postul Mare, există doar câteva. sărbătorile mari și mijlocii (adică, notate prin semne și), iar marea majoritate a zilelor conțin amintirea sfinților fără tropar. Chiar și în cazul în care urmărirea sfântului (fără semn de sărbătoare) are unele elemente festive (de exemplu, un tropar sau o sticheră pe), acestea se anulează în zilele lucrătoare din Postul Mare. Trăsăturile de închinare postului post (care este principalul cântarea „Aleluia” dimineața) sunt anulate numai atunci când coincid cu sărbătoarea mare sau mijlocie a lunii lunii (de la polieleos și mai sus - vezi Semnele sărbătorilor de lună).

In multe zile G. p. b. j. Menaionul este anulat cu totul (aceasta nu se aplică niciodată sărbătorii Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului și, în unele cazuri, altor comemorări importante). Acestea includ toate duminicile G. p. b. k., toate zilele Patimilor și Săptămânile Luminoase, precum și sâmbetele funeraliilor ecumenice de Carne și Treime; Sâmbetele Tuturor Cuvioşilor Părinţi, care au strălucit în ispravă, mucenic. Theodore Tiron, Acatistul și Lazareva; Miercuri și vineri din a 4-a și joia din a 5-a săptămână din Postul Mare; mediul Rusaliilor de mijloc, sărbătorirea acestuia și sărbătorirea Paștelui; Joia Înălțării Domnului și Vinerea dăruirii Lui; Luni a Duhului Sfânt și sâmbăta Rusaliilor. Riturile Menaionului, care nu sunt cântate în aceste zile, sunt prescrise de hrisov pentru a fi îndeplinite la Compline în zilele săptămânale ale Postului Mare.

Compuși complecși ai secvențelor G. p. b. k. cu sărbători imobile sunt expuse în capitolele Markov, plasate în Typicon (Capitolul 48). Sunt câteva cicluri mari de capitole ale lui Marcu, dedicate legării succesiunilor câtorva sărbători din această perioadă cu diverse zile ale lui G. p. b. K.- 23 feb. (Găsirea capului lui Ioan Botezătorul), 9 martie (40 de martiri), 25 martie (Vestire, capitolele așa-numitele Buna Vestire), 23 aprilie. (Mucenic Gheorghe Biruitorul), 8 mai (Sf. Ioan Teologul) și 25 mai (a 2-a și a 3-a Aflarea capului lui Ioan Botezătorul).

Influența lui G. asupra elementului b. pentru restul anului

Datele de amintire și sărbători G. p. b. k., în ciuda faptului că acoperă doar o parte a anului („perioada cântării Triodului”), nu numai că determină cercul anual de lecturi evanghelice și apostolice în anul curent(vezi Art. Lecționar), dar și setează succesiunea vocilor Oktoech pe tot parcursul anului până la Paștele următor.

Lit.: Nikolsky. Cartă; Rozanov. Cartă; Debolsky G. S., Prot. Zile de cult Biserici. T. 2. Sankt Petersburg, 190110. M., 1996; Atanasie (Saharov), duhovnic Despre pomenirea morților conform Cartei Ortodoxiei. Biserici. SPb., 1995.

A. A. Lukaşevici

3. Cercul de cult anual.

Fiecare zi a anului, fiecare număr, din fiecare dintre cele 12 luni ale anului, este dedicat amintirii sau oricăror evenimente sacre, draga inimii mele creștină, sau amintirea diferiților sfinți. Rugăciunile, imnurile, lecturile și ritualurile speciale instituite în cinstea acestor evenimente și persoane formează cercul serviciului divin anual. Unele dintre slujbele divine ale cercului anual sunt săvârșite într-un mod mai solemn, se numesc sărbători, iar slujbele divine săvârșite în ele se împart în Domnul, Maica Domnului și sfinți. Unele dintre sărbători sunt sărbătorite întotdeauna în anumite zile ale anului și, prin urmare, sunt numite fixe. Cea mai mare dintre toate sărbătorile creștine - Paștele, în ziua în care slăvim Învierea lui Hristos, nu este cronometrată pentru o anumită zi a anului, ci are loc în zile diferiteîntre 22 martie și 25 aprilie, întrucât, conform așezării bisericii, se sărbătorește în prima duminică după luna plină de primăvară, care se întâmpla după ziua. echinocțiu de primăvară. Prin urmare, Paștele este o sărbătoare mobilă. În funcție de ziua de Paște, se mai sărbătoresc și alte sărbători, care sunt deci și mobile. În funcție de gradul de solemnitate, sărbătorile sunt împărțite în mari, medii și mici. Cele mai importante sărbători sunt douăsprezece, motiv pentru care sunt numite a douăsprezecea. Acestea nu includ Paștele, care este „Sărbătoarea sărbătorilor și sărbătoarea sărbătorilor”.