Світ. Іоанн Златоуст

Вважай себе царем, що має підлегле тобі місто - душу дитини, бо душа справді місто. І подібно до того, як у місті одні крадуть, а інші поводяться чесно, одні трудяться, а інші займаються тим, що трапляється під руку, так само поводяться в душі розум і помисли: одні борються проти злочинців, як у місті воїни, інші дбають про все, що відноситься до тіла і до будинку, як громадяни в містах, треті ж наказують, як міська влада.

Навчи його бути привітним та людинолюбним. Нехай рот у нього буде зашитий для всякого лихослів'я. Якщо побачиш, що він сварить будь-кого, змуси його замовкнути і переведи промову на його власні провини.

Хоча б у нас все наше було впорядковано, ми зазнаємо крайнього покарання, якщо не дбаємо про порятунок дітей.

Розбещення дітей відбувається не від чого іншого, як від шаленої прихильності (батьків) до житейського. Звертаючи увагу тільки на це одне і нічого не бажаючи рахувати вище за це, вони необхідно вже не дбають про дітей з їхньою душею. Про таких батьків я сказав би, що вони гірші навіть за дітовбивців: ті відокремлюють тіло від душі, а ці те й інше разом кидають у вогонь геєнський.

Немає нам вибачення, коли діти у нас розпусні.

Вік (дитячий) ніжний, він швидко засвоює собі те, що йому кажуть, і, як друк на воску, у душі дітей відбивається те, що вони чують. А тим часом і життя їх уже починає схилятися або до пороку, або до чесноти. Тому, якщо на самому початку і, так би мовити, напередодні відхилити їх від пороку і направити на кращий шлях, то на майбутнє це вже звернеться їм у навичку і як би в природу, і вони вже не так зручно по своїй волі ухилятимуться на гірше, тому що навичка залучатиме їх до добрих справ.

Намагайся, щоб навчити (сина) зневажати славу справжнього життя; від цього він буде славнішим і знаменитішим.

Якщо ви виховаєте своїх синів, то вони своєю чергою виховують своїх, а ці знову навчать своїх; продовжуючись таким чином до пришестя Христового, справа ця доставить всю нагороду тому, хто послужив коренем.

Викл. Ісідор Пелусіот

Ті, що посівають у своїх дітях ще в дитинстві справедливе уявлення про Божу велич і промисл, а потім і про чесноти не тільки як батьки, а й як чудові наставники, сподобляться Божим нагородам, а ті, що в них насаджують поняття про багатобожжя і про порок, як принесли чад своїх в жертву демонам, приймуть гідну відплату.

Викл. Ніл Синайський

Хто хоче дбайливо виховати дітей своїх, виховує їх у великій строгості та важких заняттях, щоб, відзначившись і в науках, і поведінці, могли вони згодом отримати плоди трудів своїх.

Святитель Тихін Задонський

Вчителям учнів навчатимуть не тільки грамоти, а й чесного життя, страху Божого, тому грамота без страху Божого – не що інше, як меч у божевільного. Деякі батьки так ніжно і слабо дітей своїх виховують і утримують, що не хочуть їх за злочини карати і так безстрашно і свавільно їм пускають жити; інші безмірну строгість використовують і більше гнів і лють свою над ними роблять, ніж карають їх. Обидва – і ті, й інші – грішать. Всюди бо надмірність хибна; строгість і милість безрозсудна у кожному чині ганиться. Ця в розслаблення, свавілля, розпуста і явну смерть приводить молодих, від природи до зла всякому схильних; інша прикрість, роздратування і зневіра в них робить. Усюди бо поміркованість та середній шлях хвалиться. Цього ради батькам благочестивим середнього шляху слід триматися.

Викл. Серафим Саровський

Старець не дозволяв дітям говорити проти батьків, що навіть мали безперечні недоліки. Одна людина прийшла до старця з матір'ю, яка була віддана пороку пияцтва. Син тільки хотів заговорити про це як о. Серафим затиснув йому рукою рота і не дав вимовити йому слова. Потім він, звертаючись до матері, сказав: "Відкинь уста свої" - і, коли вона відкрила рота, тричі дунув на неї. Відпускаючи її, о. Серафим сказав: "Ось вам мій заповіт: не майте в домі своєму не тільки вина, а й посуду винного, бо ти звідси не потерпиш більше вина".

Світ. Філарет, мітр. Московський

Що нинішнє виховання схиляє до свавілля, це правда. Я часто дивуюся, з якою важливістю і самостійністю поводяться малолітні діти при батьках, і ці начебто не сміють доторкнутися до них.

Світ. Ігнатій (Брянчанінов)

Доньку не дозволяй собі плескати, нижче пальчиком. Це надзвичайно шкідливо для моральності як доньки, і матері. Є старовинне добре, а є і старовинне худе; худому не треба наслідувати. Випиши собі книгу "Повчання преподобного авви Дорофея", який займався вихованням молодих ченців з чудовим успіхом. Ця книга буде чудовим настановою для тебе самої та для виховання дочки. Читай книгу та вивчай її. Знай, що над усіма твоїми настановами словами життя твоє буде найсильнішим настановою для дочки.

Охорони сина від отруйних єретиків. Нарікань від нього за нестачу смертельної, зайвої світськості не бійся; вбийся того грізного вислову Господнього, яке чекає батьків на Страшному суді Христовому за виховання дітей для вічної смерті; вбийся тих відчайдушних і марних сліз і прокляття на батьків, які тоді вимовляють діти, виховані для пекла.

Світ. Феофан Затворник Вишенський

Молодь жити на землі і хоче по-земному. Адже й не можна без цього, бо ми земні. Тільки не треба забувати, що на землі ми на якийсь час, і короткий, - стало, хоч і земні, але не для землі отримали буття.

Дітей відчуження – дивно. Але подивіться, чи ви винні у цьому. Якщо ви то за читанням, то за рукоділлям, а дітьми мало займаєтеся, так що вони не бачать від вас ласки... що дивного, що вони відчужуються від вас?

Св. прав. Іоанн Кронштадтський

Батьки та вихователі! Остерігайте дітей своїх з усією дбайливістю від примх перед вами, інакше діти скоро забудуть ціну вашого кохання, заразлять своє серце злобою, рано втратить святу, щиру, гаряче коханнясерця, а після досягнення досконалого віку гірко скаржатимуться на те, що в юності занадто багато плекали їх, потурали капризам їхнього серця. Каприз - зародок серцевого псування, іржа серця, моль любові, насіння злоби, гидоту Господеві.
При освіті надзвичайно шкідливо розвивати тільки розум і розум, залишаючи поза увагою серце, - на серці найбільше потрібно звертати увагу; серце – життя, але життя, зіпсоване гріхом; треба очистити це джерело життя, треба запалити в ньому чисте полум'я життя, так, щоб воно горіло і не згасало і давало напрямок усім думкам, бажанням і прагненням людини, всього її життя. Суспільство розбещене саме від нестачі виховання християнського. Час християнам зрозуміти Господа, чого Він від нас хоче, - саме Він хоче щирого серця: Блаженні чисті серцем (Мф. 5, 8). Прислухайтеся до Його найсолодшого голосу в євангелії. А справжнє життя нашого серця – Христос (живе у мені Христос) (Гал. 2, 20). Навчіться всі мудрості апостола, це наше спільне завдання – вселити вірою Христа в серце.

Викл. Макарій Оптинський

Важке питання про дітей: коли бувають у колі рідних та однолітків, чи допускати їх до карт та танців? Як це вирішити – не знаю. Що увійшло у звичай світських звернень, важко протистати, міркуючи зі світом. Просто треба бути сповідником, переносячи докори, глузування і зневагу. Але й допустити з юних років до карт - це може згодом звернутися до звички і навіть у пристрасті; також і танці, які назвав один мудрий проповідник "іродіадине мистецтво" і які світ вважає безневинним задоволенням у суспільстві, а по суті вони гріховні.

Скільки можна, треба навіювати дітям, що для них шкідливо і те, й інше; але вони, дивлячись на інших дітей, що вправляються в цих забавах, або будуть заздрити їм, або засуджувати, а себе вважати кращими за них. І тут належить мати мудрість, але не зі своїм розумом, а благати Господа, нехай примудрить вас, як чинити у вихованні дітей, і нехай збереже їх від згубного духу шкідливих звичаїв мирських.

Викл. Амвросій Оптинський

Нині, здається, більше, ніж будь-коли, охочі благочесно жити оточені всякими незручностями і труднощами. Особливо стає важко вести справу виховання дітей у дусі християнському та у правилах святої Православної Церкви.
Серед усіх цих труднощів залишається нам одне: вдаватися до Господа Бога, старанно просити від Нього допомоги та розуміння і потім зі свого боку робити все, що можемо, з крайнього нашого розуміння; решта ж все надати на волю Божу і на Його промисл, не бентежачись, якщо інші не так чинять, як би нам хотілося.

Преосв. Амвросій, архієп. Харківський

Стійте самі, як сказано у пророка, перед Божим лицем, будьте устами Божими - тоді через ваше посередництво Сам Бог буде вихователем дітей, вам доручених...

При обговоренні дитячих провин не обмежуйте ваші зауваження словами: "Як це соромно чи непристойно", а говоріть частіше: "Як це грішно і страшно". Скільки самі розумієте силу гріха, скільки самі боїтеся його - нехай це буде написано на вашому обличчі. Ваша скорбота про провину дитині позначиться на його серці; ваше навіювання, що ви відповідаєте за його провину перед Богом, змусить його боятися тієї ж відповідальності. Тоді і ваше стягнення він прийме як Боже покарання.

Навчайте дітей не словами лише молитви, а знайомте їх зі станом та досвідом молитви. Не робіть молитву надто короткою, не бійтеся за втому дітей, введіть їх у працю молитви, пояснюючи їм науку збирання думок та бадьорого предстання розуму перед Богом. Моліться самі при них з запалом і старанністю: теплота вашого серця повідомиться і їхнім серцям, вони пізнають утіхи, що перебувають у молитві, і вона буде для них відрадою та притулком у всіх випробуваннях та скорботах життя.

Розкрийте їм науку випробування помислів та внутрішньої боротьби з думками та схильностями гріховними. Розкажіть їм у міру їхнього віку історію зародження гріха в ледь усвідомлюваній думці, його зростання у хвилюванні почуттів і потягах серця, його бурхливі рухи у поривах пристрастей, його крайні виявлення у справах злочинних - і тоді буде для них нечиста думка така ж страшна, як злочинне справа.

Вкажіть їм нашу неміч у боротьбі з гріхом, постійну потребу в Божій допомозі та непереможну силу імені Ісуса. Дайте їм досвіди внутрішньої перемоги над злом силою закликання Господнього імені, і тоді вони будуть відпущені у світ, сповнений моральних небезпек, зі зброєю в руках.

Не може залишитися безплідною для дітей віра батьків, коли вони при злиднях та бідності зі сльозами на очах кажуть: "Що робити? Буди воля Божа"; при небезпеці: "Бог милостивий"; за важких обставин: "Бог допоможе"; при успіху та радості: "Слава Богу, Бог послав". Тут завжди і в усьому сповідується Божа благость, Боже промислення, Боже правосуддя. Чи не є це живе вчення про Бога та Його властивості? І так як для дітей немає нічого вищого і дорожче за батьків, А батьки з любов'ю і благоговінням сповідують, що вони самі всі мають від Бога і в усьому сподіваються на Бога, що Він є спільний і всеблагий Благодійник всіх: то чи не відчують діти і чи не зрозуміють, що "все Богом живуть і рухаються і існують", а потім не полюблять Бога?

Навіщо, кажуть, дитя рано будити і змушувати без користі стояти цілий годинник у церкві? Це марне катування. Ні, це потрібно для того, щоб поступово привчити його до пильнування, уваги, зібраності думок, терпіння в подвигу, без чого не відбувається жодна добра справа.

http://www.christian-spirit.ru/v16/16.(10).htm

Здавайте, дорогі відвідувачі православного острівця “Сім'я та Віра”!

Предидлива глава повчань Святих отців була присвячена батьківському. Наприкінці, Юрій Максимов образ навчання вчителів Церкви про ставлення дітей до батьків.

Прошануванні батьків багаторазово говориться в Святе Письмо. «Той, хто шанує матір свою, як той, хто здобуває скарби... шанує батька, матиме радість від дітей своїх, у день молитви своєї буде почутий» (Сир. 4: 4–5). Крім того, така людина буде в цьому житті щасливою і довголітньою, як говорить про це заповідь Божа: “Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі” (Вих. 20: 12), і ще: “Той, хто поважає батька, буде довгоденним” (Сир. 4: 6). Рід його також буде довговічним, “бо благословення батька затверджує доми дітей” (Сир. 4: 9). Якщо він і впадає в якесь нещастя або трапиться з ним сум, то він скоро звільниться від них, як говорить про це Писання: “Милосердя до батька не забуто; незважаючи на гріхи твої, добробут твій помножиться” (Сир. 4: 14).

У Писанні бачимо і приклад належного ставлення до матері. Господь Ісус Христос з дитинства був у покорі у Своєї Матері (див.: Лк. 2: 51). З слухняності Їй Він здійснив і Своє перше диво (див.: Ін. 2: 1-11). Пошану до матері Господь називав серед найважливіших заповідей, дотримання яких необхідно для того, хто бажає успадковувати життя вічне (див.: Мф. 19: 19), і навпаки, саме за порушення заповіді про повагу до матері Він засуджував сучасних Йому фарисеїв (див.: Мф 15: 4–6). Зі співчуття до матері, єдиного сина якої виносили мертвим на ношах, Він здійснив диво, воскресивши його з мертвих (див.: Лк. 7: 12–15), тим самим явив знак Свого милосердя до всього материнства. Нарешті, Господь, навіть перебуваючи у страшних муках на хресті, не переставав дбати про Свою Матерь, передавши її на піклування одному зі Своїх учнів (див.: Ін. 19: 26–27).

Учні Христові, що склали Новий Завіт, маючи перед собою зразок Христової любові до Богородиці, з особливою силою стверджували необхідність поваги до матері: «Шануй батька твого і матір, це перша заповідь з обітницею: нехай буде тобі благо, і будеш довголітній на землі» ( Еф.6: 2–3). Апостол Павло особливо згадував у своїх посланнях: «Вітайте Руфа, обраного в Господі, і матір його та мою» (Рим. 16: 13). В іншому місці, перераховуючи найгірші гріхи, апостол ставить гріх образи матері перед убивством, мужоложством та іншими гріхами (див.: 1 Тим. 1: 9).

Що ж до слів Спасителя: «Якщо хтось приходить до Мене і не зненавидить батька свого і матері, і дружини та дітей, і братів і сестер, а до того ж самого життя свого, той не може бути Моїм учнем» (Лк. 14: 26). ), то блаженний Феофілакт Болгарський так пояснює їх: «Дивися ж, у простоті своєї та недосвідченості не спокусися цим висловом. Бо Людинолюбець не нелюдству вчить, не самогубство вселяє, але хоче, щоб щирий Його учень ненавидів своїх рідних тоді, коли вони перешкоджають йому в справі шанування Бога і коли він при відношенні до них знаходить труднощі у скоєнні добра. Навпаки, коли вони не перешкоджають цьому, Він вчить навіть почитати їх до останнього подиху». Християнська традиція вчить розуміти ці слова Господа у світлі іншої Його фрази: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не вартий Мене» (Мф. 10: 37).

Святитель Тихін Задонський пише: «Діти повинні виявляти будь-яку подяку батькам, від яких життя, повчання і все, що мають, отримали. Подяка ця полягає в наступному: у будь-яких потребах їм допомагати; коли не мають коштів, годувати та одягати їх; у старості, у хворобі або в іншому випадку прикривати або вибачати їх немочі, як зробили Сім та Яфет, сини Ноя (див.: Бут. 9: 23), які прикрили наготу свого отця… Святий апостол вчить: “Діти, будьте слухняні батькам вашим у всьому” (Кол. 3: 20). Послух же це тоді потрібний, коли батьки вчать дітей тому, що згідно з словом Божим, а не суперечить йому... Якщо ж вони наказують неприємне слову Божому, того в жодному разі не можна слухати, оскільки незрівнянно більше має бути шанований Божий наказ, ніж батьківський. Про це Христос, Син Божий, навчав у святому Євангелії: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, Мене не гідний» (Мф. 10: 37)».

Варто навести і слова святителя Філарета Московського: «Коли батьки, родичі, наставники, начальники вимагають від вас того, що противно вашому мудруванню, вашій схильності, вашому смаку, але що потрібно, або корисно, або, принаймні, нешкідливо, пожертвуйте мудруванням вашим, вашою схильністю, вашим смаком обов'язки покори; згадайте Ісуса, Премудрість Божу, Який без слуху Йосипу древоделю (Лк. 2: 51)».

Наведені тут святоотчі настанови хоча не охоплюють всіх сфер сімейного життя і сімейних питань, проте можуть принести безперечну користь сучасним православним християнам.

Завдання не в тому, щоб діти йшли до церкви з-під палиці, а в тому, щоб вони полюбили Церкву. Вони повинні робити добро не з-під ціпка, але відчути його як необхідність. Святе життя батьків сповіщає дитячі душі, а потім діти легко підкоряються.

Старець Паїсій Святогорець (1924-1994).

Ще в ранньому дитинстві чесні батьки вселяють дітям добрі правила та корисну працю. Вони на собі показують приклад добра і істинно корисних справ, показують це без самохвалення і гордості, а простоті, як істинно хороші справи і робляться завжди у світі. «От, діти, зробили ми добру справу; нам би цього не зробити, якби Бог не допоміг. Нас не любили б люди, якби Бог не був милостивим до нас. Знайте, діти, що все, що ми не робимо доброго, все це від Бога. Все це Христос нам подає”. І дитя росте, і зміцнюється думкою, що все добре від Бога, і виростає в чоловіка досконала. І якщо такій людині представиться зробити подвиг, він її зробить, закликаючи на допомогу Бога, зробить так смиренно, що побачить його добрі справи лише єдиний Бог. Будь-який обов'язок подібна людина бере за справу велику і святу.

Протоієрей Валентин Амфітеатрів (1836-1908).

І за життя, і при смерті говоритимемо дітям своїм і навіюватимемо їм, що велике багатство, несподівана спадщина і не гине скарб є страх Божий; і будемо намагатися залишати їм не багатство, що гине, але благочестя, що перебуває й несподіване. Коли немає благочестя, тоді й наявне багатство гине з небезпеками та крайнім соромом; а коли воно є, тоді і те, що не було, прибуває.

Святитель Іоанн Златоуст (407).

Оскільки, за Писанням, початок мудрості - страх Господній (Пс. 110, 10), спочатку в молоді серця має всадити страх Божий; бо юність, від природи до зла схильна, нічим більше, як цим страхом, від цього відвертається, як і кожна людина. А щоб страх Божий всадити в їхні серця, потрібно їм часто нагадувати, що Бог скрізь є, і з кожною людиною присутня, і, що людина не робить чи мислить, бачить, і, що не каже, чує, і за всяке слово, діло і погане зло гнівається і буде судити, і грішників вічній муці зрадить, як і праведним і добрим людям віддасть винагороду за добрі їхні справи, і грішника або зло творить може справді показувати.

Святитель Тихін Задонський (1724-1783).

Нехай дитина бере участь у молитві ранкової та вечірньої; нехай буде, якомога частіше, у церкві; скільки можна частіше причащається за вашою вірою; завжди нехай чує ваші благочестиві бесіди. При цьому немає потреби звертатися до нього: воно саме слухатиме і розумітиме. Батькам треба зі свого боку все використати, щоб дитя, коли прийде до тями, найсильніше усвідомлювало, що воно християнин. Але знову, головне, власне, дух благочестя, що проникає і торкається душі дитини. Віра, молитва, страх Божий вищий за всяке здобуття.

Дуже благотворний вплив має на дітей часте носіння їх у храм, прикладання до святого хреста, Євангелію, також піднесення до ікон, осініння хресним знаменням, окроплення святою водою, осініння хрестом колиски, їжі і всього, що торкається дітей, благословення священика, і взагалі все церковне дивним чином обігріває і живить благодатне життя дитині, і завжди є найбезпечніша і непроникніша огорожа від замаху невидимих ​​темних сил, які всюди готові проникнути в душі, що розвивається, щоб своїм диханням заразити її.

Святитель Феофан, Затворник Вишенський (1815-1894).

Не думай, що ти стариця, не думай, що ти духовник у жіночому образі, І не уявляй навіть, що ти сповідник, тому що здебільшого у батьків діти не сповідаються, а скажи: ось, ми супутники. Я така ж недосвідчена, як ти, тільки трохи старша, я бачила і чула і читала такі речі, яких ти, можливо, не бачив і не чув, і не читав, — я з тобою поділюся тим, що я знаю. От і все.

Дитина має бути в стані, подивившись на своїх батьків, бачити, що те, що їй розповідають, насправді живе у них. Вони, можливо, недосконалі, - це дитина чудово розуміє, але вони прагнуть жити за вірою, і це становить сенс і зміст їхнього життя; це справа інша. І щоб він бачив у них добротність, чесність, ті властивості, які просто людяні, але які вже на межі святості, якщо їх торкнеться іскорка Божа.

З досвіду занять з дітьми я знаю (я досить багато займався з дітьми), що найдохідливіше: щоб викладач чи батьки взяли якийсь уривок Євангелія і своїми словами якнайжвавіше, барвисто його розповіли. Причому не відходячи від тексту, не додаючи нічого, не роблячи його цікавішим, а просто висловлюючи мовою дитини та сучасності те, що там сказано. І коли все розказано, з дитиною треба про це поговорити: як ти реагуєш на це? як тобі це подобається? як ти думаєш: Христос мав рацію чи ця людина б правий?.. А потім йому сказати: я тепер прочитаю цей уривок так, як він був написаний майже дві тисячі років тому, щоб ти запам'ятав, як ти його чутимеш у церкві. .. І потім неквапливо прочитати цей уривок за євангелією. Тоді дитина починає впізнавати текст, впізнавати слова, образи, бо вона вже їх має. Якщо ми дитині, яка ще мала, читаємо текст лише дещо застарілою російською мовою, це занадто для нього коротко і не завжди до кінця зрозуміло.

Я знаю, що для кожної дитини, як і для дорослої, можна знайти щось, чим вона може довести свою вірність. Одну-єдину річ, не обов'язково все життя, бо якщо про все життя говорити, то нічого не виходить, а одну річ: ти доведи свою вірність. Ось, ти часто чиниш погано в такому разі — спробуй цього не робити.

Розкрийте їм науку випробування помислів та внутрішньої боротьби з думками та схильностями гріховними. Розкажіть їм у міру їх віку історію зародження гріха в ледь усвідомлюваної думки, його зростання у хвилюванні почуттів і потягах серця, його бурхливі рухи у поривах пристрастей, його крайні виявлення у справах злочинних і тоді буде для них нечиста думка така ж страшна, як злочинна справа .

Вкажіть їм нашу неміч у боротьбі з гріхом, постійну потребу в Божій допомозі та непереможну силу імені Ісуса. Дайте їм досвіди внутрішньої перемоги над злом силою закликання Господнього імені, і тоді вони будуть відпущені у світ, сповнений моральних небезпек, зі зброєю в руках.

Амвросій (Ключарьов), архієпископ Харківський (1821-1901).

Передавайте йому, крім настанов, душекорисні повісті і за часом питайте його, щоб він вам повторював, як пам'ятає та розуміє. Все, що він від вас почує, спочатку зберігатиметься в його пам'яті і розумі, а потім, за допомогою Божої, за сприяння досвіду в житті, може перейти до тями.

Головне, щоб дитина була зайнята під силу і спрямована на страх Божий. Від цього все добре і добре, як і навпаки — ледарство і невганяння дітям страху Божого бувають причиною всіх лих і нещасть.

Повіками затверджений досвід показує, що хресне знамення має велику силу на всі дії людини на все продовження її життя. Тому необхідно подбати вкоренити в дітях звичай частіше захищати себе хресним знаменням, і особливо перед прийняттям їжі та пиття, лягаючи спати і встаючи, перед виїздом, перед виходом і перед входом кудись, і щоб діти вважали хресне знамення не недбало або по-модному , А з точністю.

Преподобний Амвросій Оптинський. (1812-1891).

Доводьте дитину до думки про Божество поступово, скажіть їй мовою зрозумілою: «ти бачиш навколо себе різні речі і знаєш, що кожна з них кимось зроблена: будинок побудований архітектором, картину написав живописець, квіти посадив і виростив садівник. Отже, треба тобі знати, хто зробив світле сонце, небо, зірки, все це створив Бог, спільний Отець наш, Батько всіх людей. Він скрізь, хоч ми Його й не бачимо, Він знає все, що ми робимо, чує все, що ми говоримо, навіть усе, що ми думаємо. Без Нього ні трава, ні хлібний колос, ні квіти не могли б вирости, тварини не жили б, ніщо не існує без Його волі. Твоя мати добра любить тебе, але Бог нескінченно більше благий і більше любить тебе. Твій батько трудиться, щоб просочити тебе, але Бог нескінченно більше робить для всіх людей, аніж усі люди разом можуть зробити...

Приклад ваш найбільше може діяти на дитину в цьому відношенні; не вимовляйте ніколи імені Бога даремно, у мові жартівливій. Під час молитви потрібно, щоб благоговіння виражалося у всіх ваших словах та рухах. Привчайте і дитину наслідувати вас, привчайте слухати або читати молитви з благоговінням і шанобливим станом. Він не зрозуміє ще всіх слів молитви, але зрозуміє почуття, що виражається поникненням голови, хресним знаменням, уклінністю; зовнішній рух впливає на його начинку. Але вселяйте йому, що гріх, молячись Богові, думати про інше і що безмовне почуття смирення перед Богом, коротка, але серцева молитва вище за молитву, вимовлену словами без участі серця. Так мало-помалу він спіткає насолоду любові до Бога перш, ніж розум його пізнає всю необхідність віри для людини. При вході священика або іншої духовної особи показуйте дітям, прикладом своїм, з якою повагою, любов'ю слід звертатися зі служителями церкви і слухати їх уроків.

Коли навчатимете його молитися з хресним знаменням, коли під час молитви зверніть погляд його на образ Господа Ісуса Розп'ятого або, як немовля, що носиться на руках Пресвятої Діви: дитяча допитливість вимагатиме у вас звіту, що це означає? Тоді починайте живити юну душу християнством, тільки вмійте застосовуватися до віку, пропонуйте просте людське млеко дитині природи. Скажіть, що Бог невидимий, саме Син Божий, люблячи людей, захотів бути бачити і жити з ними, для того народився від Пресвятої Діви і жив на землі як людина, щоб навчити нас свято жити; що Він захотів навіть постраждати і померти на хресті, щоб очистити нас від гріхів; але померши як людина, як Бог у третій день воскрес, піднісся на небо і царює на небі та на землі і врятує нас, коли ми молимося, догоджаємо Йому, віруємо в Нього і у гріхах просимо прощення у нього. Передавайте це не як незбагненний догмат, але як чудесне оповідання; і він збудить увагу і піднесе душу дітища, і ваше благоговіння і любов до Спасителя відіб'ється в ній і приготує її до вищого розуміння свого часу.

Святитель Філарет, митрополит Московський (1783-1867).

Охорони сина від отруйних єретиків. Нарікань від нього за нестачу смертельної, зайвої світськості не бійся; вбийся того грізного вислову Господнього, яке чекає батьків на Страшному суді Христовому за виховання дітей для вічної смерті; вбийся тих відчайдушних і марних сліз і прокляття на батьків, які тоді вимовляють діти, виховані для пекла.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867).

Як би мало було дитя, воно вже може молитися: воно ж просить чогось у своїх батьків, чому ж не просити йому у Батька небесного? Тому навчайте дитину молитися, тільки починайте це з дитинства; привчайте його, щоб молитва стала для нього потребою. Здійснюйте регулярно зі своїми дітьми ранкові та вечірні молитви, а також і перед і після прийняття їжі, щоб вони не йшли до столу, як тварини до корита, але щоб знали, що хтось хоче користуватися дарами Божими, повинен просити їх і дякувати про них. Отче наш, Богородиці Діво та інші короткі молитви має знати всяке дитя, що вміє добре говорити.

Тільки якщо мати сама істинно благочестива, тільки якщо дитина бачить матір, яка часто старанно молиться, вона й сама навчиться благочестю і старанній молитві.

Єпископ Іриней (Орда) (1837-1904).

Найменше, чого в цьому відношенні має бажати від кожного сімейства, якщо воно хоче мати право на назву християнського, полягає в тому, щоб усі члени його звершували ранкову і вечірню молитву, як перед обідом, так і після обіду. У давні часи всі щоденні молитви, особливо перед відходом до сну, відбувалися в християнських сімействах спільно. У певну годину всі члени сім'ї: батько і мати, сини та дочки, слуги та служниці — збиралися в одну кімнату і схиляли свої коліна перед іконами. Один читав по книзі всіх, а інші молилися. Потім, після закінчення цієї молитви, або, як вона називалася, правила, всі вирушали на спокій, і ніхто вже після цієї години не наважувався залишати вдома. Як бажано було б відновлення цього доброго стародавнього звичаю в наші дні! Яким прекрасним засобом він послужив би проти такого звичаю, що настільки поширився, проводити вечірній і навіть нічний час в готелях, проти нічних гулянь і гульб, проти сучасної аморальності, пороків і розпусти!

Але, можливо, багато хто з вас, браття, заперечить мені, вказавши на те, що дитя не може ще розуміти всіх цих молитов. Цілком, звичайно, воно не буде розуміти зміст кожної з цих молитов; але це не потрібно. Стільки, скільки потрібно розуміти для того, щоб благочестиво молитися, може вже й мале дитя. Якщо воно не може ще скласти собі ясне уявлення про Бога, то, принаймні, у нього є почуття про Нього. Воно відчуває, що є Висока Істота, Яку нас любить і Яку ми повинні також любити, і коли вона вимовляє слова молитви, вона думає, як і кожен дорослий, про Бога і до Нього підносить свою душу. І така молитва з дитячо благочестивих сердець, без сумніву, набагато приємніша за Бога, ніж молитва вченого, який дуже ясно розуміє кожне слово молитви, що вимовляється його вустами, але при цьому холодний і розсіяний.

Свщмч. Володимир, митрополит Київський та Галицький (1848-1918).

Дитя дуже часто розуміє те, чого не розуміють його батьки. Я пам'ятаю дитину, яка на Пасхальному тижні стала перед іконою Спасителя і стала повторювати: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і сущим у трунах живіт дарувавши...» — і мати його зупинила і каже: Не можна так багато повторювати цю молитву. Він подивився на неї з подивом і якимось обуренням і відповів: «Ти нічого не розумієш; Йому дуже приємно! — бо він у своєму серці співав Богові свою віру.

І інший випадок пам'ятаю. Була у нас сім'я дуже статутна, і дитину змушували ввечері вичитувати цілу низку молитов. Якось (йому тоді було років сім) він вичитав покладені молитви, потім подивився на матір і каже: «А тепер, коли ми помолитвословили, давай помолимося трошки». Він відчував, що те, що він робив, було дисциплінарною вправою, а йому хотілося сказати Богові: "Знаєш, Господи, я Тебе люблю!" Або, може, сказати: «Господи, я люблю маму, і тата люблю — але тато у від'їзді; оберіг його». Або: «Мама сьогодні була на мене сердита, утіш її!»

Антоній, митрополит Сурозький (1914-2003).

Щирість і сталість молитви важливіша за її тривалість. Краще нехай "правило" буде зовсім маленьким (хоч до кількох хвилин); дитина зможе на натхнення сама продовжити час своєї молитви. Нагадування про молитву не знадобиться, якщо вже зроблено звичку, і дитина усвідомлює необхідність просити у Бога благословення. Безперечно, набридати йому нескінченними нагадуваннями не допоможе. Постійне молитовне правило для дошкільнят має бути метою, але не турбуйтеся, якщо не кожен день вдається його виконати. Часто буває простіше досягти короткої молитви перед сном біля ліжечка разом з одним або обома батьками, а також молитви до та після їжі.

Php %20on%20line%20 45
%0A/main/duhovnoe_vospitanie_v_pravoslavii?print=yes&request_url=&id="> Версія для друку

Дивіться також на цю тему:

Дитина в Церкві. Частина 1 ( Умінський Олексій, протоєрей)
Дитина в Церкві. Частина 2 ( Умінський Олексій, протоієрей)
Проблеми дитячої сповіді ( Володимир Воробйов, протоієрей)

Виховання дітей починається з їх зачаття

Виховання дітей починається з їх зачаття. Ембріон чує і відчуває в утробі своєї матері. Так, він чує та бачить очима своєї матері. Він сприймає її рухи та почуття, незважаючи на те, що його розум ще не розвинувся. Затьмарюється обличчя матері, затьмарюється і його обличчя. Нервує мама, нервує і він. Що відчуває мати — сум, біль, страх, занепокоєння тощо — живе цим і він. Якщо мати не бажає дитину, не любить її, то вона це відчуває, і її душі наносяться травми, які супроводжують йому все його життя. Протилежне відбувається зі святими материнськими почуттями. Коли в неї радість, мир, любов до дитини, тоді вона таємниче передає їй це, як буває з дітьми, що вже народилися.

Тому мати повинна багато молитися в період вагітності та любити свою дитину, пестити свою утробу, читати псалми, співати тропарі та проводити святе життя. Це і їй приносить користь. Але жертви вона приносить також і заради дитини, щоб чадо стало святішим, щоб із самого початку воно придбало святі задатки. Бачите, якою тонкою справою для жінки є вагітність? Яка відповідальність та яка честь!

Я розповім вам щось подібне про одухотворені і неживі істоти, і тоді ви зрозумієте.

В Америці ставили такий досвід: у двох однакових кімнатах при одній і тій же температурі, при однаковому поливанні та в однаковій землі садили квіти. Була одна різниця: в одній кімнаті включали легку і приємну музику. Який результат? Що вам скажу! Квіти цієї кімнати разюче відрізнялися від інших квітів. Вони мали більш квітучий вигляд, фарби насичені, а розвиток набагато краще.

Сяйво святості, а не людські зусилля роблять дітей добрими

Все буває від молитви, мовчання та любові. Ви збагнули плоди молитви? Любов у молитві, любов у Христі. Вона приносить справжню користь. Чим більше любите дітей людською любов'ю, яка часто носить пристрасний характер, тим більше вони заплутуватимуться, тим більше їх поведінка матиме негативний характер. Але коли любов між вами і ваша любов до дітей буде християнською і святою, тоді у вас не буде жодних проблем. Святість батьків рятує дітей. Щоб це сталося, Божественна благодать має впливати на душі батьків. Ніхто сам не стає святим. Та ж Божественна благодать потім просвічуватиме, зігріватиме і оживотворюватиме душі дітей.

Часто мені дзвонять навіть з-за кордону і ставлять питання про дітей та інші теми. Ось і сьогодні мені зателефонувала одна мати з Мілана і запитала, як їй поводитися зі своїми дітьми. Я сказав їй ось що: «Молись і, коли потрібно, говори з дітьми з любов'ю. Більше молись і менше слів їм кажи. І до всіх має бути більше молитви та менше слів. Не будемо нав'язливими, але молитимемося потай, а потім говоритимемо, і Бог буде нам внутрішньо повідомляти, чи сприйняли люди нашу бесіду. Якщо знову немає, то не говоритимемо. Тільки молитимемося потай. Тому що своїми розмовами ми стаємо настирливими для інших, викликаємо їхній опір і іноді обурення. Тому краще таємниче говорити з їхніми серцями через таємничу молитву, ніж з їхніми вухами.

Послухай, що я тобі скажу: спочатку молись, а потім кажи. Так роби і зі своїми дітьми. Якщо весь час їх наставлятимеш, то станеш для них тяжкою і вони, коли підростуть, відчуватимуть один тиск з твого боку. Так ось, віддай перевагу молитві. Говори з ними через молитву. Говори про це Богові, а Бог скаже це всередині них. Тобто не треба давати дітям поради за допомогою голосу, щоби чули їхні вуха. Можна чинити і так, але перш за все ти маєш говорити про своїх дітей Богу. Говори: “Господи Ісусе Христе, просвіти моїх діток. Я довіряю їх Тобі. Ти дав їх мені, але я безсила, не можу їх добре виховати. Тому прошу Тебе: просвіти їх”. І Бог буде з ними говорити, і вони скажуть: "Ах, не треба було засмучувати маму тим, що я зробив!" І це з благодаті Божої виходитиме з них самих».

Це зовсім. Щоб мати говорила Богові, а Бог говорив дитині. Якщо так не станеться, то ти будеш говорити, говорити, говорити... А все в одне вухо входитиме, а з іншого виходитиме, а в кінці сприйматиметься як один тиск. І коли дитина стане дорослою, тоді почне чинити опір, тобто якимсь чином мститися своїм батькові та матері, які його примушували. Хоча досконалим є лише одне: слова любові у Христі та святість отця та матері. Сяйво святості, а не людські зусилля роблять дітей добрими.

Коли діти травмовані якоюсь серйозною проблемою, не турбуйтеся з приводу їхнього опору та поганих слів. Насправді вони цього не хочуть, але у важкі хвилини інакше робити не можуть. Потім вони каються в цьому. Але якщо ви нервуватиметеся і гніватиметеся, то станете єдині з лукавим, і він гратиме всіма вами, як іграшками.

Святість батьків – це найкраще виховання в Господі

Будемо бачити Бога в обличчях дітей і давати дітям Божу любов. Нехай діти також навчаться молитися. Щоб молилися діти, потрібно, щоб у них текла кров батьків, що моляться. Тут деякі помиляються і кажуть: «Якщо батьки моляться, благочестиві, читають Святе Письмо і своїх дітей виростили у вченні та настанові Господньому(Еф. 6 , 4), отже, і діти виростуть добрими». І ось, будь ласка, бачимо, як через тиск батьків ми маємо протилежний результат.

Батькам недостатньо бути просто благочестивими. Потрібно ще не примушувати дітей, намагаючись через тиск зробити їх добрими. Можна відігнати своїх дітей від Христа, якщо егоїстично дотримуватися релігійних принципів. Діти не люблять тиску. Не примушуйте їх ходити з вами до церкви. Можна говорити так: "Хто хоче, може піти зі мною зараз або прийти пізніше". Дайте Богу можливість говорити з їхніми душами. Причиною того, що діти деяких благочестивих батьків, подорослішавши, стають неслухняними, залишають Церкву і все добре й біжать в інше місце, є тиск, який на них чинять «хороші» батьки. Діти, поки що малі, перебувають під тиском. Але коли їм виповнюється шістнадцять, сімнадцять чи вісімнадцять років, то приходять до протилежних результатів. Опираючись, вони починають водити погані компанії та говорити погані слова.

Але коли вони розвиваються у свободі, водночас бачачи добрий приклад дорослих, то нам радісно дивитися на них. У цьому — таємниця: будучи добрим і святим, надихати та сяяти. Очевидно, що життя дітей впливає випромінювання батьків. Батьки наполягають: «Давай сповідуйся, давай причастись, давай роби те...». Нічого не відбувається. Але ж вони бачать тебе? Чим ти живеш, те й випромінюєш. Чи сяє в тобі Христос? Це впливає і на твою дитину. У цьому полягає таємниця. І якщо так буде, коли дитина маленька, то, подорослішавши, їй не потрібно буде докладати великої праці. Говорячи на цю тему, премудрий Соломон використовує такий прекрасний образ, наголошуючи на тому значенні, яке має добрий початок, добрий основу. В одному місці він каже так: Утреневавши до неї (до премудрості) не втрудиться: бо присідає, що обряче при брамі своїх(Прем. 6 , 14). «Утреніющій до неї» — це той, хто займається мудрістю з юного віку. Мудрість це Христос. "Присідливий" означає "що знаходиться поруч".

Коли батьки святі і передають це дитині, тобто виховують її в Господі, тоді дитина, які б погані впливи не надавала на неї середовище, не торкається ними, бо при її дверях буде Премудрість, Христос. Він не буде турбуватися, щоб здобути її. Здається, що стати добрим дуже важко. Але насправді це дуже легко, коли в тебе з юності добрий життєвий досвід. При дорослішанні тобі не знадобиться праця, бо добро всередині тебе, ти живеш їм. Ти не трудишся, ти ним живеш, це твоє надбання, яке ти, якщо будеш уважним, збережеш протягом усього свого життя.

Дітям немає жодної користі від постійних похвал

Дітям немає жодної користі від постійних похвал. Вони стають егоїстами та пихатими людьми. Вони хочуть, щоб усі хвалили їх все життя, навіть якщо це буде брехнею. На жаль, сьогодні всі навчилися брехати, і марнославні це приймають, це їхня їжа. Богові це не завгодно. Богові згодна істина. На жаль, не всі це розуміють і роблять саме навпаки.

Коли ти безперестанно і без міркування хвалиш дітей, їх починає спокушати супостат. Він піднімає в них жорна егоїзму. Звикнувши змалку до похвал з боку батьків і вчителів, вони, можливо, процвітатимуть у навчанні. Але що користі? У житті їх вийдуть егоїсти, а чи не християни. Егоїсти ніколи не зможуть стати християнами. Егоїсти хочуть, щоб їх усі невпинно хвалили, усі їх любили, усі говорили про них добре. А цього не бажають ні Бог, ні Церква, ні Христос.

Отже, коли ми похвалами розвиваємо в дитині це гіпертрофоване «Я», коли розвиваємо його егоїзм, робимо для нього велике зло. Ми робимо його більш схильним до диявольських речей. Якщо ми його виховуємо, то віддаляємо його від справжніх цінностей життя. Ви не думаєте, що це і є та причина, через яку діти псуються, через яку люди бунтують? Це егоїзм, який з дитинства насадили в них батьки, Діавол – це великий егоїст, великий денниця. Тобто всередині нас живе цей денниця, ми живемо дияволом. Ми не живемо смиренністю. Смирення — Боже, це щось необхідне душі людини, щось для неї органічне. І коли його немає, це однаково, що в організмі немає серця. Серце дає життя тілу, а смирення дає життя душі. Через егоїзм людина знаходиться на стороні злого духу, тобто вона розвивається зі злим духом, а не з добрим.

Ось чого досяг диявол. Він зробив землю лабіринтом, де ми не можемо зрозуміти один одного. Чому ми страждаємо та не розуміємо цього? Бачите, в яку помилку ми впали? Ми дійшли до того, що в наш час зробили землю однією психіатричною лікарнею! А ми й не розуміємо, у чому причина. Все перебуваємо з подивом: «Що з нами стало, куди ми йдемо, чому наші діти йдуть, чому пішли зі своїх будинків і тиняються без мети, чому залишили життя, чому залишили освіту? Чому це відбувається?". Дияволу вдалося приховати себе і підштовхнути людей до того, щоб вони використовували інші імена. Лікарі, психологи часто кажуть, коли людина страждає: А, у тебе невроз! А, у тебе стрес! - і тому подібне. Вони не погоджуються з тим, що диявол розвиває та піднімає в людині егоїзм. Але диявол існує, це дух зла. Якщо ми скажемо, що він не існує, це все одно, що зректися Євангелія, яке говорить і про нього. Це наш ворог, наш супостат у житті, противник Христа і називається він антихристом. Христос прийшов на землю, щоб звільнити нас від диявола і дарувати нам спасіння.

Висновок напрошується наступний: ми маємо вчити дітей жити смиренно і просто і не шукати похвали та «браво». Вчимо їх тому, що існує смирення, яке є здоров'ям душі.

Спосіб думок сучасного суспільства завдає дітям зло. У суспільства інша психологія, інша педагогіка, яка спрямована на дітей-атеїстів. Такий спосіб мислення веде до свавілля. Результат ви бачите на дітях та молоді. Сьогодні молодь кричить: «Ви маєте нас зрозуміти!». Але ми не маємо йти до них. Навпаки, молитимемося про них, говоритимемо правильні речі, житимемо правильно, проповідуватимемо це, але не пристосовуватимемося до їхнього духу. Не псуватимемо велич нашої віри. Ми не зможемо їм допомогти, придбавши їх спосіб мислення. Ми повинні бути такими, якими ми є, і проповідувати істину, світло.

Нехай діти навчаються у святих отців. Вчення отців навчить наших дітей сповіді, розповість їм про пристрасті, зло, про те, як святі перемагали зло в собі. А ми молитимемося, щоб Бог глибоко проникнув у них.

Друкується за книгою: Старець Порфирій Кавсокалівіт. Житіє та слова. Видання Свято-Микільського Чорноострівського жіночого монастиря. Малоярославець, 2006.

(Преподобний Ніл Синайський)

Святитель Тихін Задонський

З інструкції вчителям "Як їм на посаді звання свого вступати":

• Вчителям учнів навчатимуть не лише грамоти, а й чесного життя, страху Божого, тому грамота без страху Божого не що інше, як меч у божевільного.

• Несправних і лінивих і свавільних карати різками, а іноді й словами, а своєю рукою в голову чи інакше як не дерзати.

• Деякі батьки так ніжно і слабо дітей своїх виховують і утримують, що не хочуть їх за злочини карати і так безстрашно і свавільно їм пускають жити; інші безмірну строгість використовують і більше гнів і лють свою над ними роблять, ніж карають їх. Обидва – і ті, й інші – грішать. Всюди бо надмірність хибна; строгість і милість безрозсудна у кожному чині ганиться. Ця в розслаблення, свавілля, розпуста і явну смерть приводить молодих, від природи до зла всякому схильних; інша прикрість, роздратування і зневіра в них робить. Усюди бо поміркованість та середній шлях хвалиться. Цього ради батькам благочестивим середнього шляху слід триматися.

З посади батьків та дітей:

1. Як почнуть діти приходити в розум і розуміти вчення, одразу має їм вливати молоко благочестя і в пізнання приводити Бога і Христа Сина Божого: хто є Бог Той, у Якого віруємо, і згадуємо ім'я Його, і сповідуємо та молимося Йому? І хто є Христос і як Його має шанувати? Заради чого на цей світ все народжуємось і хрестимося і чого після смерті очікуємо? Нинішнє житіє наше не що інше, як шлях, яким йдемо до вічності, добрий – до благополучної, злий – до неблагополучної. Народжуємось на цей світ не заради честі, багатства, їжі солодкої, одягу гарного, багатих будинків та іншого, бо все це при смерті залишаємо. Але народжуємося, щоб тут благочестиво пожити, і догодити Богові, і після смерті до Нього перейти і у вічному Його блаженстві перебувати. Інакше якби до цього життя народжувалися ми, то нам би на віки треба перебувати тут; але неприємне бачимо. Бо до іншого життя народжуємось і на шлях цього світу вступаємо, щоб до того дійти. Тому і хрестимося, і віруємо в Бога і Христа Сина Божого, і закликаємо ім'я Його, і в церкву ходимо і молимося, щоб отримати від Нього майбутнє блаженство. Все це та інше треба спочатку пропонувати дітям юним, щоб вони, приходячи у вік, приходили й у пізнання Божі та посади та надії християнської. Звідси можна сподіватися доброї надії в юному серці, коли воно так виховуватися почне. Бо як зло, так і добро в юнацькому серці міцно вкорінюється; і чому в юності навчаємось, у тому, і в досконалий вік прийшовши, перебуваємо, як молоде дерево, до якого боку прихилиться, так і стоїть до кінця. Для цього потрібне юності таке благочестиве виховання. І коли самі батьки чи не можуть, чи звання їх не допускає того робити, треба їм таких наставників шукати та навчати дітей. Багато дітей своїх навчають іноземним мовамі мистецтвам, але у справі благочестя не навчають, через що видно, що й самі не знають, хоч і християнами називаються. Корисно заради суспільства та комерції та мов іноземним навчати; але таїнствам віри навчати треба, і треба неодмінно, і "єдино є на потребу" (Лк. 10, 42). Що у французькій чи іншій якій мові, коли мова навчена буде, а серце не навчене добру? Мова добре і червоно витійствує, але серце порожнє без віри і видає сморід невіри, що і безтурботним батькам, і дітям тяжко.

2. Оскільки, за Писанням, "початок мудрості – страх Господній" (Пс. 110, 10), спочатку в юні серця має всадити страх Божий; бо юність, від природи до зла схильна, нічим більше, як цим страхом, від цього відвертається, як і кожна людина. А щоб страх Божий всадити в їхні серця, потрібно їм часто нагадувати, що Бог скрізь є, і з кожною людиною присутня, і, що людина не робить чи мислить, бачить, і, що не каже, чує, і за всяке слово, діло і помисли погані гніваються і будуть судити, і грішників вічному мученню зрадить, як і праведним і добрим людям віддасть винагороду за добрі їхні справи, і грішника або зло творить може справді показувати, як про те читаємо в історіях, і нині те ж саме буває. Це їм спочатку треба вкоріняти, щоб не тільки явно, а й таємно від всякого зла ухилялися, щоб як діти перед батьками своїми, раби перед панами своїми, підвладні перед владою нічого непристойного не робили, але благоговійно чинили, як вони перед Богом, усі спостерігачам, чинили б і ходили зі страхом і думали, що Бог і з ними є, і всі їхні вчинки бачить, і може їх показувати, коли погано робитимуть. Хоча трапляється, що людина поганої справи не бачить, але Бог, найбільший світла і Суддя всіх, все бачить. Від такого вчення та міркування про Бога може в юних страх Божий насадитись, що й літнім і старим пам'ятати треба...

3. Дітей несправних має карати батькам. Так слово Боже наказує їм: "Не залишай юнака без покарання: якщо покараєш його різкою, він не помре; ти покараєш його різкою і спасеш душу його від пекла" (Прип. 23, 13-14). Бачимо, що Сам Бог любить чад Своїх, але від любові їх карає: "Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає" (Євр. 12, 6). Так і тілесні батьки повинні наслідувати Бога і дітей своїх від любові карати. Бо та любов сліпа батьківська, що залишає дітей несправних без покарання; істинна ж і мудра та любов, яка свавілля їх упокорює покаранням. "Хто шкодує різки своєї, той ненавидить сина; а хто любить, той з дитинства карає його" (Прип. 13, 25).

4. Не слід у покаранні безмірної суворості вживати, як і апостол наказує: "Батьки, не дратуйте дітей ваших, щоб вони не сумували" (Кол. 3, 21), але середнім шляхом чинити, як вище сказано.

5. Під образ добрих справ самих себе ним представляти. Бо юність, та й кожен вік краще наставляється до доброчесності житієм добрим, ніж словом; особливо ж юні діти за правило собі мають життя батьків своїх; так, що в них помічають, то й самі роблять, чи то добре буде, чи те, що бачать. Заради чого батькам слід як від спокус берегтися, так і приклад доброчесного житія подавати дітям своїм, коли хочуть їх до чесноти наставити. Інакше нічого не можуть встигнути. Бо більше дивляться на життя батьків своїх і то уявляють у юних своїх душах, ніж слова їх слухають. Будь-якого наставника слово, з життям поєднане, - неабияке і сильне повчання, скільки ж батьківське повчання.

6. Любити дітей і єство батьків тягне і переконує: і безсловесні люблять свої вища. Чого заради й не потрібно про те згадувати, аби не було безрозсудне кохання, як вище сказано.

7. Батькам про дітей своїх молиться Богу, щоб їх Сам Він наставив на страх Свій і примудрив на спасіння.

8. Наскільки шкідливе нехтування про правильне виховання і покарання дітей і самим батькам та дітям їх, з вищеописаного кожен бачить, і історія свідчить про Іллю, жерця ізраїльського, який за те, що правильно не виховував і не карав синів своїх через їхню зухвалість, і сам та діти його були покарані від Бога.

Преподобний Серафим Саровський

Старець не дозволяв дітям говорити проти батьків, що навіть мали безперечні недоліки. Одна людина прийшла до старця з матір'ю, яка була віддана пороку пияцтва. Син тільки хотів заговорити про це як о. Серафим затиснув йому рукою рота і не дав вимовити йому слова. Потім він, звертаючись до матері, сказав: "Відкинь уста свої" - і, коли вона відкрила рота, тричі дунув на неї. Відпускаючи її, о. Серафим сказав: "Ось вам мій заповіт: не майте в домі своєму не тільки вина, а й посуду винного, бо ти звідси не потерпиш більше вина".

На питання, чи вчити дітей мовам та іншим наукам, старець відповів: "Що ж поганого знати щось?"

Георгій, самітник Задонський

Батьків обов'язок до чад своїх є... умовляти і переконувати їх до непорочного і чистого життя, як подружнього, так і безподружного з благовоління заради Бога, до дотримання віри, заповідей Божих і благочестя, і приносити про них молитви за допомогою святої Церкви, і творити милостині, нехай не залишить Господь милістю Своєю і ними ж звісткою долями помилує тих, що моляться Йому і прохають вічного спасіння.

Тепер я нагадую Вам про себе, усміхнувшись до Вашого покарання вільного Альоші. Небіжка мати моя палко мене любила, жаліла і плакала про мене; але, коли знайде мене в прослуховуванні і витівки, тоді, зробивши пристойне стягнення, позбавляє мене ласки на весь день і більше. Боляче було їй і самій переносити таку кару мене; але вона, дивлячись на кінець мого життя, долала свою ніжність і керувалася премудрими правилами Ісуса сина Сирахова щодо виховання дітей та страхом Божим, що перебував у її серці. Добре і пропозиція Ваше Альоше, що він хоче: чи пити чай і молитися чи не молитися і не пити? Прошу Вас, не сваріть А. Ф. при Альоші, щоб він міг її почитати і слухати.

У вагітності корисно читати наступні молитви: "Боже, милостивий буди ми грішний", "Створи мене Господи, помилуй мене", "Господи, даруй мені дозволитись, в прославлення імені Твого: нехай буде воля Твоя!", "Створи зі мною з милості Твоїй і, як хочеш, влаштуй про мене річ. Амінь".

Дяка Господу Богу за дарування Вам дітей! Ваша молитва про них збагатить їхньою добротою. Тепер, поки вони малолітні, потрібно Вам вселяти у серця їхній страх Божий, збереження заповідей Божих та належну повагу до батьків; треба розуміти і про вічні муки, уготовані грішникам, що непокаялися, за неслухняність і злочин заповідей Божих. Щоб виховати дітей у благочестя, батькам повинно мати невсипуще стеження та праці. Батьки мають дати відповідь перед Господом про поведінку своїх дітей до вікових років їх.

Преосвященний Антоній, архієпископ Воронезький та Задонський

Наглядач духовного училища, якого нагляду довіряли і казенні вихованці, сказав преосвященний Антоній: "Ви маєте своїх дітей. Як ви дбаєте про їх добробут, так дбаєте про виховання і щастя дітей, які довіряють вам начальством".

Коли прийшли до преосвященного Антонія директор гімназії з інспектором і вчителями, архіпастир їм сказав: "Ви мої помічники: я один нічого зробити не можу. Я подібний до людини, яка поставлена ​​на високій дзвіниці, - запрошую, кличу, але хто мене чує? дітях страх Божий, навчайте їх знати Бога, Його любити і старанно Йому молитися, запам'ятовуйте у серцях їхню святу віру, любов до Православної Церкви нашої та до її святих устав, любов до царя та вітчизни. Ось християнське багатство наше!"

Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Доньку не дозволяй собі плескати, нижче пальчиком. Це надзвичайно шкідливо для моральності як доньки, і матері. Є старовинне добре, а є і старовинне худе; худому не треба наслідувати. Випиши собі книгу "Повчання преподобного авви Дорофея", який займався вихованням молодих ченців з чудовим успіхом. Ця книга буде чудовим настановою для тебе самої та для виховання дочки. Читай книгу та вивчай її. Знай, що над усіма твоїми настановами словами життя твоє буде найсильнішим настановою для дочки.

Охорони сина від отруйних єретиків. Нарікань від нього за нестачу смертельної, зайвої світськості не бійся; вбийся того грізного вислову Господнього, яке чекає батьків на Страшному суді Христовому за виховання дітей для вічної смерті; вбийся тих відчайдушних і марних сліз і прокляття на батьків, які тоді вимовляють діти, виховані для пекла.

Святитель Феофан, пустельник Вишенський

Вас бентежить доля дітей. Що робити? Майже загальна данина нині всіх батьків та сама. Повітря погане, і недобре. А коштів горю допомогти нема. Молитва одна, але її прийнятність припиняється обуренням віри. Добре, якби можна було розташувати дітей, щоб казали, що їх дивує і відштовхує від віри, або б ухитритися якось випитувати в них, що засіло в голові і серці. Тоді можна було б поволі наводити їх на неправість знову чутного і правоту здавна веденого. Всяко мені думається, батькам не заважає з цього боку торкатися біди, що загрожує їх дітям. Може Господь благословить їхні починання!

Хто в сім'ї живе, тому й порятунок від сімейних чеснот. Але ж справа не в тому, щоб все уявити у відмінному вигляді, а щоб зробити все, що залежить...

Що у закладах діти стають не ті вже – що робити? Час хитромудрий. При всьому тому не можна думати, щоб все навігане їм (добре) пропадало або пропало. Все залишається і свого часу принесе плід. Ви не залишайте свого, чим можете сприяючи тому, щоб вони не зовсім збилися з дороги, а успіх - все від Господа. Моліться більше... допомагайте тим, хто потребує більше, їх молитві повіряючи дітей. Ця молитва сильна.

Дітей наставляти є обов'язок батьків, - стало, і ваш. І боятися чого? Слово любовне ніколи не дратує. Командирське лише жодного плоду не виробляє. Щоб дітям благословив Господь уникнути небезпек, треба молитись і день і ніч. Бог милостивий! Він має багато коштів запобігати, які нам і на думку не спадають. Бог усім править. Він мудрий, всеблагий і всемогутній Правитель. І ми належимо до Його царства. Чого ж сумувати? Він не дасть Своїх образити. Про одне треба дбати, щоб не образити Його, і Він не викреслив вас серед Своїх.

Горюєте про дітей. На те ви мати, щоб про дітей сумувати. Але прикладіть до горя молитву... І Господь упорядкує дітей. Поминайте матір блаженного Августина. Плакала-плакала, молилася-молилася! І вимолила, і виплакала, що Августин схаменувся - і став як слід бути.

Про сина багато не тужіть. Яка вдача, дивіться, а життя потім змусить перехреститися. Що любить набуття - це ще не велика біда. Ступенішим буде. Не мати не можна, бо треба їсти, пити, мати дах та інше. Надію тільки при маєтку на Бога треба покладати, частину приділяти бідним. Вчіть його по копійці давати бідному, хоч у неділю тільки. Почавши з цього, і далі піде.

І молитвою не докучайте, можна набриднути. Радьте йому хоч трохи та молитися вранці та ввечері, не читаючи жодних молитов, а так, розумно очі до Бога зводячи. Увечері – Богові подякувати за день, вранці попросити про день – своїми словами, як знаєш, аби ділом. І цього вистачить. Поклони три-п'ять із такими думками. І вдень іноді нехай звертається до Бога з короткою молитвою: "Господи, помилуй; благослови, Господи". Більше цього не потрібне. "Чи важко це, - скажіть йому. - Ну, так достав мені втіху ..."

Молодь жити на землі і хоче по-земному. Адже й не можна без цього, бо ми земні. Тільки не треба забувати, що на землі ми на якийсь час, і короткий, - стало, хоч і земні, але не для землі отримали буття.

Дітей відчуження – дивно. Але подивіться, чи ви винні у цьому. Якщо ви то за читанням, то за рукоділлям, а дітьми мало займаєтеся, так що вони не бачать від вас ласки... що дивного, що вони відчужуються від вас?

Вам не можна одним рятувати свою душу. Частина в цьому невідкладна має і піклування про дітей, ласки до них, материнська ніжність, мовчання.

Святий праведний Іоанн Кронштадтський

При освіті юнацтва про що треба найбільше намагатися? Про те, щоб отримати "йому освічена очеса серця" (Еф. 1, 18). Чи не помічаєте, що наше серце - перший діяч у нашому житті, і в усіх майже пізнаннях наших зір серцем відомих істин (ідея) передує розумовому пізнанню? Буває так при пізнаннях: серце бачить разом, неподільно, миттєво; Потім цей одиничний акт зору серцевого передається розуму і в умі розкладається на частини, є відділи: попереднє, наступне; зір серця в умі отримує свій аналіз. Ідея належить серцю, а не розуму - внутрішній людині, а не зовнішній. Тому дуже важлива справа "освічена очеса серця" при всіх пізнаннях, але особливо при пізнанні істин віри та правил моральності.

Батьки та вихователі! Остерігайте дітей своїх з усією дбайливістю від примх перед вами, інакше діти скоро забудуть ціну вашого кохання, заразлять своє серце злобою, рано втратять святе, щире, гаряче кохання серця, а після досягнення досконалого віку гірко скаржаться на те, що в юності занадто багато плекали їх, потурали капризам їхнього серця. Каприз - зародок серцевого псування, іржа серця, моль любові, насіння злоби, гидоту Господеві.

Не залишайте дітей поза увагою щодо викорінення з серця їхніх кукіль гріхів, поганих, лукавих і хульних помислів, гріховних звичок, схильностей та пристрастей; ворог і плоть грішна не шкодують і дітей, насіння всіх гріхів є і в дітях; уявіть дітям усі небезпеки гріхів на шляху життя, не приховуйте від них гріхів, щоб вони за незнанням і непорозумінням не утвердилися в гріховних навичках і уподобаннях, які ростуть і приносять відповідні плоди після приходу дітей віком.

При освіті надзвичайно шкідливо розвивати тільки розум і розум, залишаючи поза увагою серце, - на серці найбільше потрібно звертати увагу; серце – життя, але життя, зіпсоване гріхом; треба очистити це джерело життя, треба запалити в ньому чисте полум'я життя, так, щоб воно горіло і не згасало і давало напрямок усім думкам, бажанням і прагненням людини, всього її життя. Суспільство розбещене саме від нестачі виховання християнського. Час християнам зрозуміти Господа, чого Він від нас хоче, - саме Він хоче щирого серця: "Блаженні чисті серцем" (Мф. 5, 8). Прислухайтеся до Його найсолодшого голосу в євангелії. А справжнє життя нашого серця – Христос (“живе в мені Христос”) (Гал. 2, 20). Навчіться всі мудрості апостола, це наше спільне завдання – вселити вірою Христа в серце.

Людина, кажуть, вільна, її не можна або їй не повинно себе примушувати ні у вірі, ні у вченні. Господи помилуй! Яка диявольська думка! Якщо не примушувати, то що після цього вийде з людей? Ну, що вийде з тебе, глашатай нововигаданих правил, якщо ти не будеш примушувати себе ні до чого доброго, а житимеш так, як маєш у своєму розпорядженні жити твоє порочне серце, твій гордий, короткозорий і сліпий розум, твоє грішне тіло? Скажи, що з тебе вийде? Хіба ти не примушуєш себе ні до чого, не кажу прямо доброму, а хоч належному та корисному? Як можна обійтися без примусу себе? Як можна і християн не спонукати і не примушувати до виконання приписів віри та благочестя? Чи не сказано у Святому Письмі, що "Царство Небесне нудиться", що "нудниці захоплюють е" (Мф. II, 12)? А як не примушувати особливо хлопчиків до вчення, молитви? Що з них вийде? Чи не лінивці? Чи не пустуни? Чи не навчаться вони всякому злу?

Преподобний Макарій Оптинський

Бог, багатий цей у милості, міг би збагатити всіх, якби це було корисно, але Він інакше творить по всіма мудрими і незбагненними нам долями, перед якими ми повинні смиренно благоговіти і підкорятися з подякою. Дітям дайте добре виховання щодо моральності, і коли вони будуть гідні і буде їм корисно, Бог сильний збагатити їх або дарувати потрібне і задоволене.

Ми щодня читаємо в молитві: "Отче наш", і просимо: "...нехай буде воля Твоя"; треба, щоб не одні слова вимовлялися, але щоб з ними і воля наша та розум узгодилися. Чадородство є благословення Боже, дане людям, - як же ти його відкидатимеш або знищуватимеш? У цьому немає сумніву, що для тебе утомливо мати піклування про дітей, але й у цьому маєш допомогу Божу, а праця та втома послужать тобі на спасіння, бо Писання каже: заради дружини чадородія врятується (1 Тим. 2, 15). Краще віддатись у волю Божу і вважати чадородство благословенням Божим, завдяки Його про це, а не ремствуючи, - тоді Господь і полегшить працю твою, а буде їсти воля Його, то й припиниться вона без жодних коштів.

Чув, що Ви маєте намір сина Вашого... послати в Б-в для навчання торгівлі та для кращої якоїсь освіти і щоб Ваша частина у племінників належала Вам. На мою думку, для сина Вашого досить освіти - бути хорошим християнином, доброю людиною, шанобливим сином, пам'ятати храм Божий, молитися Богу, шанувати служителів Церкви Божої, пастирів, слухати їхні вчення, трудитися для користі ближніх і своєї, нікого не ображати, зберігати тверезість, цнотливість і все це виконувати зі смиренністю. Ось для нього справжня освіта.

Про збереження Православ'я у дітях Ваших – намагайтеся поселяти це вчення і моліться Богові за це. На жаль, нині так вільно скрізь говорять і пишуть про релігію не до творення, а до сумніву; чуттєвість опановує, і молоде покоління схильне більше до свободи, а не до приборкання почуттів та розуму дає свободу, хоч він і похмурий. Але втім, не треба впадати у відчай, а просити Бога зберегти їхні юні серця від вільнодумства, і самі намагайтеся вселяти їм, за поняттями їхнього віку, про Православну Церкву і благочестя: що в юному серці напишеться, то в повнолітті більше утвердиться, як на молодому. Плід написані слова в дозрілому виразніше зображаються. При ходженні з ними до церкви можна трохи говорити, що означає церква і Кому в ній служать - Всевишньому Богу, Творцю нашому - і що Він знає і бачить, що ми не тільки робимо і говоримо, але й мислимо. За добрі справи нагороджує, а за пустощі карає. Часто або рідко брати з собою в церкву треба на розсуд їхнього розташування, а іноді і на переконання, а більше у великі свята треба брати їх з собою. Син Ваш показав на ділі свою старанність до нашої обителі, заснував збір милостиною від рідних, і ми скоро отримаємо надіслані ним три рублі п'ятдесят копійок сріблом. Господь нехай благословить його юне серце до пізнання істини та до любові Божої; але любов народжується від страху: "... страхом Господнім ухиляється кожен від зла" (Прип. 15, 27) - а не мріяти, що ми від любові творимо добре, і "початок премудрості страх Господній" (Прип. 1, 7) . І на всіх дітей Ваших, на N. N. і на Вас нехай пошле Господь Своє благословення і подасть мир, здоров'я, благоденство та спасіння.

Точно, в сьогодення важко зберегти юність від бурхливого потоку вільнодумства, що розлився по обличчю землі і потоплює в каламутних водах розум людський, зневірою затьмарений. Але ви з Божою допомогою насівайте на серцях їхнє насіння православного віросповідання, напояйте воно страхом Божим, що приводить до любові через виконання заповідей Господніх. Запале на юному ґрунті серця їхнє насіння благочестя, можливо, принесе з часом плід у святиню твердістю віри православної. Намагайтеся не допускати їх читати книги, противні істині; Молодий розум здатний прийняти будь-яких вражень. А головне - моліться Господеві, нехай збереже їх від стріл і спокус ворожих, і доручайте покрову Матері Божої.

Важке питання про дітей: коли бувають у колі рідних та однолітків, чи допускати їх до карт та танців? Як це вирішити – не знаю. Що увійшло у звичай світських звернень, важко протистати, міркуючи зі світом. Просто треба бути сповідником, переносячи докори, глузування і зневагу. Але й допустити з юних років до карт - це може згодом звернутися до звички і навіть у пристрасті; також і танці, які назвав один мудрий проповідник "Іродіадіно мистецтво" і які світ вважає безневинним задоволенням у суспільстві, а по суті вони гріховні. Скільки можна, треба навіювати дітям, що для них шкідливо і те, й інше; але вони, дивлячись на інших дітей, що вправляються в цих забавах, або будуть заздрити їм, або засуджувати, а себе вважати кращими за них. І тут належить мати мудрість, але не зі своїм розумом, а благати Господа, нехай упремудрить вас, як чинити у вихованні дітей, і нехай збереже їх від згубного духу шкідливих звичаїв мирських.

Преподобний Амвросій Оптинський

Нині, здається, більше, ніж будь-коли, охочі благочесно жити оточені всякими незручностями і труднощами. Особливо стає важко вести справу виховання дітей у дусі християнському та у правилах святої Православної Церкви. Серед усіх цих труднощів залишається нам одне: вдаватися до Господа Бога, старанно просити від Нього допомоги та розуміння і потім зі свого боку робити все, що можемо, з крайнього нашого розуміння; решта ж все надати на волю Божу і на Його промисл, не бентежачись, якщо інші не так чинять, як би нам хотілося.

Вас тяжить турбота, як дати дітям вашим християнське виховання, і висловлюєте цю турботу так: "Щодня на досвіді бачу, що не маю достатньо твердості до виконання обов'язку по совісті, і почуваюся дуже нездатною скласти душу людини за образом і за подобою Божественного вчення ". Остання думка висловлена ​​дуже сильно і ставиться більше до сприяння і до допомоги Божої, а для Вас досить буде і того, якщо Ви подбаєте виховати дітей своїх у страху Божому, навіяти їм православне поняття та благонамірними настановами убезпечити їх від понять, чужих Православній Церкві. Що Ви добре посієте в душах своїх дітей у їхній юності, то може після мерзнути в серцях їх, коли вони прийдуть у зрілу мужність, після гірких шкільних та сучасних випробувань, якими нерідко обламуються гілки доброго домашнього християнського виховання. Повіками затверджений досвід показує, що хресне знамення має велику силу на всі дії людини, на все продовження її життя. Тому необхідно подбати вкоренити в дітях звичай частіше захищати себе хресним знаменням, і особливо під час їжі і пиття, лягаючи спати і встаючи, перед виїздом, перед виходом, і перед входом кудись, і щоб діти вважали хресне знамення не недбало або по- модному, а з точності, починаючи з чола до персей, і на обидва плечі, щоб хрест виходив правильний.

Пишете: "Желала б я, щоб ми уникнули з чоловіком того згубного розбіжності у справі виховання, яке майже у всіх подружжях бачу я". Так, річ ця справді мудра! Але сперечатися про це при дітях Ви самі помітили, що не корисно. Тому у разі розбіжності краще або ухиляйтесь і йдіть, або показуйте, ніби не вслухалися, але ніяк не сперечайтеся про свої різні погляди при дітях. Порада про це і міркування повинні бути віч-на-віч і якомога спокійніше, щоб було дійсніше. Втім, якщо ви встигнете насадити в серцях дітей ваших страх Божий, тоді на них різні людські чудасії не можуть так шкідливо діяти.

На закінчення Вашого листа пишете, що Вас турбує час важкого народження, і турбує і лякає так, що ця переважна думка заважає Вам користуватися будь-яким благом життя, і тому бажаєте мати якусь молитву собі на підкріплення. Існує православне переказ, що в цих випадках вдаються до Божої Матері, за назвою Феодоровської ікони. Вимініть або напишіть собі цю ікону, святкування якої буває двічі на рік: 14 березня та 16 серпня. Якщо побажаєте, то можете напередодні цих днів увечері здійснювати домашню чування, а в самий день - молебня з акафістом Божої Матері. За старанністю можете робити це і в інший час, як забажається. Можете щодня і самі молитися Цариці Небесній, читаючи їй не менше дванадцяти разів на день: "Богородице Діво, радуйся", хоч із поясними поклонами. Стільки ж раз читати і кондак Їй: "Не імама інші допомоги, не імама інші надії, хіба Тобі, Владичице. Ти нам помозі, на Тебе сподіваємося і Тобою хвалимося: Твої бо есми раби: нехай не посоромимося".

Пишете, що помічаєте у сині Вашому сухість чи мало почуття та інші недоліки. Але в дитинстві взагалі не у багатьох буває справжнє, справжнє почуття, а здебільшого воно проявляється у більш зрілому віці, вже тоді, коли людина більше почне розуміти і дещо випробуватиме в житті. До того ж надлишок внутрішнього почуттянепомітно служить приводом до таємного підношення та засудження інших, а недолік почуття і сухість мимоволі впокорює людину, коли вона розумітиме це. Тому багато не засмучуйтеся тим, що помічаєте в вашому сину цей недолік: згодом, можливо, і в ньому неминучі в житті випробування пробудять належне почуття; а лише подбайте про те, щоб передавати йому по можливості про все здорові поняття згідно з вченням Православної Церкви. Пишете, що досі самі займалися з ним і пройшли з ним священну історію Старого Завіту, і питаєте, як і чого його вчити та кого вибрати для цього. Пройшовши з ним Старий Заповіт, Вам самим має закінчити цю справу, тобто перейти до Нового Завіту, а потім розпочати катехизичне вчення. Ви боїтеся, що сухість Катехизису не додасть йому теплоти. Катехизис нікому не додає теплоти, а достатньо того, щоб діти мали правильні поняття про догми та інші предмети Православної Церкви. Якщо бажаєте, щоб православне вчення діяло і на серці вашого сина, то читайте з ним "Православне сповідання" та "Училище благочестя", а законовчитель нехай навчає його за Катехизисом, прийнятим у навчальних закладах.

Перед сповіддю і самі Ви займетеся Вашим сином і приготуйте його до цієї обряди, як зумієте. Змусіть його перед сповіддю прочитати заповіді з поясненням. Щодо виправлення його недоліків взагалі можете йому говорити іноді напівжартівливим тоном: "Ти ж молодий князь, через такі вчинки не вдаряй себе обличчям у бруд". Пишете, що Ви глибоко впевнені, що немає для людини іншого джерела благополуччя на землі і вічного блаженства на небі, крім Церкви Христової, і що все поза нею ніщо, і бажали б передати це переконання дітям своїм, щоб воно було ніби таємним їхнім життям. ; але Вам здається, що не маєте покликання навчати і не можете говорити з належною силою переконання про цей великий предмет. Як мати чадолюбна, самі передавайте відомості про ці предмети вашим дітям, як умієте. Вас у цьому замінити ніхто не може, тому що іншим Ви повинні б ще спершу розтлумачити Ваші поняття та бажання, і до того ж інші не знають Ваших дітей та їхнього душевного розташування та потреби; і слова матері більше можуть діяти на них, ніж слово сторонньої людини. Настанови інших діють на розум, а настанови матері – на серце. Якщо ж Вам здається, що Ваш син багато знає, багато розуміє, але мало відчуває, то, повторюю, не засмучуйтеся і цим. А моліться за це Богові, нехай влаштує корисне про вашого сина, як звістка. Ви пишете, що має чудову пам'ять; користуйтесь і цим. Передавайте йому, крім настанов, душекорисні повісті і за часом питайте його, щоб він Вам повторював, як пам'ятає та розуміє. Все, що він від вас почує, спочатку зберігатиметься в його пам'яті і розумі, а потім за допомогою Божої, за сприяння досвіду в житті може перейти до тями. Ви скаржитесь, що мати відволікає Вас від занять із сином. Можете пояснити їй прямо, що користь сина вимагає, щоб Ви з ним займалися, а вона, як розумна бабуся, звичайно, в цьому повинна прийти Вам без прикрості. Повторюю: закликаючи Божу допомогу, дійте щодо сказаного, як умієте, як Вас зрозуміє Господь і як можете, - анітрохи не вагаючись і анітрохи боячись.

Думка моя щодо занять читанням така, щоб насамперед займати юний розум священною історією та читанням житій святих, на вибір, непомітно насіваючи в ньому насіння страху Божого та християнського життя; і особливо треба з допомогою Божою зуміти йому навіяти, наскільки важливим є збереження заповідей Божих і які тяжкі наслідки бувають від порушення цих. Все це виводити з прикладу наших прабатьків, які скуштували від забороненого дерева і за те вигнаних із раю.

Крилові байки можна залишити до часу, а поки що займати дитину вивченням напам'ять деяких молитов. Символу віри та вибраних псалмів, наприклад "Живий у допомозі Вишнього", "Господь освіта моя", і подібних. Головне, щоб дитина була зайнята під силу і спрямована на страх Божий. Від цього все добре і добре, як і, навпаки, ледарство і невганяння дітям страху Божого бувають причиною всіх лих і нещасть. Без навіювання страху Божого, чим дітей не займай, не принесе бажаних плодів щодо доброї моральності та впорядкованого життя. При навіянні страху Божого всяке заняття добре і корисне. Особливі тонкощі та обережності з цього предмета не зовсім доречні. Потрібно вести справу простіше, з надією на Божу допомогу, якої і завжди просити має за молитви блаженного нашого отця (Макарія).

Тепер же чую, що ви скорбите більше міри, бачачи страждання хворої дочки. Справді, по-людськи не можна не сумувати матері, бачачи дочку свою дитину в таких стражданнях і день і ніч, що страждають. Незважаючи на це, ви повинні пам'ятати, що ви християнка, яка вірує в майбутнє життя і майбутню блаженну відплату не тільки за труди, а й за страждання довільні і мимовільні, і тому не повинні нерозумно малодушнішати і скорботи більше, ніж язичники або люди невіруючі, які не визнають ні майбутнього вічного блаженства, ні майбутньої вічної муки. Як не великі мимовільні страждання дочки вашої малютки С., але все-таки вони не можуть зрівнятися з довільними стражданнями мучеників; якщо ж рівняються, то вона й рівне з ними отримає блаженний стан у райських селищах. Втім, не слід забувати і мудрого теперішнього часу, в який і малі діти отримують душевне ушкодження від того, що бачать, і від того, що чують, і тому потрібне очищення, яке без страждань не буває; очищення ж душевне здебільшого буває через страждання тілесні. Припустимо, що не було жодного душевного ушкодження. Але все-таки мусить знати, що райське блаженство нікому не дарується без страждань. Подивіться: і самі немовлята без хвороби і страждань переходять у майбутнє життя? Втім, пишу так не тому, що хотів би я смерті страждучій малютці С., але пишу все це, власне, для втіхи Вас і для правильного напоумлення і дійсного переконання, щоб Ви нерозумно і більше міри не сумували. Як не любите Ви доньку свою, але знайте, що більше за Вас любить її Всеблагий Господь наш, що всяким чином промишляє про спасіння нашому. Про любов Свою до кожного з віруючих Сам Він свідчить у Писанні, говорячи: "Якщо й жінка забуде своє виродження, Я ж не забуду тобі". Тому постарайтеся смирити скорботу Вашу про хвору дочку, кидаючи смуток цей на Господа: бо ж хоче і благоволить, так і зробить з нами за благостю Своєю. Раджу Вам долучати хвору дочку з попередньою сповіддю. Попросіть духовника, щоб розсудливо розпитав її при сповіді.

Дітей ви зобов'язані вчити, а від дітей самі повинні вчитися, за сказаним від Самого Господа: "Що не будете, як діти, не введете в Царство Небесне". А святий апостол Павло проговорив це так: "Не діти будьте розумом, але злобою немовляти; уми ж досконалі будьте".

Схіїгумен Антоній Оптинський

Одного разу прийшов до нього хтось у великому горі, що єдиного його сина, на якого він сподівався всю свою надію, виключили з навчального закладу. "Та чи молитеся ви за сина?" - несподівано спитав його старець. "Іноді молюся, - відповів той запинаючись, - а іноді не молюся". "Неодмінно моліться за сина, старанно моліться за нього: велика сила батьківської молитви за дітей". За цим словом невтішний батько, який досі не дуже був старанний до молитви і до церкви, від щирого серця став вдаватися до Господа і молитися за сина. І що ж? Через кілька днів обставини змінилися, хлопчик був прийнятий до закладу і успішно закінчив у ньому курс, на превелику втіху батька, який завжди з розчуленням згадував о. Антонія і розповідав, говорячи, що одне це просте слово богомудрого старця принесло йому найбільшу душевну користь на все його життя.

Ігумен Вонифатій із Феофанії

Апостол Павло пише до батьків так: "Батьки, не дратуйте дітей своїх, але виховуйте їх у покаранні та вченні Господні" (Еф. 6, 4). Ось скорочення всіх обов'язків батьківських: виховання дітей у покаранні, тобто в настанові та вченні Господні.

Помічаючи в дитині почуття, що пробуджується, і думка, потрібно дати йому бажану християнину їжу. Ця їжа переважно полягає у релігійних поняттях. Нехай на першому місці дитині чується найсолодше ім'я Господа Ісуса; нехай перший промінь свідомості впадає на поняття про Бога, нашого Творця, Вседержителя, Промис лителя і Спасителя; нехай ніжне почуттятрясеться відчуттям любові до Батька Небесного, в великому домі якого живе він і батьки його, з правиці якого отримує не тільки все потрібне і все приємне для життя, - і на самому початку розумного буття дитини, що виникає, запалиться те небесне світло, яке вказує шлях істини і добра.

Залишати примхи без виправлення – значить прирікати близьких серцю своєму на вірне нещастя у житті. Вважай межі примхам дитині, приборкуй прагнення його волі, приучай до позбавлення, потреби, терпіння, і ти розвинеш моральну силу, яка полягає в самовладанні і з якою можна бути щасливим серед найбільших у житті пригод, твердим і незламним серед найбурхливіших хвиль життя.

У сімейному житті необхідні та природні викладачі Божого благословення – батьки. Даючи буття своїм дітям, вони ніби продовжують дію творіння Божого і, отже, носять на собі печатку влади та сили Божої, яка дає та підтримує життя всього, що живе. Ось чому значення влади батьківської огороджується Самим Богом, коли між десятьма заповідями тільки одна про шанування батьків містить у собі явну обітницю нагороди: "Шатай батька твого і матір твою, нехай благо буде", додано: "і довголітній будеш на землі".

Преосвященний Амвросій, архієпископ Харківський

Стійте самі, як сказано у пророка, перед Божим лицем, будьте устами Божими - тоді через ваше посередництво Сам Бог буде вихователем дітей, вам доручених...

Не обмежуйте настанов у законі Божому вивченням уроків, а частіше з любов'ю і благоговінням, скільки їх самі маєте, говоріть їм про Бога, Батька, Промислителя і Суддя людей, про Бога всевидящого, наглядає всяку думку і діло людське і благословляє все добре, що відвертається від всякого зла. Зводьте думки дітей до Бога не тільки про те, щоб вони пізнавали Його, але щоб якнайчастіше згадували про Нього і звертали до Нього серця свої з любов'ю та вдячністю. Це наука ходіння перед Богом та страху Божого, яка вселяє образ Божий у серце людини і привчає дитину обговорювати свої думки та справи з побоювання образити Бога.

При обговоренні дитячих провин не обмежуйте ваші зауваження словами: "Як це соромно чи непристойно", а говоріть частіше: "Як це грішно і страшно". Скільки самі розумієте силу гріха, скільки самі боїтеся його - нехай це буде написано на вашому обличчі. Ваша скорбота про провину дитині позначиться на його серці; ваше навіювання, що ви відповідаєте за його провину перед Богом, змусить його боятися тієї ж відповідальності. Тоді і ваше стягнення він прийме як Боже покарання.

Навчайте дітей не словами лише молитви, а знайомте їх зі станом та досвідом молитви. Не робіть молитву надто короткою, не бійтеся за втому дітей, введіть їх у працю молитви, пояснюючи їм науку збирання думок та бадьорого предстання розуму перед Богом. Моліться самі при них з запалом і старанністю: теплота вашого серця повідомиться і їхнім серцям, вони пізнають утіхи, що перебувають у молитві, і вона буде для них відрадою та притулком у всіх випробуваннях та скорботах життя.

Розкрийте їм науку випробування помислів та внутрішньої боротьби з думками та схильностями гріховними. Розкажіть їм у міру їхнього віку історію зародження гріха в ледь усвідомлюваній думці, його зростання у хвилюванні почуттів і потягах серця, його бурхливі рухи у поривах пристрастей, його крайні виявлення у справах злочинних - і тоді буде для них нечиста думка така ж страшна, як злочинне справа.

Вкажіть їм нашу неміч у боротьбі з гріхом, постійну потребу в Божій допомозі та непереможну силу імені Ісуса. Дайте їм досвіди внутрішньої перемоги над злом силою закликання Господнього імені, і тоді вони будуть відпущені у світ, сповнений моральних небезпек, зі зброєю в руках.

Коли можливо, читайте їм житія святих за четьями мінеями, не боячись труднощі мови та довготи оповідань. Дитяча душа розпалюється ревністю по Богу при розповідях про праці подвижників і страждання мучеників, уява наповнюється світлими образами святих, пам'ять збагачується досвідом чеснот та мудрими настановами. Погані товариства гидкі будуть душі, що ознайомилася думкою та серцем із спільнотою святих.

Коли жоден член сімейства не може залишитися без вечірньої та ранкової молитви, коли батько не виходить з дому на свою справу, не помолившись перед святими іконами, і мати нічого не починає без хресного знамення, коли й малому дитині не дозволяють доторкнутися до їжі, доки воно не перехреститься, - чи не привчаються цим діти просити в усьому Божої допомоги, і закликати на все благословення Боже, і вірити, що без допомоги Бога немає безпеки в житті, а без Його благословення немає успіху в справах людських?

Не може залишитися безплідною для дітей віра батьків, коли вони при злиднях та бідності зі сльозами на очах кажуть: "Що робити? Буди воля Божа"; при небезпеці: "Бог милостивий"; за важких обставин: "Бог допоможе"; при успіху та радості: "Слава Богу, Бог послав". Тут завжди і в усьому сповідується Божа благость, Боже промислення, Боже правосуддя. Чи не є це живе вчення про Бога та Його властивості? І тому що для дітей немає нічого вищого і дорожчого за батьків, а батьки з любов'ю і благоговінням сповідують, що вони самі всі мають від Бога і у всьому сподіваються на Бога, що Він є спільний і всеблагий Благодійник усіх: то чи не відчують діти і не Чи зрозуміють, що "всі Богом живуть і рухаються і існують", а потім чи не полюблять Бога?

Навичка до напруги волі, необхідному подвигами добра, купується не інакше як змалку... Де ж, в якій людській системі виховання ви знайдете стільки предметів для вправи волі, таку близькість їх до будь-якої доброї діяльності і таке пристосування до всіх віків і станів , як у божественному училищі Православної Церкви? І чудово, що всі ці вправи від більшості людей освічених нині зазнають нарікань.

Навіщо, кажуть, дитя рано будити і змушувати без користі стояти цілий годинник у церкві? Це марне катування. Ні, це потрібно для того, щоб поступово привчити його до пильнування, уваги, зібраності думок, терпіння в подвигу, без чого не відбувається жодна добра справа.

Навіщо дітям у храмі завжди вислуховувати те саме? Тому, що в православному богослужінні, яке поверхневому погляду є лише повторенням одного й того ж, полягає невичерпна велика кількість вражень і істин, що покликають і спонукають нас до духовної досконалості, навіювань і прикладів, що присоромлюють нашу недбалість про чесноту і нашу лінощі.

Навіщо на шкоду здоров'ю змушувати дітей вживати грубу та неживу їжу чи надовго залишатися без їжі? Потім, щоб привчити їх піддавати себе позбавленням і мужньо виносити їх, без чого не обходиться жоден подвиг, ні християнський, ні суспільний.

Протоієрей Олексій Мечов

Не схвалював батюшка, коли батьки, прагнучи до церкви, залишали дітей одних, без примари. Виховання дітей він ставив вище за інших благочестивих занять. Благословляючи матір із дитиною і вказуючи на немовля, він їй переконливо говорив: "Ось тут твої і Київ, і Єрусалим".

"Заборона, бувало, нас мати, двох малюків, у кімнаті і піде до церкви, - розповідала одна з духовних дітей батюшки. - Проходячи по храму з кадінням і побачивши її, батюшка одразу ж суворо відсилав її додому".

Одним із питань, яких стосувалися батюшкині бесіди, було питання про шлюб та виховання дітей. Готуючимся бути батьками і матерями і самим матерям і батькам він вказував, що питання про християнський шлюб і християнське виховання в наш час, час заперечення всього на світі, є найбільш злободенним і важливим: "Вступаючи в шлюб, християнські батьки повинні думати не лише про своє особистому щастя, але й про майбутнє своїх дітей, про те, щоб виховати в них християн, корисних Церкві та суспільству, але на жаль, багато батьків зовсім не замислюються над вихованням у своїй дитині людини-християнина, вони думають про її майбутнє у зовнішніх сферах. стосунків, які представляють його лікарем, інженером, літератором, віддають його у відповідний навчальний заклад і думають, що цим обмежується їхня турбота про дитину, але водночас ми бачимо, як часто в житті внутрішньої, духовної діти надані або гувернанткам, або самим собі Не кажучи вже про те, що багато дітей виростають буквально на вулиці, навіть ті, на яких звернено увагу батьків, піддаються суцільно і поряд впливу довкілля, погані товариші і поступово сходять з нормального шляху розвитку.

Звідки це безліч хлопчиків, які з тринадцяти-чотирнадцяти років п'ють, курять, розбещуть? Звідки ці дівчатка, що ледь вийшли з пелюшок і вже нафарбовані, нарум'янені, підвиті? Це плоди недбалого ставлення батьків до виховання. Наскільки ж згубно це відкликається на Церкві, яка в кожній людській душі, що знову з'явилася на світ, сподівається бачити ревного і старанного сина свого?

На думку батюшки, у цій складній і важкій справі виховання не повинно бути як недбальства, так і надмірної суворості та сухості. Він підтримував цю думку численними та сильними прикладами і зі спогадів свого дитинства і своєї матері, і з особистого досвідута практики. Він постійно говорив, що початком має бути любов і чуйність матері до своїх дітей. Мати має бути першим і вірним другом своєї дитини; істинна любов завжди знайде вірний шлях до дитячої душі, не даючи їй замкнутися, але й не потураючи поганим схильностям.

Виховання, казав панотець, має бути християнським, з одного боку, і церковним – з іншого. Мало вселяти дитині поняття про Бога і безсмертя, намагатися гріти в ньому почуття обов'язку або говорити про необхідність любові до Бога і людей. Все це дуже важко досягається без паралельного виховання церковного. Богослужіння, залишаючи глибокі сліди на вразливій дитячій душі, надає абстрактним богословським істинам забарвлення реальне, життєве, робить їх ближчими і зрозумілими. Вихована таким чином дитина, знайома з Господом мало не з колиски, може з більшою сміливістю і впевненістю вирушити в життєвий шлях, ніж дитина, яка не знала Господа в дитинстві У душі релігійно вихованої людини зло тріумфувати не може, і, хоча б у майбутньому він і ухилився від правого шляху, рано чи пізно насіння істини, посіяне в ньому дбайливою любов'ю батьків, збудить його від сну гріховного і призведе до загубленого едему.

Але для того, щоб виховувати дітей як слід, батькам слід поглянути і на свій шлюб із суто християнської точки зору. У чому невдало і короткочасність сучасних шлюбів? Батюшка стверджував, що в тому, що шукаючи шлюбного зближення, люди думають тільки про себе, про своє особисте щастя. Чоловік бачить в дружині тільки жінку, що доставляє йому чуттєві насолоди, і часто закриває очі на неї як на людину, друга, матір. Жінка теж виходить заміж або за сліпою пристрастю, яка дуже скоро згасає, або за розрахунком. Цей егоїзм, проникли всі верстви нашого суспільства, і є причиною таких частих сімейних драмта розлучень. Молодий чоловік, говорив батюшка, який хоче одружитися, повинен пам'ятати, що шлюб є ​​хрест, що йому вручається слабка, немічна судина - дружина, яку він повинен берегти та зберігати для свого потомства. Мета шлюбу насамперед у народженні та вихованні дітей. Для несення хреста шлюбного чоловік і дружина повинні відкинути егоїстичні рахунки і жити в ім'я і для своїх дітей.

Святитель Іоанн Златоуст

Подібно до того, як хтось не може розраховувати на виправдання і поблажливість у своїх гріхах, так і батьки - у гріхах дітей. Ті батьки, які не дбають про пристойність і скромність дітей, бувають дітовбивцями, і жорстокіші за дітовбивців, оскільки тут йдеться про смерть і смерть душі. Тому, подібно до того, як якщо ти бачиш коня, що мчить до прірви, ти накидаєш на вуста її узду, з силою піднімаєш її дибки, нерідко і б'єш - що, правда, складає покарання, але ж покарання - це мати порятунку, - так точно роби і з дітьми твоїми, якщо вони грішать: пов'язуй грішника, доки не вмилостивиш Бога; не залишай його розв'язаним, щоб йому ще більше не бути пов'язаним з гнівом Божим. Якщо ти зв'яжеш, Бог потім не зв'яжеш; якщо ж не зв'яжеш, то на нього чекають невимовні ланцюги.

"Про марнославство і про те, як має батькам виховувати дітей":

Як тільки дитина народилася, батько думає все, що можна, не для того, щоб упорядкувати його життя, але щоб його прикрасити і одягнути в золоті прикраси та одяг. Що ж ти робиш, людино? Будь ласка, носи це сам, навіщо ж ти і дитину, яка не скуштувала ще цього безумства, виховуєш у ньому? Навіщо одягаєш йому на шию прикрасу? Потрібен сумлінний вихователь, який наставляв би дитину, а чи не золото. І волосся йому відпускаєш ззаду, на кшталт дівчинки роблячи хлопчика женоподібним і послаблюючи його природну фортецю, з самого початку перетворюючи його на любителя надмірностей і переконуючи прагнути нерозумного. Навіщо влаштовуєш ти проти нього найсильнішу змову, навіщо змушуєш полонитися тілесним?

Не перестану я просити і благати про те, щоб перш за все ваших справ подбати про настанову дітей. Бо якщо боїшся за дитину, доведи цим - і не залишишся без відплати. Слухай, що говорить Павло: "Якщо перебуватиме у вірі та любові і в святості з цнотливістю" (1 Тим. 2, 15). І навіть якщо ти знаєш за собою тисячу лих, знай, що є для тебе від гріхів твоїх і якась втіха. Виховуй борця для Христа! Не про те говорю, щоб ти відвернув його від шлюбу, послав у пустелю і підготував до прийняття чернечого життя, не це говорю. Хотів би і цього і всіх благав прийняти це звання, але, якщо здається воно обтяжливим, не примушую до того. Виховуй борця для Христа і з дитячого вікуйого, що перебуває у світі, привчи бути богобоязливим.

Якщо в не зміцнілій ще душі відображені будуть добрі вчення, ніхто не зможе їх згладити, коли вона затвердіє, подібно до того, що буває з восковою печаткою. Ти маєш у ньому істоту ще несміливу, тремтливу, яка боїться і погляду, і слова, всього, що завгодно: використовуй владу над ним для того, що має. Ти перший скористаєшся добрими плодами, якщо матимеш гарного сина, а потім – Бог. Для себе ти працюєш.

Кожен з вас - батьків і матерів - подібно до художників, які з великою ретельністю прикрашають зображення і статуї, нехай піклується і про свої дивовижні твори. Бо живописці, щодня ставлячи картину перед собою, покривають її фарбами, прагнучи того, що має. Так само роблять і каменотеси, прибираючи зайве і додаючи недостатнє. Так і ви, подібно до тих, хто робить статуї, використовуйте для цього весь наявний у нас час, роблячи для Бога статуї, гідні захоплення: зайве прибирайте, а те, чого бракує, додавайте і уважно спостерігайте їх щодня, яке від природи є у них дарування. щоб його помножити, який недолік – щоб його усунути. І з особливою ретельністю виганяйте від них всякий привід до розбещеності, бо схильність до цього найбільше шкідлива душам юних. Найкраще, перш ніж він встигне звідати цього, привчи його бути тверезим, перемагати сон, пильнувати на молитві, всі слова та справи свої відзначати знаком Хреста.

Вважай себе царем, що має підлегле тобі місто - душу дитини, бо душа справді місто. І подібно до того, як у місті одні крадуть, а інші поводяться чесно, одні трудяться, а інші займаються тим, що трапляється під руку, так само поводяться в душі розум і помисли: одні борються проти злочинців, як у місті воїни, інші дбають про все, що відноситься до тіла і до будинку, як громадяни в містах, треті ж наказують, як міська влада.

Отже, встанови закони цього міста... і спостерігай уважно їх дотриманням. Межами його та брамою будуть чотири почуття, тіло нехай все буде ніби стіною, входами ж будуть очі, язик, слух, нюх, якщо хочеш – і відчуття. Бо через ці входи і входять, і виходять громадяни цього міста, за допомогою цих входів і псуються, і виправляються помисли.

Давайте попрямуємо спочатку до того входу, який полягає в мові, оскільки він є найбільш жвавим, і перш за все інших збудуємо в ньому двері і запори не з дерева і не із заліза, а із золота... тобто з слів Бога, як каже пророк: слово Боже "солодше за мед і краплину соту" (Пс. 18, II), " цінніше за золотоі множини дорогоцінного камінняІ привчимо до того, щоб вони весь час були на вустах і в зверненні: не просто зрідка і між справою, але постійно. щільними, що мають замість звичайних каменів дорогоцінне каміння на зовнішній своїй поверхні, а запором для цих дверей нехай буде Хрест Господній, зроблений увесь із дорогоцінного каміння і поміщений посередині дверей як основа.

Коли ж зробимо ці товсті золоті двері та накладемо запор, приготуємо і гідних громадян. Яких же? Серйозні та благочестиві промови, до яких привчимо дитину. Влаштуємо і повне вигнання чужинців, щоб не домішувати до цих громадян якийсь шкідливий зброд: гордовиті та лайливі слова, промови нерозумні та ганебні, вульгарні та мирські – всіх їх виженемо. І ніхто нехай не ходить через ці ворота, крім одного Царя. Йому тільки й існуючим з Ним нехай будуть відчинені ці ворота, щоб і про них можна було б сказати: "Ось брама Господа, праведні увійдуть до них" (Пс. 117, 20). І у блаженного Павла: "Ніяке гнилий слово нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре для науки в вірі, щоб воно давало благодать тим, хто слухає" (Еф. 4, 29). Дякою Богові нехай будуть слова і святі піснеспіви: про Бога нехай завжди міркують і про небесну філософію.

Як же цього і з чого почнемо їх виховувати? З того, що уважно слідкуватимемо за тим, що відбувається з ними, бо дитина легко може бути залучена до такої (поведінці). Чому? Так як не воює з іншими за гроші та славу, немає у нього турботи про дружину, дітей та будинок, оскільки в дитячому ще перебуває віці. Яка, отже, у нього причина для пихи та лайки? Все змагання у нього з однолітками.

Тому одразу ж встанови закон: ні над ким не надмуватись, нікого не ображати, не клястись, не бути забіячним. І якщо бачиш, що порушується закон, покарай: коли суворим поглядом, коли вразливим словом, коли і докором, часом хвали його і обіцяй нагороду. Ударами ж не зловживай, щоб не звик він до цього способу виховання - бо якщо привчиться до того, що його цим виховують, привчиться і нехтувати цим, і коли привчиться він зневажати це, тоді все втрачено. Але нехай увесь час боїться він побоїв, та не зазнає їх, нехай загрожують йому різкою, але не пускають її в хід. І загрози нехай не доходять до справи, але разом з тим не буде йому ясно, що все закінчиться загрозами: бо загроза тоді хороша, коли їй вірять, що вона буде здійснена, коли ж той, хто вчинив провину зрозуміє задум, то знехтує їй. Але нехай він думає, що буде покараний, і не карається, щоб не згас страх, нехай залишається він (страх) як зростаюче і всі шипи, що спалює полум'я, як широка і гостра мотика, що проникає в саму глибину. Коли бачиш, що страх пішов на користь, відклади його, бо природа наша потребує заспокоєння.

Навчи його бути привітним та людинолюбним. Нехай рот у нього буде зашитий для всякого лихослів'я. Якщо побачиш, що він сварить будь-кого, змуси його замовкнути і переведи промову на його власні провини.

Переконай так розмовляти з дитиною і мати, і вихователя, і прислужника, так щоб усі разом були стражами і не дозволяли жодному з цих поганих слів викидатися з дитини та з вуст її, тобто із золотих дверей.

І не доводь мені, що справа ця потребує багато часу. Бо якщо з самого початку займешся цим серйозно і погрожуєш і таких приставиш вартових, двох місяців вистачить і для того, щоб виправити все, і для того, щоб надати йому твердості природного стану.

І таким чином самі ворота ці будуть гідні Господа, так що не вимовляється ні ганебне, ні глумливе, ні безглузде, але лише те, що личить Владиці. Бо якщо ті, хто виховує тілесне воїнство в походах, навчають своїх дітей і стріляють з лука, і носять військовий одяг, і підбираються на коня, і вік не буває перешкодою цьому вченню, тим більше тих, хто про вишнього войовничає, слід одягнути в це царське вбрання.

Тож нехай навчаться співати псалми на славу Бога, щоб не гаяти часу на ганебні пісні та недоречні розповіді.

Перейдемо тепер до другої брами. Яким же? До тих, що лежать поблизу перших і багато що мають з ними подібності - говорю про слух. Якщо нікому зі злочинців і негідників не дозволимо зійти на поріг їх, трохи завдадуть вони занепокоєння устам - бо той, хто не слухає поганого і ганебного і не скаже цього.

Тож нехай діти не чують нічого недоречного ні від слуг, ні від вихователя, ні від годувальниць.

Нехай не чують вони безглуздих стареньких байок: "Такийсь любив такусь". Нехай нічого з цього не чують, але слухають інше, позбавлене будь-якої ухильності і дуже просто розповідається.

Коли відпочиває дитина від праць вчення, а душа охоче проводить час, слухаючи розповіді про минуле, тоді говори з ним, відвернувши його від усякого дитинства, адже філософа виховуєш, борця та громадянина небес... і розкажи йому: "Спочатку були двоє дітей у одного батька, двоє братів”. Потім, повільно, продовжуй: "Вийшли з однієї утроби. Один з них був старший, інший молодший. Один, старший, був землеробом, інший, молодший, - пастухом. І виводив він стада в долини і до озер".

Зроби приємним твій виклад, щоб дитина знаходила в ньому певне задоволення і воно не втомлювало її душу. "Інший же садив і сіяв. І вирішив він вшанувати Бога. І пастух, взявши найкраще зі стад, приніс у жертву Богу". Чи небагато краще розповідати про це, ніж розповідати про златорунних баранів і чаклунство? Потім же приверни його увагу, бо розповідь містить у собі щось, і не вноси нічого помилкового, але слідуй Писання: "Коли ж приніс Богу краще, відразу ж зійшов вогонь з небес і все захопив у небесний жертовник. Старший не зробив так, але відступив від цього: залишивши краще собі самому, підніс Богові інше, і не прийняв це Бог, але відвернувся і залишив це лежати на землі - ті ж, перші, прийняв до себе. вшанує і прийме всередині будинку, іншого ж залишить стояти зовні - так було і тут. Що ж сталося після цього? Старший брат засмутився, вважаючи себе знеславленим і перевершеним у честі, і був похмурий. Говорить йому Бог: "Чому ти засмутився? Хіба не знав, що Богу приносиш? Чому мене образив? Чим ти невдоволений? Навіщо приніс Мені в жертву залишки?» Якщо здається, що треба користуватися простішою мовою, скажи: «Та, не маючи що сказати, затихла або, швидше, замовкла. Після того, побачивши свого молодшого брата, каже йому: "Вийдемо на рівнину". І, захопивши його хитрістю, убив його. І думав, що це вкриється від Бога. Приходить до нього Бог і каже йому: "Де брат твій?" Відповідає він: "Не знаю. Не сторож я братові моєму". Говорить йому Бог: "Ось кров брата твого кричить до Мене із землі".

Нехай і мати сидить поруч, у той час як душа дитини утворюється такими розповідями, щоб і вона допомогла цьому і хвалила те, що розповідається.

"То що ж було після цього? Того (брата) Бог прийняв на небо, і після смерті він перебуває нагорі". Нехай і про воскресіння почує дитина у таких оповіданнях. Бо якщо в міфах розповідають чудеса, і вірить дитина - тим більше вона буде захоплена, почувши про воскресіння і про те, що душа його пішла на небо. "І того Він одразу взяв нагору - цей же, вбивця, тинявся повсюди, багато років терплячи нещастя, живучи в страху і трепеті, і багато зазнав жахливого і щодня був карним. Не просту, але надзвичайну поніс кару, бо чув від Бога, що в страху і тремтінні будеш на землі».

Дитина не знає, що це таке, але ти скажи їй, що подібно до того, як ти, стоячи перед учителем і мучившись очікуванням покарання, тремтиш і лякаєшся, так і він скрізь боявся Бога.

Досить з нього, щоб було йому розказано до цього місця: розкажи це одного вечора за трапезою. І мати нехай говорить йому про те саме. Потім, коли багато разів почує він про це, попроси і в нього: "Розкажи мені історію" - щоб він міг проявити себе. І коли зрозуміє він розповідь, тоді повідай йому і про користь від нього: "Бачиш, яке зло ненажерливість, яке зло братовбивство, яке зло думати, що можеш обікрасти Бога. Бо Він бачить все, і навіть те, що відбувається потай". І якщо одне тільки це правило зможеш насадити в душі дитину, не буде в тебе потреби у вихователі, бо цей страх перед Богом краще за будь-який інший страх представиться дитині і потрясе її душу.

Не тільки це, а й до церкви веди його, взявши за руку, і намагайся привести його туди особливо тоді, коли читається ця сама розповідь. І бачиш, як він веселиться, стрибає і радіє, що знає те, чого не знають решта, що він передбачає, дізнається наперед і отримує велику користь. І тоді справа ця закарбується в пам'яті на майбутнє.

Можна отримати від цього оповідання та іншу користь. Нехай навчиться від тебе, що не треба журитися, коли терпиш зло. Бо Бог з самого початку показав це самій дитині, коли того, хто отримав блаженство через смерть, прийняв на небо.

Коли ж оповідання це утвердилося в дитячому розумі, розкажи йому інший, наприклад знову про двох братів, і скажи: "Було два інші брати, також старший і молодший. Старший же був мисливцем, а молодший жив удома". Принесе це оповідання йому більше задоволення, ніж попередній, тому що багато в ньому пригод, і вони, діти, стають дорослішими. "Ці два брати були також і близнюками. Але після того, як вони народилися, молодшого покохала мати, а старшого батько. Старший більшу частину часу проводив у полях, молодший - у домі. І одного разу старий батько каже тому, кого він любив: " Дитя, бо я старий, піди і приготуй мені дичину - спіймай козулю чи зайця, принеси і звари, щоб, поївши, я благословив тебе". Молодшому ж нічого такого не сказав. Мати, почувши, що батько сказав це, закликає молодшого і каже йому: "Дитино, бо батько наказав твоєму братові дістати йому дичину, щоб, поївши, він благословив його, послухай мене: йди до стада і, взявши молодих і гарних козенят, принеси мені, і я зроблю те, що любить твій батько , І ти принесеш йому, щоб, поївши, він благословив тебе.

Батько ж на старості став погано бачити. Коли молодший приніс козенят, мати зварила їх і, поклавши на блюдо, дала дитині, і він приніс їх батькові. Вона одягла на нього козлячі шкури, щоб він не був викритий, тому що шкіра у нього була гладка, а у старшого брата волохата, щоб він міг приховати і не побачив батько, і так послала його. Батько ж, подумавши, що це справді старший, поївши, благословив його. Потім, коли закінчилося благословення, приходить старший син і приносить дичину. Побачивши, що сталося, він (у розпачі) закричав і заплакав”.

Спостерігаючи, яке це справляє добрий вплив і не розповідаючи всієї історії до кінця, розумієш, скільки можна витягти з цього. Перш за все, страх і повага будуть відчувати до отців діти, бачачи, як борються за батьківське благословення, і воліють швидше зазнати тисячі ударів, ніж почути батьківське прокляття. Потім випливає з цього, що треба нехтувати черевом: бо має розповісти і про те, що жодної користі не отримав він від того, що був первородним і старшим, тому що через нестримність утроби продав він перевагу свого первородства.

Потім, коли він міцно засвоїть це, в якийсь інший вечір знову попроси його: "Розкажи мені історію про тих двох братів". І якщо почне розповідати про Каїна та Авела, зупини його і скажи: "Не цей я прошу, але той про двох інших, де батько благословляв". Інші дай йому вказівки, але імен ще не називай. Коли ж він розповість усе, додай до цього і те, що слідує далі, і скажи: "Послухай же, що було після цього. Прагнув, як колишній, і цей убити брата і чекав на смерть батька свого. Мати ж, дізнавшись і злякавшись, змусила сина тікати". Потім слідує глибоке повчання, що перевищує дитячий розум, проте при належному поблажливості можна і в дитячому, не зміцнілому ще розумі насадити його, якщо змінити розповідь, скажімо, так: "Цей брат прийшов у якесь місце, не маючи при собі нікого - ні раба, ні годувальника, ні вихователя, ні кого іншого... Прийшовши ж у це місце, помолився і сказав: "Господи, дай мені хліб і одяг і спаси мене!" неба та ангелів Бога, що сходять і низходять, і самого Бога, що стоїть нагорі її, і сказав: "Благослови мене". І благословив і назвав його Ізраїлем".

Є й інші ворота, прекрасніші за ті, але важкоохоронні, - ворота очей, так як завдяки їм душа відкривається небу і має красу.

Тут і вихователь, і слуга повинні докладати особливо великих зусиль. Покажи йому іншу красу і туди зведи очі його: наприклад, небо, сонце, зірки, земні квіти, луки, красу книг, нехай насолоджується він виглядом всього цього. Багато є й іншого, що не несе у собі шкоди.

Нехай він постійно слухає все про Йосипа, нехай взагалі вивчить те, що відноситься до Царства Небесного, яка нагорода чекає поміркованих.

Якщо він особливо буде привчений до того, щоб не говорити непристойностей, то з самого початку матиме необхідну скромність. Розмовляй з ним про красу душі.

Є й інші ворота, не схожі на ті, але які проходять по всьому тілу, які називаємо відчуттям і вважаємо зачиненими, коли вони відкриті, то пропускають всередину все. Не дозволимо йому торкатися ні м'якого одягу, ні тілес. Зробимо їх (брами) твердими. Ми ж виховуємо борця, подумаємо про це! Отже, нехай не користується м'якими підстилками та одягом. І хай це буде для нас правилом.

Перейдемо до владної частини – до волі. Не слід ні повністю відсікати її у юнака, ні дозволяти їй виявлятися у всіх випадках, але виховуватимемо їх з раннього вікув тому, щоб, коли самі вони зазнають несправедливості, переносити це, якщо ж побачать когось кривдою, то хоробро виступити на допомогу і належним чином захистити катованого.

Коли він розсердиться, нагадай йому про його недоліки. Нехай він не буде ні зніженим, ні диким - але мужнім і лагідним. Бо часто потрібна йому буде допомога гніву, наприклад, якщо сама матиме дітей або стане паном над рабами. Скрізь корисний гнів і лише там лише шкідливий, де ми захищаємо себе. Тому й Павло сам по собі ніколи не користувався цим, крім захисту покривджених. І Мойсей, бачачи скривдженого брата, скористався гнівом, і дуже благородно, будучи при цьому смиреннішим за всіх людей; сам же, коли був ображений, то не захищався, але біг. Нехай і про це вислухає розповіді, тому що коли ми ще прикрашали ворота, то потребували тих, більш простих оповіданнях, тепер, коли, увійшовши всередину, виховуємо громадян, настає час і цих, більш піднесених (оповідань). Нехай буде в нього одне правило - будучи скривдженим або терплячим зло, ніколи не захищатися і ніколи не залишати без допомоги іншого, що піддається цьому.

Стане і сам батько набагато краще, коли вчить цьому, і сам себе виховуватиме з жодної іншої причини, крім тієї, щоб не розбестити власним прикладом; роблячи так, він перевершить самого себе.

Нехай навчиться він (дитина) бути у зневазі та зневазі. Нехай нічого не вимагає від рабів, як це властиво вільним, але нехай у більшості випадків обслуговує себе сам.

Скажи йому: "Якщо ти бачиш, що слуга втратив стиль або зламав очеретяне перо, не гнівайся і не лайся, але будь співчутливий і милостивий". Почавши з малого, він зможе потім переносити і серйозніші втрати, коли загубиться шкіряний футляр у таблички (для письма) або мідний ланцюжок. Бо насилу переносять діти такі втрати і швидше душу віддадуть, аніж залишать цю пропажу безкарною. Отже, нехай у цей час приборкується їхній гнів. Адже тобі добре відомо, що той, хто спокійний і лагідний у цих обставинах, ставши дорослою людиною, легко переносить будь-яку втрату. І не купуй йому втрачене одразу, щоб тільки погасити пристрасть, але коли побачиш, що він уже не просить і не хвилюється, тоді визволи його від скрути.

Не дрібниці це, про влаштування всесвіту йдеться у нас мова! Виховай його так, щоб він надавав перевагу молодшому братові, якщо він є, якщо ж ні, то й слузі - так як і це відноситься до великої любомудрості.

Цим укрий його гнів, щоб зростали в ньому добрі помисли, бо коли він нічому не засмучується, переносить втрату, не потребує прислуги, не обурюється, бачачи, що честь виявляється іншому, - те, що ще залишається, від чого можна прийти в гнів .

Є й інше: нехай він навчиться молитися з усім старанням і сокрушенням. І не говори мені про те, що дитина ніяк не може сприйняти цього. Бо багато бачимо таких прикладів у давніх, як, наприклад, Даниїл, як Йосип. Не говори мені про те, що Йосипові було сімнадцять років, але подумай, чим він привернув до себе батька більше, ніж старші брати. Хіба не був молодшим Яків? А Єремія? Чи не дванадцять років був Даниїл? А Соломоне, чи не дванадцять років було йому, коли промовив він ту чудесну молитву; а Самуїл не виховував хіба свого вчителя, сам ще молодий? Отже, не будемо впадати у відчай, бо не приймає цього той, хто незрів душею, а не віком. Нехай виховується в тому, щоб з великою скорботою молитися і вночі, наскільки це для нього можливо, не спати (у молитві), і взагалі нехай закарбується в дитині образ святого чоловіка. Бо той, хто не прагне присягатися, не відповідає несправедливістю на несправедливість, не лається, не ненавидить, постить і молиться, чимало отримує від усього цього спонукання до помірності.

Є ще й інше: ми переходимо до того, що найважливіше, на чому все ґрунтується. Що ж це таке? Я маю на увазі розум. Багато потрібно праці, щоб зробити його тямущим і вигнати всіляку нерозумність. Бо це особливо найбільша і дивовижна частина любомудрості: знати те, що відноситься до Бога, про все, що там знаходиться - про геєну, про Царство: "Початок мудрості - страх Господній" (Прип. 1, 7).

Отже, встановимо і розвинемо в ньому таку мірку, щоб розумів він людські справи: що означає багатство, слава, влада, і щоб умів нехтувати ними і прагнув вищого. І запам'ятаємо у нього в пам'яті таку пораду: "Дитино, бійся Бога і, крім Нього, не бійся нічого іншого".

Це зробить його людиною розумною і приємною: бо ніщо не заважає розуму такою мірою, як ці пристрасті. Страху Божого достатньо для мудрості і для того, щоб мати належне та правильне судження про людські справи. Бо вершиною мудрості є те, щоб не захоплюватись дитинствами. Нехай привчиться вважати нічим гроші, людську славу, владу, смерть і це (тимчасове) життя - і, чинячи так, буде розумним. Якщо ж, досвідченого у всьому цьому, введемо його в шлюбні покої, подумай, яким даром буде він молодій дружині.

Нехай і мати навчиться виховувати свою діву в цих правилах, відвертаючи від розкоші та від прикрас та від усього іншого, що властиве блудницям. Нехай все робиться за цим законом: нехай відвертають від делікатності і пияцтва і юнака, і дівчину. І це має велике значення для помірності: бо юнакам докучає пристрасть, дівчатам же любов до вбрання і марнославство. Вгамуємо все це і тим самим зможемо догодити Богу, виховавши таких борців, щоб і нам, і дітям нашим отримати блага, обіцяні тим, хто любить Його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж і з Ним Отцю і Святому Духу влада, честь і слава нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Хоча б у нас все наше було впорядковано, ми зазнаємо крайнього покарання, якщо не дбаємо про порятунок дітей.

Розбещення дітей відбувається не від чого іншого, як від шаленої прихильності (батьків) до житейського. Звертаючи увагу тільки на це одне і нічого не бажаючи рахувати вище за це, вони необхідно вже не дбають про дітей з їхньою душею. Про таких батьків я сказав би, що вони гірші навіть за дітовбивців: ті відокремлюють тіло від душі, а ці те й інше разом кидають у вогонь геєнський.

Немає нам вибачення, коли діти у нас розпусні.

Батьки будуть покарані не лише за свої гріхи, а й за згубний вплив на дітей, чи встигнуть вони довести їх до падіння чи ні.

Залишивши всякі відмовки, постараємося бути батьками доблесних дітей, будівниками Христових храмів, піклувальниками небесних ратобоярців, намазуючи і збуджуючи їх, і всіляко сприяти їхній користі, щоб і нам бути співучасниками їхніх вінців.

Це й засмучує весь всесвіт, що ми не дбаємо про своїх дітей: дбаємо про їхні придбання, а душею їх нехтуємо, допускаючи вкрай божевільну справу.

Недостатньо тільки надати або запропонувати повідомлення, але має захистити багатьом страхом, щоб припинити легковажність юності.

За життя і при смерті говоритимемо своїм власним дітям і переконуватимемо їх, що велике багатство, і непогрішна спадщина, і безжурний скарб є страх Божий, і намагатимемося залишити їм не гроші, що гинуть, але благочестя, що перебуває і несподіване.

Якби батьки старанно (по-християнськи) виховували своїх дітей, то не треба було б ні судилищ, ні поневірянь та покарань, ні публічних убивств.

Не будемо дбати про те, щоб збирати багатство та залишати його дітям; будемо навчати їхні чесноти та просити благословення від Бога; ось це, саме це - найбільший скарб невимовний, невичерпний багатство, що з кожним днем ​​приносить все більше дарів.

Не одне народження робить батьком, але гарну освіту; не носіння в утробі робить матір'ю, але добре виховання.

Якщо діти, що народжуються тобою, отримають належне виховання і твоїм піклуванням будуть наставлені в чесноті, то це буде початком і підставою твоєму порятунку і, крім нагороди за власні добрі справи, ти отримаєш велику нагороду і за їхнє виховання.

Вік (дитячий) ніжний, він швидко засвоює собі те, що йому кажуть, і, як друк на воску, у душі дітей відбивається те, що вони чують. А тим часом і життя їх уже починає схилятися або до пороку, або до чесноти. Тому, якщо на самому початку і, так би мовити, напередодні відхилити їх від пороку і направити на кращий шлях, то на майбутнє це вже звернеться їм у навичку і як би в природу, і вони вже не так зручно по своїй волі ухилятимуться на гірше, тому що навичка залучатиме їх до добрих справ.

Чи хочеш, щоб син твій був слухняний? З дитинства виховуй його в покаранні та вченні Господньому. Не думай, щоб слухання Божественних Писань було для нього зайвою справою.

Намагайся, щоб навчити (сина) зневажати славу справжнього життя; від цього він буде славнішим і знаменитішим.

Якщо ви виховаєте своїх синів, то вони своєю чергою виховують своїх, а ці знову навчать своїх; продовжуючись таким чином до пришестя Христового, справа ця доставить всю нагороду тому, хто послужив коренем.