У період активного формування громадянського суспільства, тема толерантності стає актуальною, і набуває особливого сенсу, тим більше в Росії, яка завжди була багатонаціональною, багатоконфесійною країною з різноманітною культурою. Для сучасної Росії відкритими та гострими є такі питання, як дотримання прав людини; національна терпимість та віротерпимість.

Толерантність, як багатогранний феномен, досліджується у соціології, філософії, психології, політології. У контексті політичної філософії толерантність постає як важливий етичний принцип доктрини лібералізму, що лежить в основі сучасного громадянського суспільства. Крім того, принцип толерантності є основною ідеєю такого політичного інституту як парламент; а також з етико-правового погляду принцип толерантності формує сучасну концепцію прав людини.

Розглянемо, які чинники впливають рівень толерантності у Росії, з прикладу такого регіону, як Тульська область.

Історично, Тульська область є багатонаціональним регіоном, проте переважна кількість населення – росіяни. Згідно з даними Тулаоблстату, з 1534147 осіб, що враховувалися при дослідженні, на території області в більшості проживають росіяни (1462184 особи); українці (15027); вірмени (9145); татари (7878); азербайджанці (5629); цигани (4043); білоруси (3645); німці (2718). Дуже важливо враховувати наступний факт: серед перерахованих національних груп лише росіяни відкрито вказали свою національність (95 відсотків опитаних); частково – українці, вірмени та татари (по 1 відсотку з опитаних). Дані більшості населення, які відмовилися вказати свою національність, було встановлено з адміністративних джерел.

Цьому можуть бути два пояснення. Перше, те, що громадяни інших національностей активно асимілюються у російську культуру, давно проживаючи біля регіону. Але, з іншого боку, це може бути свідченням низької міжнаціональної толерантності, яка змушує людей приховувати своє походження, називаючи себе росіянами.

Міжетнічні конфлікти, на підставі яких лежить відсутність толерантності у конфліктуючих сторін, можуть бути спровоковані таким чинником, як етносоціальна стратифікація - закріплення престижних та соціально значущих видів діяльності за певними національностями. На це безпосередньо вказується в прийнятій ще в 2001 «Концепції безпеки» м. Тули (приклад. до рішення Тульської міської Думи від 23.05.2001 р. N 52/938, разд.3). Однак, наведені вище дані про національний склад регіону показують, що етнічні групи досить малі і навіть уникають власної національної ідентифікації. З іншого боку, потенційні конфлікти, з більшою ймовірністю, можуть спалахнути з представниками мусульманських громад: у Тульській області налічується близько 100 000 мусульман, більшу частину яких представляють татари, які є найбільш згуртованою етнічною групою. Запобігання можливим конфліктам полягає у піднятті культури міжнаціональної толерантності, у чому можуть зіграти значну роль національно-культурні об'єднання. У Тульській області існують такі національно-культурні об'єднання:

1. Тульське регіональне відділення Федеральної національно-культурної автономії азербайджанців Росії (ТРО ФНКА АЗЕРОС)

2. Громадська організація Тульський обласний єврейський благодійний центр «Милосердя»

3. Єврейська національно-культурна автономія Тульської області

4. Тульська обласна німецька національно-культурна автономія

5. Тульська обласна громадська організація «Вірменський культурний центр «Крунк» («Журавель»)

6. Некомерційне партнерство "Дагестанська діаспора"

7. Тульське регіональне відділення Загальноросійської громадської організації «Союз грузинів у Росії»

8. Тульська міська громадська організація "В'єтнамське земляцтво"

9. Тульська міська громадська організація "Грузинське земляцтво"

Нетерпиме ставлення місцевого населення до громадян інших національностей найчастіше залежить і від залучення останніх до кримінальної діяльності. Думки влади та населення Тульської області, у цьому сенсі, збігаються: збільшення кількості злочинів пов'язують із збільшенням кількості незаконних мігрантів біля області. Губернатор

В.С. Груздєв зажадав від керівництва поліції звернути увагу на проблему злочинності в мігрантському середовищі, а також доручив начальнику управління розвитку місцевого самоврядування апарату адміністрації Тульської області Володимиру Лазуткіну терміново надати контакти всіх тульських діаспор і земляцтв. Щоб зрозуміти, наскільки реальна ця небезпека, звернемося до статистичних даних.

Так, у регіоні, згідно зі статистичними даними січня-вересня 2011 року, суттєво збільшився потік мігрантів: порівняно з тим самим періодом 2010 року, приріст мігрантів становив 15, 7 відсотків. Здебільшого це мігранти з країн колишнього СНД (яких стало на 10,4 відсотка більше, ніж у

2010).

Згідно з даними УВС Тульської області, на території області за 2011 рік збільшилася кількість злочинів, скоєних мігрантами: на 21 злочин, порівняно з попереднім роком. З іншого боку, за тими ж даними, місцеве населеннястало ставитися до мігрантів терпимо: проти іноземців було скоєно за рік 26 злочинів, що на 9 менше порівняно з 2010 роком.

Незважаючи на те, що проблема міжнаціональної толерантності в Тульській області стоїть не так гостро, як у деяких інших регіонах, крім профілактики можливих правопорушень, влада намагається проводити політику виховання толерантності. Так, комітет Тульської області зі спорту та молодіжної політики розробив навчальний курс «Формування установок толерантної свідомості в молодіжному середовищі», який призначений для навчання керівників та співробітників федеральних, регіональних та муніципальних органів влади, що реалізують державну та муніципальну молодіжну політику. Метою цього курсу є створення інформаційно-мережного проекту технологічного комплексу толерантності, в якому будуть використовуватися як теоретичні наукові розробки, що стосуються проблеми толерантності, так і практичні проекти з розвитку толерантної свідомості (правове консультування та судовий захист жертв дискримінації; волонтерські кампанії на рівні регіонів та муніципальні на «мінімізацію відмінностей» між основною частиною суспільства та соціальними меншинами, інформаційне позиціонування та консультування (пропаганда толерантної поведінки), впровадження у масову свідомість додаткової інформації про проблему та механізми її можливого рішення, Активне обговорення в Інтернеті). Особливе місце у рамках соціально-політичних проектів толерантності займають програми взаємної адаптації мігрантів та «корінного» населення на підставі когнітивних («впізнання» один одного) та емоційно-поведінкових підходів.

На прикладі Тульської області, можна дійти невтішного висновку, що формування культури міжнаціональної толерантності у Росії безпосередньо від специфіки кожного регіону, під час аналізу якої слід звертати увагу такі факторы:

1. Національний склад населення регіону

2. Національна ідентифікація населення

3. Наявність та ступінь згуртованості національних громад

4. Рівень міжнаціональної напруги

5. Рівень етносоціальної стратифікації

6. Динаміка міграційних потоків

7. Рівень злочинності серед мігрантів

8. Наявність міжнаціональних конфліктів

Будь-який конфлікт простіше запобігти, ніж усувати вже існуючий, тому оптимальною профілактикою міжнаціональних конфліктів є виховання толерантності, знання, розуміння та шанування іншої культури.

Таким чином, концепція міжнаціональної толерантності пов'язана як з ідей громадянської рівності, так і з ідеєю збереження національної ідентичності. У сучасній Росії виховання та формування толерантності має бути побудовано з урахуванням політичних, культурних, соціальних та національних особливостей. Принцип толерантності є найважливішим фактором, що об'єднує та формує громадянське суспільство.

Толерантність у міжнаціональних відносинах.

Актуальність проблеми формування культури міжнаціональних відносин багато в чому визначається характером соціальних перетворень, які у нашій країні. Сучасний світ у своєму розвитку стикається з цілою низкою складних соціальних, економічних, екологічних та політичних проблем, що вимагають розробки та здійснення ефективних міжнародних засобів та форм міжнаціональної взаємодії.

Проблема виховання толерантності та взаєморозуміння між народами залишається невирішеною, про що свідчать події, що відбуваються майже щодня у різних куточках нашої планети, де учасниками стають представники різних національностей. Конфлікти, що загрожують руйнівними війнами, загрожують самому існуванню людства. Їхні глибинні причини – нетерпимість, ксенофобія, націоналізм, що мають тисячолітні традиції. Лише на основі принципів толерантності може вижити людство у сучасному мультикультурному світі.

у статті «Психологія забобону. Про соціально-психологічне коріння етнічних упереджень» пише про природу, соціальні витоки і психологічні механізми антисемітизму і взагалі етнічних упереджень. На його думку, етноцентризм – природне явище у людському середовищі, яке містить у собі споконвічно почуття переваги над іншими народами. Проте в основі інтолерантності лежить не просто природний націоналізм, а саме расові стереотипи та забобони.

Проблемі міжнаціональних відносин та міжнаціонального спілкування присвячено значну кількість філософської, соціологічної та психолого-педагогічної літератури. Ідеї ​​психологічних концепцій, що розкривають природу упередженості (інтолерантності), відображені в роботах Т. Адорно, Е. Аронсон, Г. Олпорт.

Поняття «толерантність» формувалося протягом багатьох століть, і цей процес продовжується досі. Термін "толерантність" (від латинського "tolerantia" - терпіння) трактується як здатність організму переносити несприятливий вплив того чи іншого фактора середовища і як терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки. Цей термін було запроваджено філософами у XVI – XVII ст.

У сучасній етнопсихології етнічна толерантність сприймається як особистісне освіту, яке входить у структуру соціальних установок. Вона виявляється у терпимості до іншого способу життя, інокультурним звичаям, традиціям, звичаям, почуттям, думкам та ідеям, що виражаються представниками інших етносів та культур. Етнічна толерантність особистості проявляється в різних критичних ситуаціях міжособистісного та внутрішньоособистісного вибору тоді, коли вироблені в іншому соціально-культурному способі життя етнічні стереотипи та норми вирішення проблем, що постають перед особистістю, не спрацьовують, а нові норми або стереотипи знаходяться в процесі свого формування. Етнічна толерантність особистості виявляється і у певному сенсі формується у проблемно-конфліктних ситуаціях взаємодії з представниками інших етнічних груп.

у статті «Психологія забобону. Про соціально-психологічне коріння етнічних упереджень» пише про природу, соціальні витоки і психологічні механізми антисемітизму і взагалі етнічних упереджень. На його думку, етноцентризм – природне явище у людському середовищі, яке містить у собі споконвічно почуття переваги над іншими народами. Тим не менш, в основі інтолерантності лежить не просто природний націоналізм, а саме расові стереотипи та забобони.

Нами було проведено дослідження, завданнями якого було виявити рівень загальної та етнічної толерантності та основні складності у взаємодії підлітків різної національності. У дослідженні брали участь учні 5-го та 10-го класів Ліцею №11. Усього було протестовано 25 учнів п'ятого класу та 26 – десятого.

Методичним забезпеченням дослідження стали:

Експрес-опитувальник "Індекс толерантності" (,);

Анкетування.

В результаті проведеного дослідження нами було виявлено рівень загальної толерантності, а також показники рівня етнічної толерантності, соціальної толерантності та толерантності як риси особистості.

Отримані результати свідчать, що серед школярів обох вікових груп переважає середній рівень загальної толерантності (76% та 81% відповідно).

Що стосується етнічної толерантності, справа трохи інакша. У школярів молодшої вікової групипереважає середній рівень етнічної толерантності (64% респондентів), а старшої – низький рівень (43%). Високі показники переважають у 24% респондентів 5 класу та у 12% – низькі. Середній рівень етнічної толерантності у 38% десятикласників, а низький – у 19%. Таким чином, учні 10 класу схильні до інтолерантної поведінки з представниками інших національностей, а учні 5 класу показують середній рівень толерантності.

Показники рівнів соціальної толерантності та толерантності як риси особистості у учнів 5-го класу також виявилися вищими, ніж у учнів 10-го класу. Серед учнів 5 класу переважають високі показники з обох напрямків (52% та 44% відповідно), тоді як в учнів 10 класу переважають середні показники з обох напрямків (58% та 76% відповідно).

З отриманих результатів можна дійти невтішного висновку, що з учнів 5 класу показники толерантності вище, ніж в учнів 10 класу.

Наступним етапом нашого дослідження було анкетування школярів.

У цій анкеті діти вказали свій вік, стать, національність і відповіли на низку запитань. Серед учнів 5 класу один вказав свою національність як єврей, одні як азербайджанець, інші – росіяни. Учні 10 класу всі вказали на національність «російський».

52% опитаних учнів 5 класу відповіли, що добре ставляться до однолітків іншої національності, 40% висловили байдужість та 8% – негативне ставлення. Серед учнів 10 класу 50% опитаних висловили байдужість, 27% – гарне ставленнята 23% – негативне.

На запитання, чи має опитаний друзів іншої національності, 80% п'ятикласників відповіли «так», 12% – «ні» та 8% – «ні, але хотілося б мати». Серед учнів 10 класу 77% опитаних відповіли «так» та 23% – «ні».

Серед опитаних учнів 76% як 5-го, так і 10-го класів висловили готовність надати допомогу одноліткові іншої національності, 8% п'ятикласників та 16% десятикласників відповіли відмовою, решта не визначилася.

На питання про те, що викликає складнощі у спілкуванні з однолітками іншої національності, 72% п'ятикласників називає різницю у мовах, 28% пояснили різницею у звичаях, культурі, 24% вказали на агресивна поведінказ боку мігрантів, 16% сказали, що їм взагалі не подобається, що чужі люди приїхали до нашої країни, 2 особи відповіли, що їхні однолітки-мігранти самі не хочуть спілкуватися з ними, і двоє відповіли, що проблем із порозумінням у них немає.

Серед учнів 10 класу картина дещо інша. 54% опитаних пояснюють складності агресивною поведінкою з боку мігрантів, 42% вказали на різницю у звичаях та культурі, 31% респондентів відповіли, що їм не подобається, як виглядають представники іншої національності, і стільки ж висловили невдоволення з приводу того, що чужі люди. приїхали до нашої країни, 23% опитаних називають різницю у мовах, 8% вказали на те, що мігранти самі не хочуть з ними спілкуватися та у 15% проблем із порозумінням не виникає.

Отримані результати опитування дозволяють зробити висновок, що молодші школярі дружелюбніші до представників іншої національності, ніж старшокласники. Головною причиною непорозуміння учні 5 класу вказують мовний бар'єр та відмінності у культурі, а учні 10 класу – агресивна поведінка мігрантів.

Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що схильність до толерантності чи інтолерантності закладається ще з дитинства. Основною причиною існуючих упереджень є засвоєння стереотипів, що існують у суспільстві. При цьому зі збільшенням віку підлітків рівень нетерпимості лише зростає.

Список використаних джерел:

1 Бердяєв Росії (Досліди з психології війни та національності). Збірник статей 1914-1917. М: Ексмо, 20с.

2 Лоський, як органічне ціле. М: Дірект-Медіа, 20с.

3 Шпет у етнічну психологію. М: П. Е.Т. - Алетейя, 19с.

4, Сусоколов: навч. М: Аспект-Прес, 19с.

5 Соціологія міжетнічної толерантності / [та ін]; відп. ред. . М: Вид-во Інституту соціології РАН, 2003. 222 с.

6, Матвєєва конфлікти в пострадянському просторі // Вісник РАН, 1995. Том 65. №7. C. 579-594.

8 Суспільна тварина. Введення у соціальну психологію. Вид. 7, пров. з англ. М: Аспект Прес, 19с.

9 Становлення особи: aвт. збірник. M.: Сенс 20с.

10, Колесов (введення у проблему). Воронеж: МОДЕК, 20с.

11 Тихомандрицька соціальної стабільності та особливості соціалізації у старшому шкільному віці// Вісник Моск. ун-ту. Сер. 14. Психологія. М., 2007. №4. С.31-41.

12 Кон забобони: Про соціально-психологічні коріння етнічних упереджень // Новий Світ, 1966. № 9. C. 187-205.

Етологія терміна «толерантність» перегукується з латинським дієсловом tolero – «нести», «тримати», «терпіти». Це дієслово застосовувалося у тих випадках, коли було необхідно, «нести», «тримати» в руках якусь річ. При цьому малося на увазі, що для тримання та перенесення цієї речі людина повинна докладати певних зусиль, страждати та терпіти. Однак широке поширення термін «толерантність» отримав у його англійській інтерпретації – tolerance – де народу з терпимістю він означає також «допускати».

У сучасному житті розуміння толерантності неоднозначне і нестійке, різне його розуміння різними народами в залежності від їхнього історичного досвіду. З цієї причини поняття толерантності має досить широкий діапазон інтерпретації та висловлює різні типивідносин та настроїв. Так, у англійськоютолерантність означає «готовність і здатність без протесту сприймати особистість чи річ», французькою мовоюцей термін розуміється як «повага свободи іншого його способу думки, поведінки, політичних чи релігійних поглядів». У китайській мові виявляти толерантність означає «дозволяти, допускати, виявляти великодушність щодо інших».

У науковій літературі толерантність розглядається, насамперед, як повагу та визнання рівності, відмова від домінування та насильства, визнання багатовимірності та різноманіття людської культури, норм поведінки, відмова від зведення цього різноманіття до одноманітності чи переважання будь-якої однієї точки зору. У такій інтерпретації толерантність означає визнання прав іншого, сприйняття іншого як собі рівного, що претендує на розуміння та співчуття, готовність прийняти представників інших народів та культур такими, якими вони є, та взаємодіяти на основі згоди та поваги. Своє практичне вираження вона знаходить витримці, самовладання, здатності тривалий час виносити несприятливі впливи.

Вітчизняні вчені (Г. Солдатаова, М. Поташник, Е. Соколова) також називають однією з важливих якостей толерантності єдність чи відкритість до інших людей. Г. Солдатова вважає, що сутність толерантності полягає у визнанні єдності та різноманіття людства, готовності визнати інших такими, якими вони є, та взаємодіяти з ними на основі згоди. Е. Соколова та М. Поташник підкреслюють роль спільного вирішення проблем та взаємодії, заснованого на бажанні надати взаємну допомогу один до одного.

Багатозначність поняття «толерантність» робить його досить абстрактним і загальним, мало доступним для суворого наукового дослідження, а також для розробки педагогічних методик формування міжетнічної толерантності. Тому доцільно визначити відповідні критерії, показники, які дозволяють чіткіше фіксувати явище, що досліджується. До такого роду критеріїв належить:

Реальна рівноправність між представниками різних народів (рівний доступ до соціальних благ для всіх людей незалежно від статі, раси, національності, релігії чи приналежності до якоїсь іншої групи),

Взаємна повага, доброзичливість та терпиме ставлення всіх членів того чи іншого суспільства до інших соціальних культурних та інших людей;

Відмова від негативних стереотипів у сфері міжетнічних та міжрасових відношення та у відносинах між статями.

Подані критерії відповідають моделі ліберального громадянського суспільства. сучасної історіїрозглядають як найповніше втілення толерантності. У цій моделі суспільство головним суб'єктом стає неупереджена держава, яка гарантує право кожного громадянина виробляти та висловлювати свої переконання. Позитивне ставлення до толерантності досягається через з'ясування протилежності - інтолерантності (нетерпимості). Вона ґрунтується на переконанні, що твоя група, твоя система поглядів, твій спосіб життя стоять вище за інших. Це не просто відсутність почуття солідарності, це неприйняття іншого за те, що він виглядає інакше, думає інакше, чинить інакше. Нетерпимість веде до панування і знищення, відмовляє у праві існування тому, хто дотримується інших поглядів. Нетерпимості ненависні нововведення, оскільки вони відкидають звичні моделі. Її практичний прояв знаходиться в широкому діапазоні від звичайної неввічливості, зневажливого ставлення до інших – до етнічних чисток та геноциду, умисного знищення людей.

Як би не було складним завданням теоретичного осмислення проблеми толерантності, її практична реалізація вимагає ще більших зусиль педагогів, психологів, соціологів, етнологів та представників інших наук. Практика показує, що у конфліктних ситуаціях заклики до толерантності не дають бажаних результатів. Замість безплідних закликів необхідні заходи, здійснення яких сприятиме усуненню зарозумілого підходу у відносинах між народами та індивідами.

Толерантність - це фактор, що стабілізує будь-яке співтовариство людей, спрямовує відносини в суспільстві в мирне русло, що пов'язує індивідів із традиціями. нормами, культурою свого народу. Сьогодні потрібне нове покоління до життя в мінливих умовах, необхідна готовність до змін, що є складним завданням. Вирішення цього завдання, на думку Садохіна А. П., слід розпочинати з підготовки кадрів, орієнтованих виховну діяльність у дусі толерантності. Навчальні програми в галузі освіти повинні сприяти покращенню взаєморозуміння, зміцненню терпимості у відносинах як між окремими людьми, так і між різними групами. З цією метою слід запровадити у програми курсів педагогіки, психології, культурологи та інші науки, відповідні теми з психології толерантності.

Значення терміна «етнос» є неоднозначним. Російські етнологи та психологи розглядають етнос як реальну соціальну групу, що склалася в ході історичного розвитку суспільства. Як етнокультурних характеристик можуть виступати різні ознаки: мова, цінності та норми, історична пам'ять, релігія, уявлення про рідну землю. Міф про спільних предків, національний характер, народне та професійне мистецтво.

Інтерес до свого коріння в окремих людей і цілих народів проявляється в різних формах: від спроби реанімувати старовинні звичаї, фольклор до прагнення створити або відновить свою національну державність. Раніше етнокультура виявлялася і в побуті, стилі господарювання, в одязі, начиннях, у сімейних відносинах.

Велика різноманітність національних культур, облік їх специфічних особливостей, визнання самобутності одних народів і справжня повага до духовних цінностей інших народів – це духовно-моральний компонент національних відносин набув нині виняткового значення, бо в ньому проявляються як загальнолюдські, так і соціально-класові настанови кожної національної культури. При цьому йдеться не лише про розвиток та зміцнення національної культури в рамках певних національно-територіальних утворень. Логіка у суспільному розвиткові проявляється у необхідності створення та національно-культурних об'єднань у межах певних великих утворень – міст, республік.

Саме культура, мова, звичаї та традиції народу зберігають у собі переважно інші сфери суспільного життя, національно-особливе, специфічне, властиве саме цій народності, етнічній групі.

Етнічна толерантність передбачає не просто прийняття іншого етносу таким, яким він є, а вибіркове ставлення до етноіншого, до іншого етносу та його представників. Вона передбачає:

· Готовність до співпраці, взаємовигідного, взаємозобов'язуючого партнерства та основі взаємоприйнятних цінностей;

· Готовність до культурного взаємообміну та взаємозбагачення;

· Встановлення на взаємоповажний діалог з метою досягнення більшого взаєморозуміння.

Етнічна толерантність, безумовна, її необхідно культувати. Добре відомо, що для виховання ненависті одного народу до іншого великого розуму не треба. Але це не йде на користь якомусь етносу. Етнічна маса, пройнята неприязнью, тим більше ненавистю до іншого народу, по-своєму нещасна, вона знедолює себе у полікультурному людському суспільстві.

Таким чином, поняття міжетнічної толерантності має досить широкий діапазон інтерпретацій. Міжетнічна толерантність передбачає прийняття іншого етносу таким, яким він є, вибіркове ставлення до етноіншого і виявляється у готовності до співпраці, до культурного взаємообміну та взаємозбагачення, у здатності до взаємної емпатії, у нейтралізації негативних комплексів у поведінці етноіншого у встановленні на взаємоповажний діалог з метою досягнення більшого порозуміння.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

В сучасному світітема толерантності стала однією з найпопулярніших для дослідження суспільних відносин та перспектив його розвитку. Багато культурах поняття «толерантність» є своєрідним синонімом «терпимості»: лат. - tolerantia – терпіння. У процесі у суспільному розвиткові та становлення політичної думки категорія «терпимості» («толерантності») зазнавала певних змін. Це є природним явищем, оскільки змінювалося і саме суспільство, а на чільне місце в людських взаєминах ставилися різні ідеї.

Культура світу, толерантність, яку в даний час необхідно прищепити підростаючому поколінню, є культура прийняття іншого, терпимості до нього, його способу мислення та поведінки.

Виховання та освіта підростаючих поколінь, забезпечуючи механізм передачі звичаїв, традицій, цінностей - усієї етнічної спадщини новим поколінням, покликане, водночас, забезпечити і інтеграційні процеси, закласти основи для розуміння та спілкування з іншими культурами, націлювати на вміння підтримувати та розвивати діалог культур . Саме такі завдання сьогодні гостро стоять перед системою виховання та освіти у молдавському суспільстві, якою необхідно оптимально вирішувати завдання міжнаціонального спілкування, формування культури міжнаціональних відносин, виховання міжетнічної толерантності.

Вивчення досвіду різних народів виключає нав'язування тих чи інших цінностей, міжнаціональну нетерпимість, сприяє виявленню спільності духовних витоків різних етносів, а й наочно ілюструє, що у діалозі культур проявляється духовність етносу, його гуманістичні цінності. Такі знання дозволяють привести молоде покоління до розуміння взаємозв'язку національних духовних культур, уміння мислити аналітично, зіставляючи категорії «приватного» та «загального», взаємозв'язку «національного» та «міжнаціонального», що сприяє прийняттю загальногуманістичної позиції.

Одним з основних напрямків у вирішенні проблем виховання культури міжетнічного спілкування може стати збільшення ролі суспільствознавчих дисциплін (філософія, етика, логіка, політологія, соціологія та ін), які здатні системно продемонструвати та пояснити специфіку відмінностей, що лежать у галузі міжнаціональних відмінностей. Показ неповторної сутності найрізноманітніших різних культурі демонстрація те, що носії цих культур що неспроможні думати і відчувати абсолютно однаково, можуть значною мірою сприяти підвищенню міжетнічної терпимості (толерантності). При цьому особливу увагу необхідно приділяти не тільки теоретичній підготовці, а й практичним контактам між представниками різних культур, виражених у реалізації програм як на міждержавному рівні, так і всередині країни, які передбачають тісні контакти, взаємодію різних етнокультурних груп, де міжетнічні відмінності виявляються найчастіше навіть більш гострими, напруженими.

Фахівці в цій галузі наголошують, що при роботі з молодим поколінням необхідно пам'ятати, що це і майбутні «вчителі», які мають передати отримані знання та сформовані настанови наступним поколінням. Історія ж демонструє, що наявність різних факторів, що тією чи іншою мірою порушують адекватність поведінки нового покоління, зумовлено впливом «учителів» з неадекватними формами вираження етнічної самосвідомості. Молоді люди, виховані на кшталт позитивної форми висловлювання етнічного самосвідомості, краще адаптовані у компанії, колективі, їх поведінка характеризується більш гнучкими і гармонійними способами взаємодії з оточуючими. Інакше у нового покоління виникають бар'єри соціально-психологічної адаптації до поліетнічному суспільству.

У зв'язку з цим цікаво відзначити, що більшість різних етнофобій має коріння в негативній оцінці своєї етнічної групи. Саме відсутність позитивної оцінки свого етносу та переживання національного комплексу неповноцінності призводять до того, що спрацьовує психологічний захист, і люди обрушуються на інші народи, звинувачуючи їх у всіх смертних гріхах. Таким чином, формування позитивної оцінки своєї етнічної групи є однією з основних складових заходів, спрямованих на формування здорової міжетнічної обстановки.

Загалом, саме у молодіжному середовищі має формуватися та поширюватися міжнаціональна політика. Особлива роль цьому процесі належить системі освіти. Саме тут має формуватися загальна система цінностей та установок, що забезпечує єдність багатонаціонального молдавського суспільства. Сьогоднішнє студентство як майбутня інтелектуальна еліта країни може стати активним провідником ідеї мультикультурності, гарантуючи цим стабільний розвиток суспільства. Система освіти покликана скоригувати різного роду негативні прояви, створити умови на формування та поширення тих ціннісних орієнтирів, які переважають як особистості, так суспільства.

У разі багатонаціонального суспільства однією з найважливіших завдань системи освіти є цілеспрямоване формування і еталонів, що відбивають специфіку соціально - історичного досвіду життя народів, що у краї, прищеплення навичок міжнаціонального спілкування, формування вміння долати конфліктні ситуації, розвиток інтересу до історико-культурної спадщини народів, проживають у різних регіонах Республіки Молдова.

Освоєння, розуміння та прийняття іншої національної культури – важлива вимога нашого часу. І на перший план виходить проблема толерантності у міжетнічних та соціальних відносинах. Толерантність має стати культурною нормою поведінки у суспільстві, що, звичайно ж, необхідно виховувати з раннього віку.

Розвиток толерантності в освіті має відбуватися шляхом діалогу та співпраці навчальної та навчальної сторін, гуманізації процесу освіти. Необхідно збагатити зміст навчальних курсів та програм гуманітарних, соціальних та природничих дисциплін полікультурною тематикою, а також удосконалювати методи викладання всіх видів дисциплін.

Вихованню толерантності може сприяти використання освіти елементів полікультурності.

Важливими кроками на шляху виховання толерантності можна вважати:

Виховання у дусі світу, терпимості, гуманного міжнаціонального спілкування;

Всебічне вивчення культури свого народу як неодмінна умова інтеграції до інших культур;

Формування уявлень про різноманітті культур у Республіці Молдова та світі;

Виховання позитивного образу, ставлення до культурних відмінностей, які б прогресу людства;

Формування умінь та навичок ефективного спілкуванняіз представниками різних культур.

Полікультурний освітній простір передбачає формування системи ціннісних орієнтацій, громадянськості, патріотизму, толерантності, почуття власної гідності, вміння розуміти іншого себе.

кожному молодій людиніНеобхідно розуміти, що національна локалізація, вивчення лише рідної мови, власних культурних традицій та релігії неминуче призведе до культурної та економічної відсталості країни, оскільки молодь країни не зможе продовжити освіту на тих високих рівнях, які задають світові освітні центри.

Особлива роль системи освіти обумовлена ​​тим, що тільки тут, у взаємній творчій взаємодії, у діалозі культур народжується розуміння спільності людської природи, спільності цінностей та життєвих установок.

У відкритому полікультурному освітньому просторі реалізується процес, основна мета якого – створення умов, що забезпечують захист та підтримку розвитку кожної особи. Таким чином, у практику роботи доцільно впроваджувати методи та технології, що сприяють індивідуальному підходу у соціальному становленні. Адаптація людини в освітнє середовище може бути реалізована за допомогою різних видівдіяльності:

Активізують процеси самопізнання, саморозвитку;

Процеси, створені задля виявлення суб'єктів освіти їх найважливіших потреб і проблем міжкультурного взаємодії, у якому кожен має можливість виявити значні мети життєдіяльності (індивідуальної сфери самореалізації);

Процеси, створені задля пошук засобів і форм адаптації, захисту та підтримки особистості інформаційного та практичного характеру.

У нашому складному світі, щоб залишатися самим собою, культурні відмінності треба сприймати як даність і намагатися освоїтися в «чужій» культурі, не втрачаючи своєї власної.

Справжня культура міжнаціонального спілкування, взаємодії та співпраці народів може виникнути лише на основі розкриття духовно-морального потенціалу кожної нації, обміну досвідом соціальної та культурної творчості, на основі реалізації ідеалів свободи, справедливості та рівності. І саме освіту покликане забезпечити поєднання міжнародного та національного виховання.

В умовах інтенсивних міграцій та взаємодії культур сучасна система освіти покликана створювати умови для формування людини, здатної до активної життєдіяльності у багатонаціональному полікультурному середовищі. Висока ставка на традиційну культуру виховання в цьому плані, що існує в сучасному світі, є природною і закономірною. Національна традиція виховання практично залишається головною умовою відродження будь-яких національних традицій та національного відродження загалом.

толерантність культура спілкування міжнаціональний

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Аналіз радянсько-турецьких культурних відносин у першій половині ХХ століття. Російсько-турецьке культурно-гуманітарне співробітництво. Історія радянсько-турецьких відносин у 20-30-ті роки XX століття, зв'язки у галузі культури та туризму. Перспективи розвитку.

курсова робота , доданий 15.02.2010


Мультикультуралізм як із аспектів толерантності, полягає у вимаганні змішання культур з метою їх взаємного проникнення, збагачення та розвитку у загальнолюдському руслі масової культури. Культурна різноманітність як етнічна різноманітність.

реферат, доданий 15.05.2009


Аналіз стану економічних відносин між Росією та Францією. Російсько-французьке співробітництво у галузі культури. Опис контактів діячів науки та мистецтва, політиків та ділових людей. Проблеми розвитку економічних взаємин між країнами.

реферат, доданий 10.08.2013


Історичний аспект російсько-канадських відносин та співробітництва. Зовнішня політика Канади після " холодної війни". Сучасний станта договірно-правова база, проблеми та перспективи політичної та економічної взаємодії Росії та Канади.

курсова робота , доданий 31.05.2009


Сучасний стан зовнішньополітичних відносин Федеративної Республіки Бразилія та Російської Федерації. Торговельно-економічне співробітництво. Проблеми екології у країнах, захист природних багатств та забезпечення сталого екологічного розвитку.

контрольна робота , доданий 30.09.2016


Історія розвитку та договірно-правова база російсько-китайських відносин. Співробітництво у зовнішній торгівлі та у сфері інвестицій. Динаміка зовнішньоторговельного обороту, товарної структури експорту та імпорту. Перспективи розвитку відносин Росії та Китаю.

курсова робота , доданий 23.08.2013


Типологія міжнародних відносин із погляду різних шкіл. Сучасні концепціїрозвитку людства. Конфлікт та співробітництво у міжнародній політиці. Інтеграція у міжнародних зв'язках. Найважливіші інститути розвитку суспільних відносин.

презентація , доданий 13.03.2016


Співпраця у сфері демократії та економічного розвитку Грузії, України, Азербайджану та Молдови в рамках ГУАМ: історія установи організації, перспективи на Заході, проблеми побудови співробітництва та єдності думок, особливості країн-учасниць.

реферат, доданий 07.01.2011


Економічне співробітництво Російської Федерації та КНР на рівні міжнародних організацій, історичний аспект відносин. Характеристика торгово-економічних відносин Росії та Китаю. Пріоритетні напрями та перспективи розвитку взаємодії.

дипломна робота , доданий 25.05.2014


ЄС - основне інтеграційне угруповання в сучасний час та етапи його розвитку. Політика та сценарії розвитку відносин Росія-ЄС. Зовнішньоекономічні зв'язки ЄС та Росії - договірно-правова база для торгових відносин та перспективи розвитку відносин.