Центром світу для стародавніх слов'ян було Світове Дерево ( Мирове Древо, Древо Миру). Воно є центральною віссю всієї світобудови, у тому числі й Землі, і поєднує Світ людей зі Світом Богів та Підземним Світом. Крона дерева досягає Миру Богів на небесах - Ірій, коріння дерева сягає під землю і з'єднує Світ Богів і Світ людей з підземним Світом або миром Мертвих, яким править Чорнобог, Марена. Десь у висоті, за хмарами (небесними хлябами; над сьомим небом), крона розкидистого дерева утворює острів, тут і знаходиться Ірій (слов'янський рай), де живуть не тільки Боги і предки людей, а й прабатьки всіх птахів і тварин . Таким чином, Древо Миру було основним у світорозуміння слов'ян, його основний складовою. У той же час це ще й сходи, дорога, якою можна потрапити в будь-який зі світів. У слов'янському фольклорі Древо Миру називають по-різному. Це може бути дуб, явір, верба, липа, калина, вишня, яблуня чи сосна.

В уявленнях стародавніх слов'ян, Світове Древо знаходиться на острові Буяне на Алатир-камні, який також є центром світобудови (центром Землі). Судячи з деяких переказів, з його гілках живуть світлі Боги, а коріння — темні Боги. Образ цього дерева дійшов до нас, як серед різних казок, сказань, билин, змов, пісень, загадок, і у вигляді обрядової вишивки на одязі, візерунках, прикрас кераміки, розпису посуду, скринь і т.д. Ось приклад того, як описується Древо Миру в одній із слов'янських народних казок, що існувала на Русі і розповідає про видобуток коня героєм-богатирем: «...мідний стовп стоїть, а за нього прив'язаний кінь, з боків чисті зірки, на хвості світить місяць, на лобі червоне сонце...». Кінь цей - міфологічний символ всього всесвіту, який все ж таки прив'язаний до центру-стовпа або дерева.

Образ Світового Древаімітувався за похоронних обрядів. У давнину людей ховали у гілках дерев. Пізніше цей обряд видозмінився і тепер уже після кремації порох людей залишали на так званих — стовпах із хатинками, які теж є прообразом Світового Дерева і допомагають померлому як підніматися у Світ Богів, так і спускатися цим деревом у Світ Людей, щоб відвідувати своїх нащадків.

Стародавні племена будували хати і храми в такий спосіб, щоб усередині виявлялося живе дерево, тобто будували житло навколо дерева — дуб, ясен, берези та інші. Як і ідоли, що представляли богів, дерево всередині будинку було втіленням Світового Древа, яке також могло поєднувати всі три світи і бути головним місцем під час якихось домашніх ритуалів. Ця традиція була жива аж до початку XX століття практично по всій території Росії, і далі, але вже у спрощеному своєму вигляді. Перед будівництвом будинку викопувалося молоде деревце і садилося в центр або червоний кут майбутнього зрубу будівлі, при цьому засуджувалося: «Ось тобі, сусідка, теплий будинок і волохатий кедр!», Зрозуміло, що мав на увазі Сусідка-Домовий. Там воно росло до закінчення будівництва. Потім його виносили та садили в іншому місці. У давнину воно росло разом з людьми і височіло своєю кроною над дахом, як над небесною твердю.

В обрядових піснях та взагалі традиційному фольклорі до нас дійшли такі описи Світового Дерева: у його кроні звиває гніздо соловей (а також інші священні птахи — Гамаюн, Сирін, Алконост, Качечка, Жар-Птиця та ін.), у стовбурі живуть бджоли, які приносять мед, біля коріння живе горностай, в норі (гнізді) змія (Шкурупея), на ланцюгу прикутий біс, плоди Дерева Миру - це насіння всіх існуючих трав, квітів, дерев. Традиційними у фольклорі є лайки того самого змія, що живе в корінні, і птиці, яка живе в кроні. Змій при цьому постійно загрожує спалити дерево, а птах щоразу захищається або йде на хитрість. У кроні цього дерева часто поміщаються Сонце та Місяць. У Білоруському фольклорі біля коріння дерева мешкають бобри, а в кроні живе сокіл, листя покриті бісером, квіти як срібло, плоди з чистого золота. Так як це Світове Дерево, то слов'янська традиція у своєму фольклорі поміщала сюди всіх найдивовижніших істот, починаючи від міфологічних птахів і закінчуючи напівлюдьми-напівконями, -полубиками, -напівпсами, а також усіх можливих божеств і істот. Тут їхнє місце — поряд із центром світу.

Світове Древо було настільки шановане у слов'ян, що воно брало участь у багатьох святкуваннях. Зокрема, до цього часу до нас дійшла традиція встановлювати на Новий Рік ялинку. Зараз ніхто не замислюється — навіщо це робиться, але основний та сакральний зміст Новорічної ялинки — саме образ Центру чи Осі Світобудови. У якомусь сенсі це ідол Священного Древа Світу. Також обрядове дерево встановлювали перед самою будівництвом нового будинку в центр планованого будівництва, таким чином залучаючи в це місце силу і роблячи його сакральним, що володіє потужною енергетичною основою. Будівельник нового житла робить свій будинок як би проекцією центру світобудови, те саме містичне моделювання центру відбувається, коли дерево приноситься в будинок, ставиться серед нього, або в червоному кутку. Ще одним обрядом може служити хоровод на сонячні свята навколо дерева, яким найчастіше вибирається береза ​​або дуб. У давнину були цілі священні гаї, священні ліси, де категорично заборонено було вирубувати або псувати дерева. Це безпосередньо відноситься і до самої фігури Світового Дерева, так як за аналогією з ним, священні дерева були місцем проживання духів, істот, і своєрідними сходами (порталами) в інші світи. У таких гаях проходили свята, обряди, ритуали лікування хвороб.

Треба сказати, що Древо Миру, у тому чи іншому вигляді, існувало практично у всіх стародавніх віруваннях, починаючи від скандинавських (вічнозелене дерево Іггдрасіль або Великий Ясень) і закінчуючи індійськими (Ашваттха). В ерзянських віруваннях дерево називають Ечке Тумо, де знаходиться гніздо священної качки Іне Нармунь, що народжує те саме яйце, з якого народжується весь світ. У тюркській міфології дерево називається Байтерек - корінням воно утримує землю на місці, а гілками підпирає небосхил, щоб той не впав униз. У Кабалі – це Дерево Мекабціель. У Корані – це Сідрат аль-Мунтаха. У Китаї це Кієн-Му, яким спускаються на землю Сонце і Місяць, владики, мудреці, Боги, духи і так далі.

Символ світового дерева зображується по-різному. Це може бути як досить точне зображення з корінням, гілками, листям та іншими атрибутами звичайного дерева, так і схематичне зображення у вигляді вертикальної палички та трьома гілочками, які прямують вгору. Також Древо Миру зображують у вигляді жінки із піднятими руками. У вишивці та розписі часто присутні такі елементи, як зелене дерево з листям та квітами, як символ життя, і сухе дерево, як символ смерті. Зустрічаються такі зображення, де з одного боку дерева поміщають духів і божеств, а з іншого — славних воїнів, героїв, жерців.

Світове Дерево, дерево життя - слов'янської міфологіїсвітова вісь, центр миру та втілення світобудови загалом. Крона СВІТНОГО ДЕРЕВА досягає небес, коріння - пекло (порівн. в ст. Слов'янська міфологія). Образ СВІТОГО ДЕРЕВА характерний для російських загадок та змов. Порівн. загадку про дорогу: “Коли світло зародилося, тоді дуб упав, і тепер лежить”; цей образ об'єднує різні – вертикальні (дерево від землі до небес) та горизонтальні (дорога) – координати світу. СВІТОВЕ ДЕРЕВО втілює як просторові, а й тимчасові координати; пор. загадку: "Вартий дуб, на дубі 12 сучків, на кожному сучці по 4 гнізда" і т. д.- про рік, 12 місяців, 4 тижнях і т. д. (“пуповині морської”), де на камені Алатирі стоїть “булатний дуб” або священне дерево кипарис, береза, яблуня, явір тощо. дерева - демонічні та хтонічні істоти, прикуті на ланцюгу біс, мешкає в гнізді (“руні”) змія (Шкурупея) тощо.

У весільному фольклорі та “в'юнішних” піснях (виконувалися для молодих - “в'юнців”) образ СВІТОГО ДЕРЕВА втілював родючість живої природи, дерево життя: у кроні звиває гніздо соловей, у стовбурі - бджоли, що приносять мед. , або самі молоді, подружнє ліжко; біля "трихугідного" дерева стоїть терем, де відбувається бенкет і приготовлені "медв'яни наїдки" (мед - їжа безсмертя в багатьох традиціях). У білоруському фольклорі образ СВІТОВОГО ДЕРЕВА безпосередньо пов'язаний з весільним обрядом: наречений не повинен ставити коней у "нещасливого дерева" калини, а повинен ставити біля щасливого явору, де бджоли приносять мед, що стікає до коріння, щоб напилися коні, біля коріння живуть бобри, в кроні - сокіл і т.п.

У традиційній культурі успіх будь-якого обряду ставився в залежність від того, наскільки ритуал, що виконується, відповідає загальній картині світу: звідси важливість образу СВІТОВОГО ДЕРЕВА, що втілює цю картину, як у фольклорі (чи то змова або весільна пісня), так і власне в обряді. Порівн. використання обрядових дерев, символів світової осі, під час весілля (див. також у ст. Дерево), будівництва будинку (коли обрядове деревце містилося у центрі планованої споруди) тощо. до пізніших звичаїв встановлювати різдвяну (новорічну) ялинку тощо. У сербів символом благополуччя всього села вважалося священне дерево "запис" - з вирізаним у ньому хрестом; за старих часів у цього дерева робили жертвопринесення (див. Жертва). кров'ю кропили коріння, стовбур та вирізаний хрест.

З символікою СВІТОГО ДЕРЕВА, крім обрядового деревця, пов'язані численні обрядові предмети - різдвяне поліно - бадняк у південних слов'ян, ритуальний хліб, коровай та ін. світу, оновлення космосу (у Новий рікта ін. календарні свята), оновлення соціального життя (весілля та ін. сімейні обряди) тощо. У фольклорі образ СВІТОГО ДЕРЕВА може замінюватися образом стовпа, "бруса" (порівн. загадку про дорогу - "лежить брус на всю Русь"), гори (порівн. російську приказку "Світ - золота гора") і т.п.

У середньовічних апокрифах, що вплинули на складання слов'янської народної картини світу, передається зокрема, міф про створення світу, де земля тримається на воді, вода - на камені, камінь - на чотирьох китах, кити - на вогняній річці, та - на світовому вогні, а вогонь - на "залізному дубі, посадженому насамперед іншого, і всі коріння його спираються на Божу силу" ("Розумник", апокрифічний текст 10 - 11 ст.). У "Легенді про хресне дерево" пресвітера Єремії (Болгарія, 10 ст.) Мойсей садить біля джерела дерево, "сплетене" з трьох дерев (їли, кедра і кипариса), - прообраз Трійці; з цього дерева, за багатьма пророцтвами, має бути зроблений хрест для розп'яття Христа. Соломон наказав зрубати дерево, щоб помістити в храм, але воно не вмістилося в храмі і було виставлено зовні. Коли настав час розп'яття, дерево розпилили на три частини, з нижньої - кореневої - зробили хрест для Христа, встановивши його на Голгофі, де була похована голова Адама: кров Спасителя, вилившись на голову, врятувала душу першочоловіка. Кіпарис - хрещене дерево в російському фольклорі, "всім деревам батько", що росте на святих Сіонських горах; до цього дерева, згідно з духовними віршами, випадає Голубина книга, що розповідає про основи світобудови. У давньоруських апокрифах про Соломона у вигляді дерева із золотими гілками, місяцем у вершини, нивою біля коріння зображується ідеальна держава, де місяць – цар, нива – православне селянство.

Літ.:

Сокир В.М. Про структуру деяких архаїчних текстів, співвідносних із концепцією світового дерева // Праці за знаковими системами. Вип.\5. Тарту, 1971;
Іванов В.В., Топоров В.М. Дослідження у сфері слов'янських старожитностей. М., 1974 Джерело золото-струменевий. Пам'ятники болгарської літератури ІХ-ХVІІІ ст. М., 1990.

Світове дерево (дерево)– це символ центру світу, вісь навколо якої існує все, що оточує нас. Образ Світового дерева зустрічається у багатьох культурах, як у слов'ян. Зустрічаємо описи дерева, що служить віссю світу, у скандинавських міфах, у переказах шаманів усіх країн, у стародавніх міфах та казках.

У чому особливості образу Світового дерева у слов'янській міфології?

У слов'янських билицях і змовах Світове дерево описують, як «дуб булатний», що росте на острові Буяні, розташований «на морській пуповині» – в центрі світового океану. Іноді зустрічається опис дерева, що росте корінням. Такий образ здається нам найближчим до міфології Російської Півночі.

Коріння Світового дерева сягає світ Наві, вершина – у небеса, де розташований світ Прави, світ світлих слов'янських Богів. Стовбур чарівного дерева проходить через світ Яви – світ, де живуть люди, Боги світу Яви (стихійні Боги води, вогню, повітря, землі), малі Боги чи духи (домові, лісовики, русалки) та тварини. Образ Світового дерева пов'язує, врівноважує три слов'янські світи.

У казках зустрічаємо та опис дев'яти небес, розташованих на вершині Світового дерева. Окреме небо для сонця, для місяця, для зірок. На сьомому небі – оселя Богів Прави. Приказки про «сьоме небо» збереглися і в нашій мові.

Звернення до Світового дерева у змовах та слов'янських обрядах

Світове дерево, що зв'язує три світи, допомагає переміщатися між ними. У нас збереглися казки про те, як людині вдалося потрапити у світ Прави, піднявшись стовбуром Світового дерева.

Образ переміщення стволом чарівного дерева зберігся у слов'янських змовах. У багатьох стародавніх змовах людина входить до «божого Миру» через образ «булатного дуба» або «дуба догори корінням», що росте на Алатир-камні, розташованому в центрі моря-океану. Переміщаючись світовим древом під час обряду, Ведучий потрапляв у світ слов'янських Богів, де міг звернутися до них із проханням.

Зображення Світового дерева на предметах побуту та оберегах

Малюнок зі Світовим деревом ми зустрічаємо на дерев'яному начинні, прялках, старовинних скринях. Часто образ дерева, що росте у трьох світах, можна побачити у сюжетах Мезенського розпису.

Образ світового дерева зустрічається і в оберегах. За старих часів це найчастіше була вишивка або обереги для дому. Трапляються і образи Світового дерева на візерунках, що прикрашають браслети та інші обереги. Зараз майстри часто роблять обереги у формі Світового дерева.

Світове дерево (лат. Arbor mundi) – міфологічний архетип, всесвітнє дерево, що поєднує всі сфери світобудови. Як правило, його гілки співвідносяться з небом, стовбур - із земним світом, коріння - з пекла.

У науці є різні погляди на універсальність даного архетипу. В. Н. Топоров та її послідовники трактують Світове дерево розширювально, ототожнюючи його з Світовий віссю у всіх її випадках. За такого підходу будь-яке зображення дерева у культурі (зокрема Дерево життя) сприймається як посилання до Світового дерева. За допомогою даного образу, на думку Топорова, «водночас зводяться спільні бінарні смислові протиставлення, що служать для опису основних параметрів світу». Ряд великих дослідників (І. М. Дьяконов, Ю. Є. Берьозкін, В. В. Напольських) виступають проти такого розширювального трактування і відзначають, що в деяких народів цей архетип взагалі не зустрічається.

У поданні слов'ян

Центром світу для стародавніх слов'ян було Світове Дерево (Світове Дерево, Дерево Миру). Воно є центральною віссю всієї світобудови, у тому числі й Землі, і поєднує Світ людей зі Світом Богів та Підземним Світом. Крона дерева досягає Світу Богів на небесах – Ірій, коріння дерева сягає під землю і з'єднує Світ Богів і Світ людей із підземним Світом або світом Мертвих, яким править Чорнобог, Марена. Десь у висоті, за хмарами (небесними хлябами; над сьомим небом), крона розкидистого дерева утворює острів, тут і знаходиться Ірій (слов'янський рай), де живуть не тільки Боги і предки людей, а й прабатьки всіх птахів і тварин . Таким чином, Древо Миру було основним у світорозуміння слов'ян, його основною складовою. У той же час це ще й сходи, дорога, якою можна потрапити в будь-який зі світів. У слов'янському фольклорі Древо Миру називають по-різному. Це може бути дуб, явір, верба, липа, калина, вишня, яблуня чи сосна.

В уявленнях стародавніх слов'ян, Світове Древо знаходиться на острові Буяне на Алатир-камні, який також є центром світобудови (центром Землі). Судячи з деяких переказів, з його гілках живуть світлі Боги, а коріння – темні Боги. Образ цього дерева дійшов до нас, як серед різних казок, сказань, билин, змов, пісень, загадок, і у вигляді обрядової вишивки на одязі, візерунках, прикрас кераміки, розпису посуду, скринь і т.д. Ось приклад того, як описується Древо Миру в одній із слов'янських народних казок, що існувала на Русі і оповідає про видобуток коня героєм-богатирем: «...мідний стовп стоїть, а за нього прив'язаний кінь, з боків чисті зірки, на хвості світить місяць, лобі червоне сонце…». Кінь цей - міфологічний символ всього всесвіту, який все ж таки прив'язаний до центру-стовпа або дерева.

У традиціях та ритуалах

Образ світового дерева уражає слов'янських колядок, російських загадок і змов. Порівн. загадку про дорогу: «Коли світло зародилося, тоді дуб упав, і тепер лежить»; цей образ поєднує різні – вертикальні (дерево від землі до небес) та горизонтальні (дорога) координати світу. Характерний також мотив зрубування дерева у слов'янських колядках у зв'язку з мощенням мостів для проїзду Овсеня, Нового року, Христа; у болгарській колядці наводиться «самоопис» світового дерева:

У весільному фольклорі та “в'юнішних” піснях (виконувалися для молодих – “в'юнців”) образ світового дерева втілював родючість живої природи, дерево життя:

• у кроні звиває гніздо соловей
• у стовбурі – бджоли”, що приносять мед
• у коріння - горностай, що виводить малих діток, або самі молоді, подружнє ліжко;
• біля "трихугідного" дерева стоїть терем, де відбувається бенкет і приготовлені "медв'яни наїдки" (мед - їжа безсмертя в багатьох традиціях).

У білоруському фольклорі образ світового дерева безпосередньо пов'язаний із весільним обрядом: наречений не повинен ставити коней у "нещасливого дерева" калини, а повинен ставити біля щасливого явору, де бджоли приносять мед, що стікає до коріння, щоб напилися коні, біля коріння мешкають бобри. кроні – сокіл тощо.

У традиційній культурі успіх будь-якого обряду ставився в залежність від того, наскільки ритуал, що виконується, відповідає загальній картині світу: звідси важливість образу світового дерева, що втілює цю картину, як у фольклорі (чи то змова або весільна пісня), так і власне в обряді. У сербів символом благополуччя всього села вважалося священне дерево “запис” – з вирізаним у ньому хрестом; за старих часів у цього дерева робили жертвопринесення (див. Жертва). Кров'ю кропили коріння, ствол та вирізаний хрест.

Вплив образу на побут слов'ян

Добре відомо, що для стародавніх слов'ян дерева були не просто будівельним матеріалом. Наші язичницькі пращури бачили в них таких самих, як і вони самі, дітей землі та неба, притому що володіють анітрохи не меншим правом на життя. З дерева, згідно з деякими легендами, були створені найперші люди - значить, дерева давніші і мудріші за людей. Зрубати дерево – все одно, що вбити людину. Але ж і хату треба будувати!

Російські селяни воліли рубати хати із сосни, ялини, модрини. Ці дерева з довгими рівними стволами добре лягали в зруб, щільно примикаючи один до одного, добре утримували внутрішнє тепло, довго не гнили. Однак вибір дерев у лісі регламентувався безліччю правил, порушення яких могло призвести до перетворення збудованого будинку з будинку для людей на будинок проти людей, що приносить нещастя.

Звичайно, навіть і мови не могло бути про те, щоб підняти руку на дерево, яке шанувалося, «священне». Існували цілі священні гаї, де всі дерева вважалися божественними, і гріх було зривати з них навіть гілку.

Священними могли вважатися й окремі дерева, які привертали увагу надзвичайними розмірами, віком чи особливостями розвитку. Як правило, з такими деревами пов'язані місцеві легенди. До нас дійшли сказання про праведних людей похилого віку, наприкінці днів перетворених богами на дерева.

Ніколи не наважився б древня людиназрубати дерево, що виросло на могилі. Ще наприкінці ХІХ ст. селяни показували вченим-етнографам велику сосну, що нібито виросла з коси загубленої дівчини; а що, як у дереві оселилася людська душа? Вірною ознакоюцього в Білорусії вважали скрип, що видається деревом: у скрипучих деревах, згідно з повір'ями, плакали душі закатованих людей. Того, хто позбавить їхнього притулку, напевно буде покараний: поплатиться здоров'ям, а то й життям.

У деяких місцях Росії дуже довго трималася сувора заборона на рубання взагалі всіх старих дерев. На думку селян, грішно було забирати у лісових патріархів право на природну, «стихійну» смерть від вітряку або просто від старості. Покусившийся на подібне дерево неминуче повинен був збожеволіти, покалічитися або померти. Гріхом шанувалася і рубка молодика - молодого, недозрілого лісу. І тут міфологічне думка грунтувалося на цілком природному прагненні зберегти молоді дерева, не досягли кращих кондицій. По відношенню ж до «лісових старців» діяв закон міфологічного мислення: старший означає головний, шанований, священний.

Дерева з аномаліями розвитку – великим дуплом, що вросло в стовбур каменем або іншим предметом, з незвичайною формоюстовбура, з дивним переплетенням коріння – також рубці не підлягали: «не такі, як усі» – мало яка сила могла в них причаїтися!

У різних областях існували і заборони рубання деяких порід. Насамперед, звичайно, це стосувалося «проклятих» дерев, таких як осика та ялина. Ці породи енергетично несприятливі для людини, «викачують» з нього життєву енергію, і цю властивість зберігають навіть предмети, виготовлені з їхньої деревини. Так що небажання наших предків жити в ялиновому чи осиновому будинку було знову ж таки не позбавлене підстав. З іншого боку, людина, яка зрубала цілком «доброзичливу» липу, повинна була неодмінно заблукати в лісі. Очевидно, боги суворо заступалися за дерево, що віками обували, а то й одягали народ.

Не підходили на будівництво мертві, сухі дерева. Воно й зрозуміло: такі дерева не мають у собі життєвих сил, на них печатка смерті – чого доброго, занесуть її до хати. І навіть якщо в будинку ніхто не помре, «сухотка» прив'яжеться обов'язково. У ряді місць з цієї причини уникали рубати дерева взимку, коли вони позбавлені соків і «тимчасово мертві».

З уявленнями про смерть, потойбічному світі пов'язана і заборона, що накладалася на дерева, що впали при рубанні маківками в північний бік, «на північ»: цей бік світу наші предки асоціювали з вічною темрявою, взимку, неживим холодом – словом, потойбічним світом. Встав таке дерево у зруб, і люди в будинку довго не проживуть!

Особливий і дуже небезпечний різновид заборонених дерев – це «буйні», «злі», «прокудливі». Таке дерево ніби прагне помститися людині за свою загибель: може притиснути лісоруба, а витішуть з нього колоду для хати - того й дивись, обвалить увесь будинок на голову мешканцям. Навіть тріска від подібного дерева, навмисне підкладена злим теслярем, здатна була, на думку російських селян, зруйнувати новий будинокабо млин. Якщо ж «буйну» лісину рубали на дрова – слід боятися пожежі!

Існувала і заборона на використання у будівництві дерев, посаджених людиною. Насамперед – садових дерев, до того ж що знаходяться всередині огорожі садиби. Вчені вважають, що тут у міфологічному осмисленні таких протилежностей, як «свій» – «чужий», «природний» – «культурний», «дикий» – «домашній». Дерево, взяте в лісі і використовуване для будівництва людського житла, неодмінно мало зазнати «зміни якості»: з «чужого» стати «своїм». З садовим деревом такого перетворення свідомо відбутися не могло, а крім того, садові яблуні та вишні були для наших язичницьких предківЯкщо перші три дерева, намічені до рубки, з якоїсь причини виявилися непридатними, то цього дня краще зовсім не братися за справу – не буде добра.

Світове дерево у різних культурах

Світове дерево, дерево життя – у слов'янській міфології світова вісь та символ світобудови загалом. Крона світового дерева досягає небес, коріння (у яких тече священне джерело) – пекло, стовбур та гілки організують земний простір. Священним древом був могутній дуб.

• В ерзянській традиційній релігії на світовому дереві Ечці Тумо знаходиться гніздо священного птаха качки Іне Нармунь і якого випадає знесене нею яйце Іне ал, з якого згодом виникає наш світ: шкаралупа – небосвід Мень Еле зі зірками, жовток – земля – су - Безкрайній океан Іневедь.
• У стародавньому Ірані вірили, що священне дерево росте біля джерел Ардвісурі. На ньому нібито мешкав цар птахів Сенмурв, який розсипав насіння по землі. Інший птах відносив насіння до джерела, з якого пила зірка, що обсипала землю дощами. З дощем насіння поверталося назад у землю.
• У скандинавських міфах бачимо вічнозелене дерево життя Іггдрасіль, просякнуте життєдайним священним медом. Це величезний ясен, який є структурною основою всього сущого і поєднує дев'ять світів. На вершині дерева сидить орел, корінь підгризають змії та дракон Нідхегг.
• «Вгору корінням, вниз гілками, стоїть вічне дерево Ашваттха. Воно називається "безсмертне", в ньому спочивають всі світи, і ніхто не може його перемогти» (Індійські Веди, Бхагават-Гіта). З корінням вгору, з гілками вниз, ашваттха вважається неминучим; гімни (Сили Саттва, раджас і тамас - те, що утримує в ілюзорному світі) - його листя, хто його знає, той знавець Вед. Вгору і вниз простягаються його гілки, що виникли з гун; об'єкти (почуттів) – (його) пагони; вниз також тягнеться його коріння, що пов'язує кармою у світі людському.
• У тюркській міфології та згодом у казахських казках фігурував образ Байтерека. Байтерек своїм розташуванням і композиційним будовою висловлює космогонічні уявлення стародавніх кочівників, за переказами яких з кінця світів протікає Світова річка. На її березі височить Дерево життя - Байтерек, що корінням утримує землю, а короною підпирає небо. Коріння цього дерева, відповідно, знаходяться у підземному світі, саме дерево, його стовбур – земному, а корона – у небесному. Щороку в кроні Дерева священний птах Самрук відкладає яйце – Сонце, яке ковтає дракон Айдахар, який живе біля підніжжя дерева життя, що символічно означає зміну літа та зими, дня та ночі, боротьбу Добра та Зла.

Світове дерево (дерево)– це символ центру світу, вісь навколо якої існує все, що оточує нас. Образ Світового дерева зустрічається у багатьох культурах, як у слов'ян. Зустрічаємо описи дерева, що служить віссю світу, у скандинавських міфах, у переказах шаманів усіх країн, у стародавніх міфах та казках.

У чому особливості образу Світового дерева у слов'янській міфології?

У слов'янських билицях і змовах Світове дерево описують, як «дуб булатний», що росте на острові Буяні, розташований «на морській пуповині» – в центрі світового океану. Іноді зустрічається опис дерева, що росте корінням. Такий образ здається нам найближчим до міфології Російської Півночі.

Коріння Світового дерева сягає світ Наві, вершина – у небеса, де розташований світ Прави, світ світлих слов'янських Богів. Стовбур чарівного дерева проходить через світ Яви – світ, де живуть люди, Боги світу Яви (стихійні Боги води, вогню, повітря, землі), малі Боги чи духи (домові, лісовики, русалки) та тварини. Образ Світового дерева пов'язує, врівноважує три слов'янські світи.

У казках зустрічаємо та опис дев'яти небес, розташованих на вершині Світового дерева. Окреме небо для сонця, для місяця, для зірок. На сьомому небі – оселя Богів Прави. Приказки про «сьоме небо» збереглися і в нашій мові.

Звернення до Світового дерева у змовах та слов'янських обрядах

Світове дерево, що зв'язує три світи, допомагає переміщатися між ними. У нас збереглися казки про те, як людині вдалося потрапити у світ Прави, піднявшись стовбуром Світового дерева.

Образ переміщення стволом чарівного дерева зберігся у слов'янських змовах. У багатьох стародавніх змовах людина входить до «божого Миру» через образ «булатного дуба» або «дуба догори корінням», що росте на Алатир-камні, розташованому в центрі моря-океану. Переміщаючись світовим древом під час обряду, Ведучий потрапляв у світ слов'янських Богів, де міг звернутися до них із проханням.

Зображення Світового дерева на предметах побуту та оберегах

Малюнок зі Світовим деревом ми зустрічаємо на дерев'яному начинні, прялках, старовинних скринях. Часто образ дерева, що росте у трьох світах, можна побачити у сюжетах Мезенського розпису.

Образ світового дерева зустрічається і в оберегах. За старих часів це найчастіше була вишивка або обереги для дому. Трапляються і образи Світового дерева на візерунках, що прикрашають браслети та інші обереги. Зараз майстри часто роблять обереги у формі Світового дерева.