Чому для деяких жінок найголовніше в житті – сім'я та діти, а для інших – незалежність та успіх? Чому одні з них екстравертні, приділяють всю свою увагу кар'єрі, логічні та точні в деталях, тоді як інші охоче стають інтровертними домосідками? Чим більша жінка різноманітна у своїх проявах, - зазначає доктор Болен, - тим більше богинь проявляється через неї. Завдання в тому, щоб вирішити, як посилити ці прояви, або боротися з ними, якщо вам вони не подобаються.

Книга «Богіні у кожній жінці. Нова психологія жінки. Архетипи богинь» допоможе вам у цьому. Кожна жінка впізнає себе в одній чи кількох грецьких богинях... і жодна себе не засудить. Книга забезпечує вас могутніми образами, які можна ефективно використовувати для розуміння та зміни себе. Хоча в цій книзі і наводяться відомості, корисні для фахівців-психотерапевтів, але написана вона для кожного читача, який хоче краще зрозуміти тих жінок, які найбільш близькі читачеві, кохані, але й досі залишаються загадкою. Нарешті, ця книга призначена для самих жінок, яким вона допоможе відкрити в собі таємних богинь.

Вступ. БОГІНІ Є У КОЖНОМУ З НАС!

Кожна жінка грає провідну роль історії власного життя. Як психіатр, я вислухала сотні особистих історій і зрозуміла, що кожна з них має міфологічне вимірювання. Одні жінки звертаються до психіатра, коли почуваються деморалізованими і «розбитими», інші - коли осягають, що виявилися заручницями обставин, які слід проаналізувати і змінити.

У будь-якому випадку мені здається, що жінки просять допомоги у психотерапевта заради того, щоб

навчитися бути головними героїнями, провідними дійовими особами історія свого життя.

Для цього їм потрібно приймати свідомі рішення, які визначать їхнє життя. Насамперед жінки навіть не усвідомлювали, який сильний вплив мають на них культурні стереотипи; Подібним чином зараз вони зазвичай не усвідомлюють, які могутні сили таяться у них самих, - сили, здатні визначати їхні вчинки та почуття. Саме цим силам, представленим у вигляді давньогрецьких богинь, я й присвячую свою книгу.

Ці могутні внутрішні схеми, або

архетипи,

пояснюють основні різницю між жінками. Одним, наприклад, для того, щоб відчувати себе особистістю, що відбулася, потрібні моногамія, інститут шлюбу і діти - такі жінки страждають, але терплять, якщо не можуть досягти цієї мети. Їх найбільше значення мають традиційні ролі. Вони разюче відрізняються від жінок іншого типу, які понад усе цінують свою незалежність, оскільки зосереджені на тому, що важливо для них. Не менш своєрідний і третій тип - жінки, яких тягнуть напруженість почуттів і нові переживання, через що вони вступають у нові особисті стосунки або кидаються від одного виду творчості до іншого. Нарешті, ще один тип жінок віддає перевагу самотності; Найбільшу значимість має їм духовність. Те, що для однієї жінки звершення, іншою може здатися повним безглуздям - все визначається тим, архетип якої богині в ній переважає.

Більше того, у кожній жінці уживаються

кілька

богинь. Чим складніший її характер, тим швидше, що у ній активно виявляються різні богині - і те, що значимо однієї з них, позбавлене сенсу інших…

Знання архетипів богинь допомагає жінкам зрозуміти себе та свої взаємини з чоловіками та іншими жінками, з батьками, коханими та дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонуканнях (особливо це стосується непереборних уподобань), розчарування та джерела задоволеності.

Подвійний погляд на жіночу психологію

Психоаналітиком-юнгіанцем я стала приблизно тоді, коли перейшла на позиції фемінізму. Закінчивши аспірантуру в 1966, я пройшла навчання в Інституті К. Юнга в Сан-Франциско і в 1976 отримала диплом психоаналітика. За цей термін мої уявлення про жіночу психологію неухильно поглиблювалися, а феміністичні прозріння поєднувалися з юнгівською психологією архетипів.

Працюючи з урахуванням то юнгианского психоаналізу, то орієнтованої жінок психіатрії, я наче будувала міст між двома світами. Моїх колег-юнгіанців не дуже хвилювало те, що відбувалося у політичному та соціальному житті. Більшість із них, здавалося, лише невиразно усвідомлювали важливість боротьби жінок за свої права. Щодо моїх подруг-феміністок у психіатричній сфері, вони, якщо і вважали мене психоаналітиком-юнгіанцем, то, ймовірно, бачили в цьому або мій особистий езотеричний і містичний інтерес, або тільки якусь додаткову спеціалізацію, яка хоч і заслуговує на повагу, але не має відношення до жіночих проблем. Я ж, що металася між одним і іншим, згодом спіткала, які глибини може відкрити злиття двох підходів – юнгіанського та феміністського. Вони поєднуються у своєрідне «бінокулярне бачення» жіночої психології.

Юнгіанський підхід дозволив мені усвідомити, що жінки підкоряються могутнім внутрішнім силам.

архетипам,

які можна персоніфікувати образами давньогрецьких богинь. У свою чергу, феміністський підхід допоміг мені зрозуміти, що зовнішні сили, або

стереотипи

Ті ролі, на виконання яких чекає від жінок суспільство, - нав'язують їм шаблони одних богинь і придушують інші. В результаті я почала бачити, що кожна жінка перебуває десь посередині: її внутрішні спонукання визначаються архетипами богинь, а зовнішні вчинки – культурними стереотипами.

Щойно жінка починає усвідомлювати такі впливи, це знання стає силою. «Богіні» є могутніми незримими силами, що визначають поведінку та почуття. Знання про «богині» в кожній з нас - це нові території свідомості, що відкриваються перед жінкою. Коли вона осягає, які «богині» проявляються у ній як панівні внутрішні сили, з'являється і розуміння себе, влади певних інстинктів, усвідомлення своїх пріоритетів і здібностей, можливість знайти особистий сенс у тих рішеннях, яких інші люди можуть залишатися байдужими.

Схеми «богинь» впливають і відносини з чоловіками. Вони допомагають пояснити певні труднощі у взаємовідносинах та механізм виникнення потягу, яке жінки того чи іншого типу живлять до певних чоловіків. Чи віддають перевагу чоловікам владним і процвітаючим? Непоказних та творчих? Інфантильний? Яка саме "богиня" незримо підштовхує жінку до певного типу чоловіків? Подібні схеми зумовлюють її вибір та стійкість взаємин.

Міфи як прозріння

Вперше я помітила важливий зв'язок між міфологічними схемами та жіночою психологією завдяки книзі психоаналітика-юнгіанця Еріха Ноймана «Амур та Психея». Нойман користувався міфологією як методом опису жіночої психології. Таке поєднання міфу та психологічних коментарів видалося мені надзвичайно потужним інструментом.

Наприклад, у давньогрецькому міфі про Амур і Психей першим випробуванням Психеї стало завдання перебрати величезну гору насіння і розкласти зернятка кожного виду в окремі купи. Першою її реакцією на це завдання (як, втім, і на три наступні) був відчай. Я помітила, що цей міф добре підходить низці моїх пацієнток, перед якими стояли різноманітні проблеми, які потребують вирішення. Однією була випускниця університету, що загрузла у своїй найскладнішій дипломної роботиі не знала, як упорядкувати робочий матеріал. Інший - пригнічена молода мати, якій необхідно було зрозуміти, куди йде дорогоцінний час, розставити пріоритети і знайти спосіб продовжувати свої малярські заняття. Кожній жінці, як і Психеї, потрібно було зробити більше, ніж, за її уявленнями, вона могла, - проте ці перешкоди виникали

на її вибір.

Для обох пацієнток міф, що відображав їхню власну ситуацію, став джерелом мужності, дарував прозріння про те, як реагувати на нові вимоги життя, і надав сенс майбутній боротьбі.

Коли жінка відчуває, що у якомусь її занятті є міфологічне вимір, розуміння цього зачіпає у ній найглибші осередки творчості. Міфи пробуджують почуття та уяву, оскільки пов'язані з сюжетами, що є частиною загальної спадщини людства. Давньогрецькі міфи - так само як і всі інші чарівні казкиі міфи, відомі людям тисячоліттями, - залишаються сучасними та індивідуально значущими, бо містять істини про переживання, єдині для всіх.

Тлумачення міфів можуть приносити інтелектуальне та інтуїтивне розуміння. Міфи подібні до сновидінь, які запам'ятовуються, навіть якщо вони незрозумілі. Пояснюється це тим, що міфи, як і сни, сповнені символів. За словами міфолога Джозефа Кемпбелла, «сновидіння – це особистий міф, а міф – знеособлене сновидіння». Не дивно, що міфи незмінно здаються нам чимось знайомим!

При правильному тлумаченні сну людини осяяє миттєве прозріння - обставини, із якими пов'язане сновидіння, відразу стають ясними. Людина інтуїтивно осягає їхній сенс і зберігає це розуміння.

Глава 1. БОГІНІ ЯК ВНУТРІШНІ ОБРАЗИ

Якось моя подруга Енн побачила в лікарні слабеньку маленьку дівчинку - «синюшну» дитину з уродженою пороком серця. Взявши дівчинку на руки, Енн подивилася їй в обличчя і раптово зазнала настільки сильне емоційне потрясіння, що в грудях відгукнулося ниючим болем. Цієї миті між нею і дитиною виник невидимий зв'язок. Прагнучи зберегти цей зв'язок, Енн стала регулярно відвідувати дівчинку. І хоча та прожила потім лише кілька місяців - вона не перенесла операції на відкритому серці, - їх зустріч справила на Енн глибоке враження і пробудила в її душі якісь глибоко таїлися і сповнені потаємних почуттів образи.

У 1966 році психіатр і письменник Ентоні Стівенс досліджував взаємні почуття прихильності, що виникали між нянями та осиротілими немовлятами. Він виявив щось схоже на переживання Енн, особливий зв'язок дитини з однією з нянь - раптове взаємне тяжіння, несподіваний спалах кохання.

Спостереження Стівенса суперечать теорії «корисливого кохання», згідно з якою зв'язки між матір'ю і дитиною виникають поступово, завдяки годівлі та турботі. Стівенс виявив, що щонайменше у кожному третьому випадку дитина прив'язувалась до няні, яка до цього моменту не займалася доглядом за ним. Няня неминуче відповідала взаємністю і починала дбати про «немовля», яке «вибрало» її. Дитина, якщо «його» няня була поблизу, нерідко просто відмовлявся від турбот іншої няні.

Деякі матері починають відчувати прихильність до своєї дитини відразу після пологів. Коли вони тримають у руках свою дорогу безпорадну дитину, якій вони щойно подарували життя, любов і глибока ніжність буквально виливаються з них. Ми говоримо, що завдяки дитині в таких жінках прокидається

Архетип Матері.

В інших жінок материнська любов прокидається поступово і посилюється протягом кількох місяців, досягаючи своєї повноти до восьми-дев'яти місяців життя дитини.

Якщо народження дитини не будить у жінці

архетип матері,

вона розуміє, що обділена почуттями, властивими іншим матерям. Її дитина відчуває відсутність життєво важливого зв'язку і не перестає її жадати (іноді, як це траплялося в обраному Стівенсом для досліджень грецькому притулку для сиріт, архетипічна схема відносин «мати - дитя» виникає, навіть якщо жінка не доводиться дитині біологічною матір'ю). Туга за відносинами, що не відбулися, може зберігатися і в зрілому віці. Одна п'ятдесятирічна жінка із моєї жіночої групи плакала, розповідаючи про смерть своєї матері. Вона плакала, бо відчувала: тепер, коли матері більше немає, цей бажаний зв'язок уже ніколи не виникне в її житті.

Богині як архетипи

Більшість із нас чули про олімпійських богів хоча б у школі та бачили їхні статуї чи зображення. Римляни поклонялися тим самим божествам, як і греки, проте називали їх латинськими іменами. Згідно з міфами, жителі Олімпу були дуже схожі на людей за своєю поведінкою, емоційними реакціями та зовнішнім виглядом. Образи олімпійських богів втілюють архетипічні зразки поведінки, які у нашому загальному колективному несвідомому. Саме тому вони близькі до нас.

Найбільш відомі дванадцять олімпійців: шість богів - Зевс, Посейдон, Гермес, Аполлон, Арес, Гефест, і шість богинь - Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта та Гестія. Згодом місце Гестії, богині домашнього вогнища, у цій ієрархії зайняв бог вина Діоніс. Таким чином, рівновага була порушена - богів стало більше, ніж богинь. Архетипи, що описуються мною, - це шість олімпійських богинь - Гестія, Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта і, крім них, Персефона, міф про яку невіддільний від міфу про Деметра.

Я класифікувала цих богинь так:

богині-дівниці, вразливі богині

алхімічна богиня.

Богині-дівниці

виділялися як окрема група ще Стародавню Грецію. Дві інші групи визначені мною. Для кожної з категорій, що розглядаються, характерне особливе сприйняття світу, а також бажані ролі і спонукання. Богині відрізняються за своїми уподобаннями і за тим, як вони ставляться до інших. Для того, щоб жінка глибоко любила, з радістю працювала, була сексуальна і жила творчо, у її житті повинні бути виражені всі вищеназвані богині, причому кожна свого часу.

У першу з описаних тут груп входять богині-діва: Артеміда, Афіна та Гестія.

Сімейне дерево

Щоб краще зрозуміти сутність кожної з богинь та їх взаємини з іншими божествами, слід розглянути їх у міфологічному контексті. Таку нагоду дає нам Гесіод. «Теогонія», його головна праця, містить відомості про походження богів та їхнє «сімейне дерево».

Спочатку, згідно з Гесіодом, існував Хаос. Потім з'явилися Гея (Земля), похмурий Тартар (незмірні глибини підземного світу) та Ерос (Любов).

Могутня, плодоносна Гея-Земля народила сина Урана – блакитне безмежне Небо. Потім вона одружилася з Ураном і народила дванадцять Титанів - первісні природні сили, яким поклонялися в Греції в давнину. По гесіодової генеалогії богів, Титани були першою верховною династією, предками богів-олімпійців.

Уран, перша патріархальна, або батьківська, постать у грецькій міфології, зненавидів своїх народжених від Геї дітей і дозволяв їм вийти з її черева, цим прирікаючи Гею на страшні муки. Вона закликала Титанів допомогти їй. Але ніхто з них, крім наймолодшого Кроноса (у римлян - Сатурн), не наважився втрутитися. Він відгукнувся на благання Геї про допомогу і, озброївшись отриманим від неї серпом, почав чекати Урана в засідці.

Коли Уран прийшов до Геї і ліг із нею, Кронос узяв серп, відрізав у батька геніталії та викинув їх у море. Після цього наймогутнішим із богів став Кронос. Разом із Титанами він керував Всесвітом. Вони породили багато нових богів. Одні їх представляли річки, вітри, веселки. Інші були чудовиськами, що уособлювали зло та небезпеки.

Історія та міфологія

Міфологія, присвячена грецьким богам і богиням, що описуються нами, є відображенням історичних подій. Це патріархальна міфологія, що звеличує Зевса та героїв. В її основі - зіткнення людей, які сповідували віру в материнський початок, із загарбниками, які поклонялися войовничим богам і створювали засновані на чоловічому початкурелігійні культи

Марія Джимбутас, професор Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі та фахівець у галузі європейської міфології, пише про так звану «Стару Європу» - першу європейську цивілізацію. За оцінками вчених, культура Старої Європи сформувалася принаймні за п'ять (а, можливо, і за двадцять п'ять) тисяч років до того, як виникли патріархальні релігії. Ця матріархальна, осіла і миролюбна культура була пов'язана із землею, морем та культом Великої Богині. Відомості, зібрані по крихтах під час археологічних розкопок, показують, що суспільство Старої Європи не знало майнового та соціального розшарування, у ньому панувала рівноправність. Стара Європа була зруйнована під час вторгнення напівкочових ієрархічно організованих індоєвропейських племен із півночі та сходу.

Загарбники були войовничими, байдужими до мистецтва людьми патріархальних вдач. Вони з презирством ставилися до поневоленого ними більш розвиненого в культурному відношенні корінного населення, що сповідує культ Великої Богині, відомої під багатьма іменами, - наприклад, Астарта, Іштар, Інанна, Нут, Ісіс.

Їй поклонялися як животворному жіночому початку, глибоко пов'язаному з природою та родючістю, відповідальному як за творчі, так і за руйнівні прояви сили життя. Змія, голуб, дерево і місяць - священні символи Великої Богині. Згідно з істориком-міфологом Робертом Грейвзом, до появи патріархальних релігій вважали, що Велика Богиня безсмертна, незмінна і всемогутня. Вона брала собі коханців не для того, щоб у дітей був батько, але виключно для власної насолоди. Богів-чоловіків не було. У тих релігійного культу немає такого поняття, як батьківство.

Велику Богиню повалили з престолу під час наступних одна за одною хвиль вторгнень індоєвропейців. Авторитетні дослідники датують початок цих хвиль між 4500 та 2400 гг. до зв. е. Богині не зникли зовсім, а увійшли до культів загарбників на другорядних ролях.

Історичні богині та архетипи

Великої Богині поклонялися як Твориці та Руйнівниці, відповідальній за родючість та катаклізми. Велика Богиня все ще існує як архетип у колективному несвідомому. Я часто відчувала присутність страхітливої ​​Великої Богині у своїх батьках. Одна з моїх пацієнток після пологів ототожнила себе з Великою Богинею в її страхітливому аспекті. Молода мати незабаром після народження дитини пережила психоз. Ця жінка перебувала у стані депресії, бачила галюцинації та звинувачувала себе у тому, що поглинула світ. Вона ходила лікарняною палатою, нещасна і жалюгідна.

Коли я звернулася до неї, вона розповіла мені, що «жадібно з'їла і зруйнувала світ». Протягом вагітності вона ототожнювала себе з Великою Богинею у її позитивному аспекті Твориці, однак після пологів відчула, що має владу зруйнувати все, що було створено нею, і зробила це. Її емоційна переконаність була настільки велика, що вона ігнорувала очевидність того, що світ, як і раніше, існує як ні в чому не бувало.

Цей архетип актуальний також у його позитивному аспекті. Наприклад, образ Великої Богині як життєдайної сили опановує людину, переконану, що її життя залежить від збереження зв'язку з певною жінкою, яка асоціюється з Великою Богинею. Це досить поширена манія. Іноді ми бачимо, що втрата такого зв'язку настільки спустошлива, що приводить людину до самогубства.

Архетипу Великої Богині властива сила, якою мала сама Велика Богиня в ті часи, коли їй справді поклонялися. І тому з усіх архетипів саме цей може надавати найбільш сильний вплив. Цей архетип здатний викликати ірраціональні страхи та спотворювати уявлення про реальність. Грецькі богині були настільки могутні, як Велика Богиня. Вони більш спеціалізовані. Кожна з них мала власну сферу впливу, і їх сили мають певні межі. У жіночих душах грецькі богині також настільки могутні, як Велика Богиня; їхня здатність емоційно придушувати і спотворювати сприйняття навколишньої дійсності набагато слабкіше.

З семи грецьких богинь, що представляють найголовніші, найзагальніші архетипічні моделі жіночої поведінки, найбільш впливові Афродіта, Деметра та Гера. Вони набагато тісніше пов'язані з Великою Богинею, ніж інші чотири богині. Афродіта - ослаблений варіант Великої Богині у її іпостасі богині родючості. Деметра – зменшена копія Великої Богині як Матері. Гера - лише луна Великої Богині як Повелительки небес. Однак, як ми побачимо в наступних розділах, хоча кожна з них менша за Велику Богиню, разом вони представляють ті сили в душі жінки, які стають непереборними, коли вимагають віддати їм належне.

Джин Шинода Болен- БОГІНІ У КОЖНІЙ ЖІНЦІ

НОВА ПСИХОЛОГІЯ ЖІНКИ. АРХЕТИПИ БОГІНЬ

У кожній жінці вживаються кілька богинь. Чим складніший її характер, тим вірогідніше, що в ній діяльно виявляються різні богині - і те, що значуще для однієї з них, позбавлене сенсу для інших... батьками, коханими та дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонуканнях (особливо це стосується непереборних уподобань), розчарування та джерела задоволеності.
У цій книзі я описуватиму архетипи, що діють у жіночих душах. Вони уособлені в образах грецьких богинь. Наприклад, Деметра, богиня материнства, – втілення архетипу матері. Інші богині: Персефона – дочка, Гера – дружина, Афродіта – кохана, Артеміда – сестра і суперниця, Афіна – стратег, Гестія – хранителька домівки. Насправді архетипи не мають імен, і образи богинь корисні лише тоді, коли вони відповідають жіночим відчуттям та почуттям.

Концепцію архетипів розробив Карл Густав Юнг. Він розглядав їх як образні схеми (зразки, моделі) інстинктивної поведінки, які у колективному несвідомому. Ці схеми не індивідуальні, вони більш менш подібним чином зумовлюють реакції безлічі людей.

Архетипові всі міфи та казки. Так само архетипові і багато образів і сюжетів сновидінь. Саме наявність загальнолюдських архетипічних моделей поведінки пояснює подібність міфологій різних культур.

Богині як архетипи

Більшість із нас чули про олімпійських богів хоча б у школі та бачили їхні статуї чи зображення. Римляни поклонялися тим самим божествам, як і греки, проте називали їх латинськими іменами. Згідно з міфами, жителі Олімпу були дуже схожі на людей за своєю поведінкою, емоційними реакціями та зовнішнім виглядом. Образи олімпійських богів втілюють архетипічні зразки поведінки, які у нашому загальному колективному несвідомому. Саме тому вони близькі до нас.

Найбільш відомі дванадцять олімпійців: шість богів - Зевс, Посейдон, Гермес, Аполлон, Арес, Гефест, і шість богинь - Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта та Гестія. Згодом місце Гестії, богині домашнього вогнища, у цій ієрархії зайняв бог вина Діоніс. Таким чином, рівновага була порушена - богів стало більше, ніж богинь. Архетипи, що описуються мною, - це шість олімпійських богинь - Гестія, Деметра, Гера, Артеміда, Афіна, Афродіта і, крім них, Персефона, міф про яку невіддільний від міфу про Деметра.

Я класифікувала цих богинь наступним чином: богині-діва, вразливі богині та алхімічна богиня.

Богині-дівниці виділялися як окрема група ще у Стародавній Греції. Дві інші групи визначені мною. Для кожної з категорій, що розглядаються, характерне особливе сприйняття світу, а також бажані ролі і спонукання. Богині відрізняються за своїми уподобаннями і за тим, як вони ставляться до інших. Для того, щоб жінка глибоко любила, з радістю працювала, була сексуальна і жила творчо, у її житті повинні бути виражені всі вищеназвані богині, причому кожна свого часу.

У першу з описаних тут груп входять богині-діва: Артеміда, Афіна та Гестія.

Артеміда (у римлян - Діана) - богиня полювання та Місяця. Володіння Артеміди – дика місцевість. Вона - не знає промаху стрілок і покровителька диких тварин.

Афіна-Паллада (Міневра)

Афіна (у римлян - Мінерва) - богиня мудрості та ремесел, покровителька названого на її честь міста. Вона також допомагає численним героям. Афіну зазвичай зображали одягненою в зброю, оскільки вона була відома ще й як чудовий військовий стратег.

Гестія, богиня домівки (у римлян - Веста), з усіх олімпійців найменш відома. Символом цієї богині був вогонь, що палав у вогнищах будинків та храмах.

Богині-діви - втілення жіночої незалежності. На відміну від інших небожителів, вони не схильні до любові. Емоційні уподобанняне відволікають їхню відмінність від цього, що вважають важливим. Вони не страждають від нерозділеного кохання. Як архетипи, вони висловлюють потреби жінок у самостійності і зосередженні на значущих їм цілях. Артеміда та Афіна уособлюють цілеспрямованість та логічне мислення, і тому їхній архетип орієнтований на досягнення. Гестія – архетип інтроверсії, уваги, спрямованої у внутрішні глибини, у духовний центр жіночої особистості. Ці три архетипи розширюють наші уявлення про такі жіночих якостях, як компетентність та самодостатність. Вони притаманні жінкам, які активно прагнуть власних цілей.

Другу групу складають уразливі богині – Гера, Деметра та Персефона. Гера (у римлян – Юнона) – богиня шлюбу. Вона – дружина Зевса, верховного бога Олімпу. Деметра (у римлян – Церера) – богиня родючості та землеробства. У міфах особливе значення надається Деметрі у ролі матері. Персефона (у римлян – Прозерпіна) – дочка Деметри. Греки також називали її Корою – "дівчиною".

Ці три богині представляють традиційні ролі дружини, матері та дочки. Як архетипи, вони спрямовані на взаємовідносини, що забезпечують переживання цілісності та благополуччя, інакше кажучи, на значний зв'язок. Вони висловлюють потребу жінок у міцних зв'язках та прихильності. Ці богині підлаштовуються до інших і тому вразливі. Вони страждають. Їх ґвалтували, викрадали, пригнічували та принижували боги-чоловіки. Коли руйнувалися їх прихильності і вони відчували себе ображеними у своїх почуттях, у них виявлялися симптоми, подібні до симптомів психічних розладів звичайних людей. І кожна з них зрештою долає свої страждання. Їхні історії дають можливість жінкам зрозуміти природу власних психоемоційних реакцій на втрати і знайти в собі сили впоратися із душевним болем.

Афродіта, богиня кохання і краси (у римлян - Венера) - прекрасна і чарівна алхімічна богиня. Вона – єдина, хто підпадає під третю категорію. У неї було багато романів і, як їхній результат, безліч нащадків. Афродіта - втілення еротичного тяжіння, хтивості, сексуальності та прагнення до нового життя. Вона вступає в любовні зв'язки на власний вибір і ніколи не опиняється в ролі жертви. Таким чином, вона поєднує самостійність богинь-дів і близькість у відносинах, властиву вразливим богиням. Її свідомість одночасно і зосереджено, і сприйнятливе. Афродіта допускає відносини, які також зачіпають і її, і предмет її захоплень. Архетип Афродіти спонукає жінок шукати у взаєминах швидше інтенсивності, ніж сталості, цінувати творчий процес та бути відкритою для змін та оновлення.

Сімейне дерево

Щоб краще зрозуміти сутність кожної з богинь та їх взаємини з іншими божествами, слід розглянути їх у міфологічному контексті. Таку нагоду дає нам Гесіод. "Теогонія", його головна праця, містить відомості про походження богів та їхнє "сімейне дерево".

Спочатку, згідно з Гесіодом, існував Хаос. Потім з'явилися Гея (Земля), похмурий Тартар (незмірні глибини підземного світу) та Ерос (Любов).

Могутня, плодоносна Гея-Земля народила сина Урана – блакитне безмежне Небо. Потім вона одружилася з Ураном і народила дванадцять Титанів - первісні природні сили, яким поклонялися в Греції в давнину. По гесіодової генеалогії богів, Титани були першою верховною династією, предками богів-олімпійців.

Уран, перша патріархальна, або батьківська, постать у грецькій міфології, зненавидів своїх народжених від Геї дітей і дозволяв їм вийти з її черева, цим прирікаючи Гею на страшні муки. Вона закликала Титанів допомогти їй. Але ніхто з них, крім наймолодшого Кроноса (у римлян - Сатурн), не наважився втрутитися. Він відгукнувся на благання Геї про допомогу і, озброївшись отриманим від неї серпом, почав чекати Урана в засідці.

Коли Уран прийшов до Геї і ліг із нею, Кронос узяв серп, відрізав у батька геніталії та викинув їх у море. Після цього наймогутнішим із богів став Кронос. Разом із Титанами він керував Всесвітом. Вони породили багато нових богів. Одні їх представляли річки, вітри, веселки. Інші були чудовиськами, що уособлювали зло та небезпеки.

Кронос одружився зі своєю сестрою - титанідою Реєю. Від їхнього союзу народилося перше покоління олімпійських богів - Гестія, Деметра, Гера, Гадес, Посейдон і Зевс.

І знову патріархальний прабатько – цього разу вже сам Кронос – спробував знищити своїх дітей. Гея передбачила, що йому судилося бути переможеним власним сином. Він вирішив цього не допустити і проковтував усіх своїх дітей відразу ж після їх народження, навіть не з'ясовуючи, хлопчик це чи дівчинка. Так він поглинув трьох дочок та двох синів.

У черговий раз завагітнівши Рея, що оплакує долю власних дітей, звернулася до Геї та Урану з проханням допомогти їй врятувати свою останню дитину і покарати Кроноса. Батьки порадили їй піти на острів Кріт і, коли настане час пологів, обдурити Кроноса, давши йому загорнутий у пелюшки камінь. Поспіхом Кронос проковтнув камінь, думаючи, що це немовля.

Врятовану дитину звали Зевсом. Пізніше він скинув свого батька і став правити всіма богами та смертними. Вирісши таємно від Кроноса, він згодом обманом змусив його вивернути назад своїх братів і сестер і разом з ними розпочав тривалу боротьбу за владу над світом, що закінчилася поразкою Титанів та їх ув'язненням у похмурих прірвах Тартара.

Після перемоги над титанами три брати-боги - Зевс, Посейдон і Гадес - розділили між собою Всесвіт. Зевс взяв собі небо, Посейдон – море, Гадес – підземне царство. Хоча земля та Олімп, як передбачалося, були загальними, проте Зевс поширив свою владу і на них. Три сестри – Гестія, Деметра та Гера – згідно з патріархальними грецькими віруваннями, не мали істотних прав.

Завдяки своїм любовним зв'язкам Зевс став батьком наступного покоління богів: Артеміда та Аполлон (бог сонця) – діти Зевса та Літо, Афіна – дочка Зевса та Метіс, Персефона – дочка Зевса та Деметри, Гермес (посланник богів) – син Зевса та Майї, Арес (бог війни) та Гефест (бог вогню) – сини законної дружини Зевса, Гери. Є дві версії походження Афродіти: згідно з однією з них, вона - дочка Зевса та Діони, в іншому випадку стверджується, що вона передувала Зевсу. Завдяки любовному роману зі смертною жінкою Семелою Зевс також став батьком Діоніса.

Щоб нагадати читачеві, хто є хтось у грецькій міфології, наприкінці книги наводяться короткі біографічні замітки про богів і богинь, розташовані в алфавітному порядку.

Історія та міфологія

Міфологія, присвячена грецьким богам і богиням, що описуються нами, є відображенням історичних подій. Це патріархальна міфологія, що звеличує Зевса та героїв. У її основі - зіткнення людей, які сповідували віру в материнський початок, із загарбниками, які поклонялися войовничим богам і створювали засновані на чоловічому початку релігійні культи.

Марія Джимбутас, професор Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі та фахівець у галузі європейської міфології, пише про так звану "Стару Європу" - першу європейську цивілізацію. За оцінками вчених, культура Старої Європи сформувалася принаймні за п'ять (а, можливо, і за двадцять п'ять) тисяч років до того, як виникли патріархальні релігії. Ця матріархальна, осіла і миролюбна культура була пов'язана із землею, морем та культом Великої Богині. Відомості, зібрані по крихтах під час археологічних розкопок, показують, що суспільство Старої Європи не знало майнового та соціального розшарування, у ньому панувала рівноправність. Стара Європа була зруйнована під час вторгнення напівкочових ієрархічно організованих індоєвропейських племен із півночі та сходу.

Загарбники були войовничими, байдужими до мистецтва людьми патріархальних вдач. Вони з презирством ставилися до поневоленого ними більш розвиненого в культурному відношенні корінного населення, що сповідує культ Великої Богині, відомої під багатьма іменами, - наприклад, Астарта, Іштар, Інанна, Нут, Ісіс.

Їй поклонялися як животворному жіночому початку, глибоко пов'язаному з природою та родючістю, відповідальному як за творчі, так і за руйнівні прояви сили життя. Змія, голуб, дерево і місяць - священні символи Великої Богині. Згідно з істориком-міфологом Робертом Грейвзом, до появи патріархальних релігій вважали, що Велика Богиня безсмертна, незмінна і всемогутня. Вона брала собі коханців не для того, щоб у дітей був батько, але виключно для власної насолоди. Богів-чоловіків не було. У тих релігійного культу немає такого поняття, як батьківство.

Велику Богиню повалили з престолу під час наступних одна за одною хвиль вторгнень індоєвропейців. Авторитетні дослідники датують початок цих хвиль між 4500 та 2400 гг. до н.е. Богині не зникли зовсім, а увійшли до культів загарбників на другорядних ролях.

Загарбники нав'язали свою патріархальну культуру та свій войовничий релігійний культ завойованому населенню. Велика Богиня у своїх іпостасях стала грати підлеглу роль дружини богів, яким поклонялися завойовники. Сили, що спочатку належали жіночому божеству, були відчужені і передані чоловічому божеству. Вперше у міфах постала тема зґвалтування; виникли міфи, у яких герої-чоловіки вбивали змій – символ Великої Богині. Атрибути Великої Богині були поділені серед багатьох богинь. Міфолог Джейн Харрісон зазначає, що Велика Богиня, як у розбитому дзеркалі, відбилася у багатьох менших богинях: Гера отримала обряд священного шлюбу, Деметра – містерії, Афіна – змію, Афродіта – голуба, Артеміда – функцію господині дикої природи.

Богиня Афродіта

Згідно Мерлін Стоун, автору книги "Коли бог був жінкою", остаточне скинення Великої Богині відбулося пізніше, з приходом іудаїзму, християнства та мусульманства. Чоловіче божество зайняло чільне становище. Жіночі богині поступово відсунулися на задній план; жінки в суспільстві наслідували їх приклад. Стоун зазначає: "Ми з подивом виявляємо, наскільки придушення жіночих ритуалів насправді було придушенням жіночих прав".

Історичні богині та архетипи

Великої Богині поклонялися як Твориці та Руйнівниці, відповідальній за родючість та катаклізми. Велика Богиня все ще існує як архетип у колективному несвідомому. Я часто відчувала присутність страхітливої ​​Великої Богині у своїх батьках. Одна з моїх пацієнток після пологів ототожнила себе з Великою Богинею в її страхітливому аспекті. Молода мати незабаром після народження дитини пережила психоз. Ця жінка перебувала у стані депресії, бачила галюцинації та звинувачувала себе у тому, що поглинула світ. Вона ходила лікарняною палатою, нещасна і жалюгідна.

Коли я звернулася до неї, вона розповіла мені, що "жадібно з'їла і зруйнувала світ". Протягом вагітності вона ототожнювала себе з Великою Богинею у її позитивному аспекті Твориці, однак після пологів відчула, що має владу зруйнувати все, що було створено нею, і зробила це. Її емоційна переконаність була настільки велика, що вона ігнорувала очевидність того, що світ, як і раніше, існує як ні в чому не бувало.

Цей архетип актуальний також у його позитивному аспекті. Наприклад, образ Великої Богині як життєдайної сили опановує людину, переконану, що її життя залежить від збереження зв'язку з певною жінкою, яка асоціюється з Великою Богинею. Це досить поширена манія. Іноді ми бачимо, що втрата такого зв'язку настільки спустошлива, що приводить людину до самогубства.

Архетипу Великої Богині властива сила, якою мала сама Велика Богиня в ті часи, коли їй справді поклонялися. І тому з усіх архетипів саме цей може надавати найбільш сильний вплив. Цей архетип здатний викликати ірраціональні страхи та спотворювати уявлення про реальність. Грецькі богині були настільки могутні, як Велика Богиня. Вони більш спеціалізовані. Кожна з них мала власну сферу впливу, і їх сили мають певні межі. У жіночих душах грецькі богині також настільки могутні, як Велика Богиня; їхня здатність емоційно придушувати і спотворювати сприйняття навколишньої дійсності набагато слабкіше.

З семи грецьких богинь, що представляють найголовніші, найзагальніші архетипічні моделі жіночої поведінки, найбільш впливові Афродіта, Деметра та Гера. Вони набагато тісніше пов'язані з Великою Богинею, ніж інші чотири богині. Афродіта - ослаблений варіант Великої Богині у її іпостасі богині родючості. Деметра – зменшена копія Великої Богині як Матері. Гера - лише луна Великої Богині як Повелительки небес. Однак, як ми побачимо в наступних розділах, хоча кожна з них "менша" за Велику Богиню, разом вони представляють ті сили в душі жінки, які стають непереборними, коли вимагають віддати їм належне.

Жінки, на яких впливає будь-яка з цих трьох богинь, повинні вчитися чинити опір, оскільки сліпе дотримання наказів Афродіти, Деметри або Гери може несприятливо позначитися на їхньому житті. Подібно до самих богинь Стародавньої Греції, їх архетипи не обслуговують інтереси та взаємини смертних жінок. Архетипи існують поза часом, вони не мають до життя жінки або її потреб.

Три з чотирьох архетипів - Артеміда, Афіна і Персефона, - це богині-дочки. Вони віддалені від Великої Богині ще одне покоління. Відповідно, як архетипи, вони не мають такої ж поглинаючої сили, як Афродіта, Деметра і Гера, і впливають головним чином на особливості характеру.

Гестія, найстарша, мудра і найшанованіша богиня серед усіх, повністю цуралася влади. Вона є духовною складовою життя, яку слід шанувати кожній жінці.

Грецькі богині та сучасні жінки

Грецькі богині - це жіночі образи, які живуть у людській уяві вже понад три тисячоліття. Вони уособлюють жіночі устремління, у яких втілені поведінкові моделі, які історично заборонялися жінкам.

Грецькі богині прекрасні та сильні. Вони слідують виключно власним спонуканням, не знаючи диктату зовнішніх обставин. Я стверджую в цій книзі, що як архетипи вони здатні визначати якість і спрямованість життя жінки.

Ці богині відрізняються одна від одної. Кожна з них має свої позитивні та свої потенційно негативні властивості. Міфологія показує, що саме для них важливо і в метафоричній формі говорить нам про можливості схожих на них жінок.

Я також прийшла до думки, що грецькі богині Олімпу, кожна з яких унікальна, а деякі з них навіть ворожі один одному, є метафорою внутрішньої різноманітності та внутрішніх конфліктів жінки, тим самим виявляючи її складність і багатогранність. У кожній жінці потенційно присутні всі богині. Коли кілька богинь борються за панування над жінкою, їй необхідно самій вирішити, які аспекти її сутності і коли будуть домінуючими, інакше вона метатиметься з крайності в крайність.

Грецькі богині, як і ми, жили у патріархальному суспільстві. Боги-чоловіки керували землею, небом, океаном та підземним царством. Кожна богиня пристосувалася до такого стану справ по-своєму - хто через відокремлення від чоловіків, хто завдяки приєднанню до чоловіків, хто за допомогою відходу до себе. Богині, які цінували патріархальні взаємини, були вразливі і щодо слабкі проти чоловіками-богами, які панували у суспільстві й могли відмовляти їм у їхніх бажаннях. Таким чином, грецькі богині втілюють життєві моделі жінки у патріархальній культурі.

ГЕРОЇНЯ В КОЖНІЙ ЖІНЦІ

У кожній жінці живе потенційна героїня. Вона представляє жінку-лідера в історії її життя, у подорожі, яка починається з її народження і продовжується все життя. Йдучи своїм неповторним шляхом, вона, безсумнівно, зіштовхуватиметься з стражданнями; відчувати самотність, уразливість, нерішучість та зустрічати обмеження. Вона також може знайти сенс свого життя, розвинути характер, пережити любов і благоговіння та навчитися мудрості.

Вона формується своїми рішеннями завдяки здатності до віри та любові, готовності навчатися на своєму досвіді та брати зобов'язання. Якщо при виникненні труднощів вона оцінює, що можна зробити, вирішує, що саме робитиме, і поводиться відповідно до своїх цінностей та почуттів, отже, вона діє як головна героїня свого особистого міфу.

Хоча життя сповнене незалежних від нас обставин, завжди існують моменти прийняття рішення, вузлові точки, що визначають подальші події чи змінюють людський характер. Будучи героїнею своєї героїчної подорожі, жінка повинна починати з позиції (нехай навіть спочатку "начебто"), що її вибір має значення. У процесі життя жінка стає особистістю, що приймає рішення, героїнею, яка формує майбутню себе. Вона або розвивається, або деградує завдяки тому, що робить чи не робить, та за допомогою позицій, які займає.

Я знаю, що мої пацієнти формували події не лише зовнішні, а й внутрішні. Їхні почуття, їхні внутрішні та зовнішні реакції зумовлювали їхній шлях і те, ким вони стали, значно більшою мірою, ніж ступінь нещасть і напастей, з якими вони стикалися. Наприклад, я зустрічала людей, які пережили дитинство, повне поневірянь, жорстокості, безсердечності, побиття або сексуальної наруги. Проте вони не стали (як можна було б очікувати) схожі на тих дорослих, які погано поводилися з ними. Попри все погане, що пережили, вони відчували співчуття до інших - як тоді, так і тепер. Травматичний досвід залишив свій слід, вони були неушкоджені, але, попри це, здатність довіряти, любити і сподіватися вціліла. Коли я здогадалася, чому трапилися саме такі події, я почала розуміти різницю між героїнею та жертвою.

Будучи дітьми, кожен із цих людей бачив себе головною дійовою особою жахливої ​​драми. Кожен мав внутрішній міф, вигадане життя, уявні товариші. Дочка, яку бив і принижував грубий батько і не захищала пригнічена мати, згадувала, як казала собі в дитинстві, що не має відношення до цієї неосвіченої, неотесаної сім'ї, що насправді вона – принцеса, яку перевіряють цими суворими випробуваннями. Інша дівчинка, що б'ється і страждає від сексуальних домагань (і яка, ставши дорослою, повністю спростувала уявлення, що биті в дитинстві згодом б'ють власних дітей), тікала в уявне яскраве, зовсім відмінне від дійсності життя. Третя уявляла себе войовницею. Ці діти думали про майбутнє та планували, як зможуть піти зі своєї сім'ї, коли стануть достатньо дорослими. Тим часом вони самі обирали, як реагуватимуть. Одна говорила: "Я нікому не дозволила б побачити себе, що плаче". (Вона тікала в передгір'я і плакала, коли її не міг бачити ніхто з її кривдників.) Інша розповідала: "Я думаю, мій розум залишав моє тіло. Я ніби знаходилася в іншому місці щоразу, коли він торкався мене".

Ці дівчатка були героїнями та тими, хто вирішував. Вони зберегли свою гідність, незважаючи на погане поводження з ними. Вони оцінювали ситуацію, вирішували, як діятимуть тепер, і будували плани на майбутнє.

Як героїні, вони були сильними чи могутніми напівбогами на кшталт Ахиллеса чи Геракла, героїв грецьких міфів, які були сильнішими і захищеними, ніж прості смертні. Ці діти, як не за роками розвинені людські героїні, більше схожі на Гензеля та Гретель, які мали використовувати свій розум, коли їх кинули у лісі або коли відьма відгодовувала Гензеля для спекотного.

В реальних історіяхжиття жінок, як і міфах про героїнях, ключовим елементом є емоційні чи інші зв'язку, які жінка встановлює своєму шляху. Жінка-героїня – це та, хто любить чи вчиться любити. Вона або подорожує разом з кимось ще, або прагне такого союзу у своєму пошуку.

Шлях

На кожній дорозі є вирішальні розвилки, що вимагають прийняття рішень. Який шлях вибрати? Якому напрямку слідувати? Продовжувати лінію поведінки, що узгоджується з якимось одним принципом, чи слідувати зовсім іншому? Бути чесною чи брехати? Вступити до коледжу чи піти працювати? Народити дитину чи зробити аборт? Припинити близькі стосунки чи залишити? Вийти заміж чи сказати "ні" цьому конкретному чоловікові? Негайно звернутися за медичною допомогоюпри виявленні пухлини грудей чи зачекати? Просто кинути навчання чи роботу та доглянути щось ще? Завести любовний роман та ризикувати заміжжям? Поступитися чи вперто добиватися чогось? Який вибір зробити? Який шлях вибрати? Яка ціна?

Я згадую один яскравий урок з економіки в коледжі, який через роки став у нагоді мені в психіатрії: справжньою ціною чогось є те, від чого відмовляєшся заради отримання бажаного. Це не є загальноприйнятий шлях. Взяти він відповідальність здійснення вибору - це вирішальний і який завжди легкий момент. Здатність жінки до вибору та визначає її як героїню.

На противагу цьому, жінка не-героїня слід чийсь вибір. Вона швидше мляво поступається, ніж активно вирішує. Результатом часто стає згода стати жертвою, яка говорить (після того, що відбулося): "Насправді я не хотіла цього робити. Це була твоя ідея", або "Це все твоя вина, що у нас неприємності", або "З твоєї вини ми опинилися тут" , або "Ти винен, що я нещасна". І ще вона може відчувати себе мученою і обманутою і звинувачувати: "Ми завжди робимо те, чого хочеш ти!", не усвідомлюючи, що сама ніколи не наполягала на своєму або взагалі не висловлювала своєї думки. Починаючи з найпростішого питання: "Що ти хочеш робити сьогодні ввечері?", на яке вона незмінно відповідає: "Все, що ти хочеш", її звичка поступатися може зростати доти, доки контроль над її життям просто перейде в чужі руки.

Існує також інша негероїчна модель поведінки, коли жінка живе, як би тупцюючи на роздоріжжі, не маючи ясності у своїх почуттях, відчуваючи незручність у ролі тієї, хто вирішує, або не прагнучи зробити вибір через небажання відмовитися від інших можливостей. Часто вона - яскрава, талановита, приваблива жінка, що відноситься до життя як грі, яка відмовляється від близьких стосунків, які можуть стати для неї надто серйозними, або від кар'єри, що вимагає занадто багато часу чи зусиль. Її зупинка на неприйнятті рішення насправді представляє, звісно ж, вибір не-действия. Вона може провести десять років в очікуванні на роздоріжжі, поки не усвідомлює, що життя минає.

Отже, жінкам необхідно ставати героїнями-вершительками виборів, замість того, щоб бути пасивними істотами, жертвами-стражницями, пішаками, що пересуваються іншими людьми або обставинами. Стати героїнею - нова можливість, що надихає, для жінок, які керувалися зсередини архетипами вразливих богинь. Твердження себе представляє героїчне завдання для жінок, податливих, як Персефона, що ставлять своїх чоловіків на перше місце, як Гера, які дбають про чиїсь потреби, як Деметра. Здійснити це, крім усього іншого, означає їм піти врозріз своєму вихованню.

Крім того, необхідність стати героїнею-яка-вирішує стає потрясінням для багатьох жінок, які помилково вважали, що вони вже є такими. Будучи жінками на кшталт незайманих богинь, вони можуть бути психологічно "закриті обладунками", як Афіна, незалежні від думки чоловіків, як Артеміда, самодостатні і самотні, як Гестія. Їхнє героїчне завдання - наважитися на близькість або стати емоційно вразливими. Для них вибір, що вимагає відваги, полягає в тому, щоб довіритися комусь іншому, потребувати когось іншого, прийняти відповідальність за когось іншого. Для таких жінок може бути легкою справою приймати ризиковані рішення у справах або публічно виступати. Хоробрості від них вимагає заміжжя або материнство.

Героїня-яка-вирішує повинна повторювати перше завдання Психеї по "сортуванню зерен" щоразу, коли опиняється на роздоріжжі і має вирішити, що зараз робити. Вона повинна зупинитися, щоб відсортувати свої пріоритети, спонукання та потенційні можливості у цій ситуації. Їй необхідно розглянути, які вибори існують, якою може бути емоційна ціна, куди рішення приведуть її, що для неї інтуїтивно має найбільше значення. Виходячи з того, хто вона є і що знає, вона має ухвалювати рішення, вибираючи шлях.

Тут я знову торкаюся теми, яку розвинула у моїй першій книзі "Дао психології": необхідність вибору "шляху із серцем". Я відчуваю, що кожен має зважити все, а потім діяти, уважно вивчити кожен життєвий вибір, раціонально обмірковуючи, але потім обґрунтовувати своє рішення тим, чи буде з цим вибором відповідно до його серця. Жодна інша людина не може вказувати вам, якщо торкається ваше серце, і логіка не здатна забезпечити відповідь.

Часто, коли жінка стикається з такими "або/або" виборами, що значною мірою впливають на її подальше життя, тиск на неї чинить хтось ще: "Виходь заміж!", "Заводь дитину!", "Купуй будинок!", "Зміни роботу!", "Припини!", "Рухайся!", "Скажи так!", "Скажи ні!". Дуже часто жінка змушена підпорядковувати свій розум і своє серце уявленням, створеним чиєюсь нетерпимістю. Щоб бути тим, хто вирішує, жінці необхідно наполягати на прийнятті власних рішень у відповідний час, розуміючи, що це її життя і саме вона житиме з наслідками цих рішень.

Для того щоб розвивати ясність і розуміння, їй також необхідно чинити опір внутрішньому спонуканню приймати необдумані рішення. У початковій стадії життя можуть переважати Артеміда або Афродіта, Гера або Деметра з їхньою характерною силою або інтенсивністю відгуку. Вони можуть спробувати витіснити відчуття Гестії, інтроспекцію Персефони, холоднокровне мислення Афіни, але присутність цих богинь забезпечує більш повну картину і дозволяє жінці приймати рішення, що враховують усі аспекти її особистості.

Подорож

Коли жінка вирушає у героїчну подорож, вона стикається з проблемами, перешкодами та небезпеками. Її відповіді та вчинки змінять її. Вона виявить, що саме для неї значуще і чи достатньо у неї сміливості діяти відповідно до власних уявлень. Її характер і здатність до співчуття зазнають випробувань. На цьому шляху вона стикається з темними, невиразними сторонами своєї особистості - іноді в той же час, коли переконується у своїй силі і її впевненість у собі зростає або коли нею опановує страх. Ймовірно, вона зазнає якихось втрат і зазнає гіркоти поразок. Подорож героїні - це подорож саморозкриття та розвитку, у якому різні аспекти особистості жінки поєднуються в єдине ціле, що зберігає всю свою складність.

Відродження сили змії

Кожна героїня має набути сили змії. Щоб зрозуміти сутність цього завдання, нам необхідно повернутися до богин та жіночих снів.

На багатьох статуях Гери її мантію обвивають змії. Афіна зображалася зі зміями, що обвив її щит. Змії були символами догрецької Великої Богині Старої Європи і служать символічним слідом сили, яку колись мало жіноче божество. На одному з найбільш ранніх зображень (Крит, 2000-1800 рр.. До нашої ери) жіноча богиня з оголеними грудьми тримає в розпростертих руках по змії.

Змія часто з'являється в жіночих снахяк таємничий жахливий знак, якого сновидиця, яка відчула можливість утвердження у житті своєї сили, обережно наближається. Ось опис сну однієї тридцятирічної заміжньої жінки: "Я йду по стежці; коли я глянула вперед, то побачила, що мені доведеться пройти під величезним деревом. Величезна змія мирно згортається кільцем навколо нижньої гілки. Я знаю, що вона не отруйна і мені нічого загрожує, - справді, вона прекрасна, але я вагаюся". Багато снів, схожих на цей, де сновидиця відчуває радше благоговіння або усвідомлює силу змії, ніж лякається небезпеки, запам'ятовуються: "Змія, що обвиває мій стіл...", "Я бачу змію, що згорнулася кільцем на балконі...", "У кімнаті три змії..."

Щоразу, коли жінки починають утверджувати свою владу, приймають важливі рішення та усвідомлюють свою силу, як правило, з'являються сни зі зміями. Часто сновидиця відчуває стать змії, і це допомагає прояснити вид сили, що символізується змією.

Якщо ці сни збігаються з дійсним життям сновидиці, у неї з'являється можливість з позиції влади чи самостійності справлятися з такими, наприклад, питаннями, що виникли після вибору нової ролі: "Чи можу я бути ефективним?", "Яким чином ця роль змінюватиме мене?" ", "Чи сподобаюся я людям, якщо буду рішучою і суворою?", "Чи загрожує така поведінка моїм близьким стосункам?". Сни жінок, які ніколи раніше не відчували власної сили, швидше за все, говорять про те, що такі жінки повинні наближатися до Сили обережно, ніби до незнайомої змії.

Я думаю про жінок, які знаходять відчуття своєї власної сили і влади, як про "затребуваних силу змії" - силу, втрачену жіночими божествами і смертними жінками в той момент, коли патріархальні релігії позбавили богинь сили і впливу, представили змію як символ зла, викинули її з Едему і зробили жінок істотами нижчого ґатунку. Потім я уявляю собі образ, уособлення нової жінки – сильної, красивої та здатної ростити та виховувати дітей. Цей образ - теракотове зображення прекрасної жінки або богині, що піднімається з землі і тримає в руках сніп пшениці, квіти і змію.

Опір силі ведмедиці

На відміну від чоловіка-героя, героїні-вершительці може загрожувати непереборна потяг інстинкту материнства. Жінка, яка не може опиратися Афродіті та/або Деметрі, може завагітніти у невідповідний час або за несприятливих обставин. Якщо це трапляється, вона може відхилитися від обраного нею шляху – її полонить інстинкт.

Я знала одну молоду жінку – студентку-випускницю, яка забула про всі свої цілі, коли відчула себе спійманою наполегливим спонуканням завагітніти. Вона була одружена і збиралася здобути докторський ступінь, коли нею заволоділо бажання мати дитину. Ті дні їй наснився сон: величезна ведмедиця тримала її руку в пащі. Вона невдало намагалася звільнитися і кликала на допомогу якихось чоловіків, але від них не було жодної користі. У цьому сні вона блукала доти, доки не прийшла до скульптури ведмедиці з дитинчатами, яка нагадала їй скульптуру в Медичному центрі Сан-Франциско. Коли вона поклала руку на підніжжя скульптури, ведмедиця відпустила її.

Роздумуючи про цей сон, вона відчула, що ведмедиця символізувала її інстинкт материнства. Реальні ведмедиці - чудові матері, вони самовіддано вигодовують своє вразливе потомство і люто його захищають. Потім, коли для вирослих ведмежат настає час самостійності, мати-ведмедиця жорстко наполягає на тому, щоб дитинчати, що чинили опір, покинули її, пішли у світ і самі дбали про себе. Цей символ материнства міцно тримав сновидицю, доки вона не доторкнулася до образу Матері-ведмедиці.

Сновидиця прийняла лист сну. Якщо вона може пообіцяти зберегти прагнення мати дитину до моменту завершення дисертації (тільки через два роки), її нав'язливе бажання завагітніти, можливо, пройде. І справді, після того, як вона та її чоловік вирішили завести дитину і вона взяла внутрішнє зобов'язання завагітніти незабаром після захисту дисертації, нав'язливий стан зник. Вона знову змогла зосередитись на своїх заняттях. Коли вона встановила зв'язок із образом, інстинкт втратив свою хватку. Вона знала: щоб зробити кар'єру і в той же час створити справжню сім'ю, треба чинити опір силі ведмедиці доти, доки їй не буде присвоєно докторський ступінь.

Архетипи існують поза часом, не цікавлячись реаліями життя жінки чи її потребами. Коли у жінці прокидаються богині, як героїня, вона повинна сказати у відповідь на їхні вимоги: "так", або "ні", або "не зараз". Якщо вона не наважується зробити свідомий вибір, інстинкт чи архетипічна схема візьме гору. Жінці, захопленій інстинктом материнства, необхідно чинити опір силі "ведмедиці" і в той же час шанувати її.

Вигнання смерті та сил руйнування

Кожна героїня міфів незмінно виступає своєму шляху проти чогось руйнівного чи небезпечного, загрожує їй знищенням. Це також спільна тема у жіночих снах.

Жінці-адвокату наснилося, що вона виходить із церкви її дитинства і тут на неї накидаються два дикі чорні собаки. Вони застрибували на неї, намагаючись вкусити за шию: "Це сприймалося так, ніби вони збиралися прокусити сонну артерію". Коли вона підняла руку, щоб відбити атаку, то прокинулася від кошмару.

З того часу, як вона почала працювати в агентстві, її все більше озлобляло поводження з нею. Чоловіки зазвичай припускали, що вона лише секретарка. Навіть коли оточуючі знали про її справжню роль, вона нерідко відчувала свою незначність і думала, що її не сприймають серйозно. Вона, у свою чергу, стала критичною та вороже налаштованою по відношенню до колег-чоловіків.

Спочатку їй здавалося, що сон був перебільшеним відображенням сприйняття себе як постійно "атокується". Потім вона почала думати, чи немає в ній самої чогось схожого на цих диких собак. Вона проаналізувала те, що відбувається з нею на роботі і була вражена і злякана раптовим розумінням, що прийшло до неї: "Та ж я перетворююся на злісну суку!" Вона згадала почуття благодаті, яке відчувала в церкві за щасливих часів її дитинства, і зрозуміла, що стала тепер зовсім іншою. Цей сон послужив поштовхом. Особи сновидиці загрожувала реальна небезпека саморуйнування власною ворожістю, яку вона спрямовувала на інших. Вона ставала цинічною та злою. Насправді, як і уві сні, в небезпеці була вона, а не люди, на яких вона спрямовувала свою жорстокість.

Подібним чином, руйнівними можуть бути негативні або тіньові аспекти богині. Ревнощі, мстивість або лють Гери можуть стати отруйними. Жінка, одержима цими почуттями і усвідомлює свій стан, коливається між мстивістю та жахом від своїх почуттів та дій. Коли в ній героїня бореться з богинею, можуть з'явитися сни, в яких її атакують змії (що вказують, що сила, представлена ​​ними, є небезпечною для самої сновидиці). В одному такому сні отруйна змія кинулася до серця сновидиці; в іншому змія занурила свої отруйні зуби в ногу жінки, не дозволяючи їй іти. У реальному житті обидві жінки намагалися пережити зраду і зіткнулися з небезпекою підкоритися отруйним, злим почуттям (як і сон з дикими собаками, цей сон мав два рівні сенсу: це була метафора того, що відбувається з нею і в ній).

Небезпека для сновидиці, яка приходить у людському образі у вигляді нападників або загрозливих чоловіків або жінок, зазвичай походить від ворожої критики або її деструктивної сторони (тоді як тварини, мабуть, представляють почуття або інстинкти). Наприклад, жінці, яка повернулася до коледжу, коли її діти ще навчалися в початковій школі, наснилося, що "величезна тюремниця-матрона" перегороджує їй шлях. Очевидно, ця сцена уособлює як негативне судження її матері про неї, і материнську роль, з якою вона ототожнювалася; сон висловив думку, що це ототожнення подібне до ув'язнення.

Ворожі судження внутрішніх субособистостей бувають по-справжньому руйнівними, наприклад, "Ти не можеш це робити, тому що ти погана (некрасива, невміла, нерозумна, неталановита)". По суті, вони кажуть: "У тебе немає права прагнути більшого", - і представляють послання, здатні розладнати жінку і підірвати її добрі наміри або впевненість у собі. Ці агресивні критики у снах зазвичай постають як загрозливих їй чоловіків. Внутрішнє критичне ставлення часто відповідає тому протистоянню чи ворожості, з якими жінка стикається в навколишньому світі; критики повторюють, як папуги, недобрі послання її сім'ї чи культури.

З психологічної точки зору, кожен ворог чи демон, з яким героїня стикається уві сні чи міфі, представляє щось руйнівне, грубе, нерозвинене, спотворене чи зле у людській душі, яке прагне взяти гору і зруйнувати її. Жінки, яким снилися дикі собаки або отруйні змії, усвідомили, що коли вони боролися з небезпечними або ворожими діями, спрямованими на них з боку інших людей, їм однаково загрожувала і те, що відбувалося всередині них. Ворог чи демон може бути негативною частиною їхньої власної душі, тіньовим елементом, що загрожує зруйнувати те, що представляє співчутливу та компетентну частину в ній. Ворог чи демон може бути і в душі інших людей, які бажають завдати шкоди, підкорити, принизити чи керувати нею. Або, як це нерідко трапляється, їй загрожує і те, й інше.

Переживання втрати та горя

Втрата і горе - інша тема у житті жінок та міфах про героїнь. Десь по дорозі хтось помирає або його доводиться залишити. Втрата близьких відносин грає значну роль життя жінок, адже більшість їх визначає себе через свої близькі відносини, а чи не через власні досягнення. Коли хтось помирає, залишає їх, їде або стає чужим, то це подвійна втрата – і близьких стосунків самих собою, і близьких стосунків як джерела самовизначення.

Багато жінок, які були залежними сторонами в близьких відносинах, знаходять себе на шляху героїні, лише зазнавши страждань через втрату. Вагітна Психея, наприклад, була покинута своїм чоловіком Еросом. У своїх пошуках возз'єднання вона виконала завдання, що забезпечили її розвиток. Розлучені та овдовілі жінки будь-якого віку можуть прийняти рішення та стати самостійними вперше у житті. Наприклад, смерть коханого-союзника підштовхнула Аталанту повернутися до царства її батька, де відбулося знамените змагання у бігу. Це відповідає наміру тих жінок, які починають займатися кар'єрою після втрати близьких стосунків.

Метафорично, психологічна смерть настає щоразу, коли ми змушені дозволити піти чомусь або комусь і не можемо не сумувати про втрату. Це може бути смерть якогось аспекту нас самих, старої ролі, колишнього становища, краси або інших якостей молодості, що минають, мрії, якої більше немає. Це можуть бути близькі стосунки, що закінчилися смертю або розставанням. Чи прокинеться в жінці героїня, чи вона буде спустошена втратою? Чи зуміє вона пожуритися і йти далі? Чи поступиться, запеклим, зануриться в депресію, припинить у цій точці свою подорож? Якщо вона піде далі, то вона вибере шлях героїні.

Проходження через темне та вузьке місце

Більшість героїчних подорожей включають проходження через темне місце - гірські печери, підземне царство, лабіринти - і в кінцевому рахунку раптовий вихід на світ. Ще можуть включати перехід через безлюдну пустелю в квітучу землю. Ця частина подорожі аналогічна переживанню депресії. У міфах, як і в житті, героїні необхідно продовжувати рухатися, діяти, робити те, що потрібно, залишатися в контакті з друзями або справлятися однією, не зупиняючись і не зрікаючись (навіть коли вона почувається втраченою), зберігати надію у темряві.

Морок - це ті темні пригнічені почуття (гніву, розпачу, обурення, образи, засудження, мстивості, страху, болю через зраду, провину), які люди повинні подолати, якщо прагнуть вийти з депресії. Це темна ніч самотності, коли без світла і любові життя здається безглуздим космічним жартом. Переживання горя і прощення зазвичай є вихід зовні. Тепер життєва енергія та світло можуть повернутися.

Смерть і відродження в міфах і снах є метафорою втрати, депресії та одужання. Ретроспективно багато таких темних періодів сприймаються як обряди переходу, час страждання та випробування, завдяки яким жінка навчається чогось цінного та розвивається. Або, подібно до Персефона в підземному царстві, вона може бути тимчасовою бранкою, щоб потім стати провідником для інших.

Трансцендентний виклик

У героїчних міфах героїня, що вирушила в подорож, подолала немислимі небезпеки і перемогла драконів і морок, в якийсь момент застряє, не маючи можливості просунутися ні вперед, ні назад. Куди б вона не поглянула - скрізь на неї чекають неймовірні перепони. Щоб відкрити собі шлях, їй належить вирішити якесь завдання. Що робити, якщо для цього її знань явно недостатньо або якщо її невпевненість у власному виборі така сильна, що рішення є неможливим?

Коли вона виявляє себе в неясній ситуації, де кожен вибір здається потенційно згубним або, в кращому разі, безперспективним, перше її випробування полягає в тому, щоб залишитися собою. У кризових ситуаціях жінка зазнає спокуси стати жертвою замість того, щоб залишатися героїнею. Якщо вона залишається вірна героїні в собі, їй ясно, що вона знаходиться в поганому місці і може зазнати поразки, проте продовжує вірити, що одного разу все може змінитися. Якщо ж вона перетворюється на жертву, то починає звинувачувати у своїх бідах інших людей або проклинати долю, пити або вживати наркотики, нападати на себе з принижувальною критикою. У цьому випадку вона остаточно підкоряється обставинам або навіть замислюється про самогубство. Склавши з себе повноваження героїні, жінка стає бездіяльною або істеричною, її охоплює паніка, або ж вона діє настільки імпульсивно та ірраціонально, що зрештою зазнає остаточної поразки.

У міфах і в житті, коли героїня перебуває у скрутному становищі, все, що вона може зробити, - це залишатися собою і не змінювати своїх принципів та зобов'язань, поки хтось чи щось несподівано не прийде їй на допомогу. Залишатися в ситуації, очікуючи, що відповідь прийде, означає увійти в стан, який Юнг назвав "трансцендентною функцією". При цьому він мав на увазі щось, що спливає з несвідомого, щоб вирішити проблему або вказати шлях героїні (его), яка потребує допомоги того, що знаходиться поза нею (або його).

Наприклад, у міфі про Ероса і Психея Афродіта дала Психеї чотири завдання, кожне з яких вимагало від неї того, про що вона не мала жодного уявлення. Щоразу спочатку Психея почувала себе пригніченою, але потім допомогу чи пораду приходили – від мурах, зеленої тростини, орла, вежі. Подібним чином Гіппомен, закоханий в Аталанту, повинен був змагатися з нею в бігу, щоб домогтися її руки і серця. Але він знав, що не зможе пробігти дистанцію досить швидко, щоб перемогти і тому втратить життя. Напередодні змагання він благав про допомогу до Афродіти, яка в результаті і допомогла йому здобути перемогу. У класичному вестерні хоробрий, але нечисленний загін раптово чує сигнальний горн і розуміє, що на допомогу поспішає кавалерія.

Все це – архетипічні ситуації. Жінка як героїня має розуміти, що допомога можлива. Коли вона перебуває у стані внутрішньої кризи і не знає, що робити, вона не повинна відступати чи діяти, виходячи зі страху. Чекати нового розуміння чи зміни обставин, медитувати чи молитися - це означає виманювати з несвідомого рішення, яке допоможе переступити межі безвихідного становища.

Жінка, яка бачила сон з ведмедицею, зазнала глибокої особистісної кризи, відчувши нагальну потребу мати дитину в розпал роботи над докторською дисертацією. Інстинкт материнства, який захопив її з непереборною силою, раніше придушувався і тепер вимагав віддати йому належне. Перед тим як побачити сон, вона була у полоні ситуації "або-або", з якої не було задовільного результату. Щоб змінити ситуацію, вона мала відчути рішення, а чи не логічно його сконструювати. Тільки після того, як на архетиповому рівні на неї подіяв сон і вона повністю усвідомила, що їй слід триматися за прагнення мати дитину, вона змогла спокійно відстрочити зачаття. Цей сон був відповіддю несвідомого, який прийшов на допомогу у вирішенні її дилеми. Конфлікт зник, коли символічне переживання дало їй поглиблене та інтуїтивно відчутне раптове розуміння.

Трансцендентна функція може бути виражена через синхронію подій - іншими словами, виникають дуже багатозначні збіги між внутрішньою психологічною ситуацією і поточними подіями. Коли стикаєшся з подібними речами, вони сприймаються як диво. Наприклад, кілька років тому моя пацієнтка організувала програму самодопомоги для жінок. Якби вона видобула конкретну суму грошей до певного терміну, то фонд виділив би їй брак грошових коштів, що гарантують продовження програми. Коли наблизився цей термін, вона ще не мала необхідної суми. Але вона знала, що її проект необхідний і не відступала. Незабаром поштою прийшов чек точно на ту суму, яка їй була потрібна. Їй несподівано повернули, причому з відсотками, борг дворічної давності, який вона вже давно скинула з рахунків.

Звісно, ​​здебільшого скрутного становища ми отримуємо настільки ж ясних відповідей. Найчастіше ми сприймаємо деякі символи, які допомагають ясно усвідомити ситуацію і потім вирішити її.

Наприклад, мій попередній видавець наполягав, щоб ця книга була перероблена іншою людиною, яка мала значно її скоротити і викласти представлені тут ідеї у більш популярному вигляді. "Те, що ти робиш, недостатньо добре", яке я отримувала протягом двох років, сильно било психологічно, і я втомилася. Частина мене (як податлива Персефона) була готова дозволити комусь буквально переписати книгу, аби вона була видана. І я, беручи бажане за дійсне, починала думати, що, можливо, це було б на краще. За тиждень до того, як книга мала бути передана іншому письменнику, я отримала звістку.

Автор з Англії, чия книга була переписана тим самим письменником за подібних же обставин, відвідав мого друга, щоб розповісти йому про свої переживання. Він висловив те, що я ніколи не вдягала в слова, але проте інтуїтивно знала: "З моєї книги вийняли душу". Коли я почула ці слова, то відчула, що мені було надіслано одкровення. Те саме мало статися з моєю книгою. Це дало мені свободу діяти рішуче. Я сама найняла редактора та завершила книгу самостійно.

Це послання було гучним та ясним. Далі події розвивалися цілком сприятливо. Вдячна за отриманий урок, я згадала стародавнє китайське вислів, що виражає віру в синхронію та трансцендентну функцію: "Коли учень готовий, вчитель прийде".

Творче прозріння так само трансцендентне. У творчому процесі, коли рішення існує, але ще не відомо, художник-винахідник-науковець вірить, що відповідь є, і залишається у своїй ситуації, поки не приходить рішення. Творча людина часто перебуває у стані зростаючої напруги.

Усе, що було зроблено, вже зроблено. Потім людина покладається на інкубаційний період, після якого неминучою є поява чогось нового. Класичний приклад – хімік Фрідріх Август Кекуле, який відкрив структуру молекули бензолу. Він ламав голову над завданням, але ніяк не міг з нею впоратися, поки йому не наснилася змія, що тримає в роті хвіст. Інтуїтивно він зрозумів, що це є відповідь: атоми вуглецю можуть з'єднуватися один з одним у замкнені ланцюги. Потім він провів дослідження та довів, що його гіпотеза правильна.

Від жертви до героїні

Коли я обмірковувала подорож героїні, я дізналася і була дуже вражена тим, як організація Анонімних Алкоголиків (АА) перетворює алкоголічок та алкоголіків із жертв на героїнь та героїв. АА активізує трансцендентну функцію і по суті дає уроки того, як стати вершником власного вибору.

Алкоголічка починає з визнання того факту, що вона перебуває у безнадійному становищі: для неї немислимо продовжувати пити – і водночас вона не може зупинитись. У цій точці безвиході вона приєднується до спільноти людей, які допомагають один одному в їхній спільній подорожі. Їй пояснюють, як закликати до сили набагато більшої, ніж вона сама, щоб вибратися з кризи.

В АА наголошують на необхідності приймати те, що не може бути змінено, змінювати те, що можливо, і вміти відрізняти одне від одного. Згідно з правилами АА, людина в небезпечному емоційному стані, який не може ясно бачити свій подальший життєвий шляхпланує свої дії не далі одного кроку. Поступово, за кроком на день, алкоголічка стає господаркою своєї долі. Вона знаходить здатність робити вибір і відкриває, що може бути компетентною та у своєму співчутті допомагати іншим.

Жінка-героїня вирушає у подорож у пошуках власної індивідуальності. На своєму шляху вона знаходить, втрачає і знову відкриває для себе те, що має для неї сенс, доти, поки вона не стане дотримуватися набутих нею життєвих цінностей у будь-яких обставинах, що її відчувають. Вона може знову і знову стикатися з тим, що сильніше за неї, поки зрештою небезпека втрати індивідуальності не буде подолана.

У моєму офісі є картина, що зображує внутрішній бік раковини наутилуса, написана мною багато років тому. На ній підкреслюється спіралеподібна будова раковини. Тим самим картина служить нагадуванням про те, що шлях, який ми обираємо, теж часто має форму спіралі. Наш розвиток циклічний, – через поведінкові схеми, які знову і знову повертають нас назад до нашої Немезиди – до того, що ми неодмінно маємо зустріти та здолати.

Часто це негативний аспект богині, який може опанувати нами: сприйнятливість до депресії Деметри або Персефони, ревнощі і підозрілість Гери, нерозбірливість у любовних зв'язках, притаманна Афродіті, недолік акуратності, характерний для Афіни, безжалісність Артеміди. Життя дає нам багаторазові можливості зіткнутися віч-на-віч з тим, чого ми боїмося, що нам необхідно усвідомити, або з тим, що нам необхідно здолати. Щоразу, коли цикл нашого розвитку по витку спіралі приводить нас до місця нашої головної проблеми, ми досягаємо більшого усвідомлення, і наступна наша відповідь буде мудріша за колишню, поки врешті-решт ми не зможемо зі світом пройти повз Немезиди в гармонії з нашими глибокими цінностями.

Кінець подорожі

Що відбувається наприкінці міфу? Ерос та Психея возз'єднуються, їхній шлюб святкується на Олімпі. Психея народжує дочку на ім'я Радість. Аталанта вибирає яблука, програє змагання та виходить заміж за Гіппомена. Зауважимо, що проявивши хоробрість і компетентність, героїня не віддаляється на заході сонця самотньо верхи, подібно до архетипічного герою-ковбою. У ній немає нічого від героя-завойовника. Возз'єднання та будинок – ось як закінчується її подорож.

Подорож індивідуальності - психологічний пошук цілісності - завершується союзом протилежностей у внутрішньому шлюбі "чоловічого" та "жіночого" аспектів особистості, які символічно можуть бути представлені східними символами - Ян та Інь, сполученими у колі. Говорячи більш абстрактно і без визначення статі, результатом подорожі до цілісності стає набуття здатності працювати і любити, бути активною та сприйнятливою, самостійною та люблячою частиною пари. Все це – складові нас самих, до знання яких ми можемо дійти через життєві переживання. І це – наші потенційні можливості, з якими ми вирушаємо в дорогу.

В останніх розділах "Братства Кільця" Толкієна останні спокуси, що спонукають носити кільце, все-таки були подолані і Кільце Всевладдя було назавжди знищено. Цей раунд боротьби зі злом був виграний, героїчне завдання хоббітів завершено, і вони повернулися додому до Шира. Томас Еліот у "Чотирьох квартетах" пише:

Ми не перервемо свої пошуки
І наприкінці поневірянь прийдемо
Туди, звідки ми вийшли,
І побачимо свій край уперше.

У реальному житті такі історії закінчуються не надто ефектно. Одужаюча алкоголічка може пройти пекло і повернутися, щоб постати перед оточуючими нічим не примітною тверезницею. Героїня, що відобразила ворожі напади, що довела свою силу у боротьбі з богинями, у повсякденному житті нерідко справляє враження абсолютно звичайної жінки- подібно хоббітам, що повернулися в Шир. Однак вона не знає, коли покликане випробувати її сутність, нова пригода сповістить про себе."

Тут можна завантажити повний тексткниги:

Джин Шинода Болен - психіатр, Юнгівський аналітик у приватній практиці, Клінічний Професор Психіатрії, Університет Каліфорнійського Медичного Центру, та міжнародно відомого лектора, автор кількох книг.

ЗНАЙДІ СЕБЕ СЕРЕД БОГИНЬ! - Наталія Виноградова

Кажуть, з чоловіками кожна з нас має бути богинею. Так і є, запевняють психологи. Типи наших стосунків із сильною статтю вони описали за допомогою... давньогрецької міфології. На яку богинь схожа ти?

Деметра – жінка-мати.

Ти прагнеш постійної опіки своїх близьких;
- сприймаєш чоловіка як дитину;
- схильна приймати рішення всіх членів сім'ї;
- Вважаєш, що без тебе рідні не впораються.

У давньогрецькій міфології Деметра – богиня родючості та землеробства. Це тип жінки-матері, чуйної та турботливої. Своє щастя вона бачить у сім'ї: усіх прагне зігріти теплом, «взяти під крильце». Але іноді така надмірна дбайливість обертається настирливістю і навіть владністю. Улюбленого чоловіка Деметра сприймає як свою дитину. Намагається приймати за чоловіка рішення і складних ситуаціяхбрати удар на себе. Їй тяжко з чоловіком, який шукає розваг за стінами будинку.

Порада. Для гармонійних відносинз близькими давай їм волю. Твоя опіка може тяжіти. Повір у те, що твої рідні здатні самі вирішувати свої проблеми: це допоможе зберегти твої час та сили.

Персефона-жінка-дочка

Сприймаєш коханого як батька;
- готова розчинитися у ньому, пожертвувавши своїми інтересами;
- тобі часто не вистачає ласки та турботи;
- маєш схильність замикатися в собі і зациклюватися на будь-чому.

Щира, сприйнятлива, яка розуміє, Персефона готова пожертвувати будь-якими інтересами заради свого «папки». Її таємне бажання – все життя бути у коханого, повністю подарувавши йому себе. Якщо треба, вона вчитиметься, працюватиме, але не тому, що сама цього бажає, - це подобається її обранцю. Якщо їй не вдається зустріти свого єдиного, Персефона страждає, відчуваючи себе обділеною та покинутою.

Порада. Тобі важливо навчитися зупинятись у своїй жертовності та шукати інші способи самореалізації: робота, спорт, хобі. Повністю присвячуючи себе чоловікові, ти перестанеш бути цінною як особистість – і він втратить до тебе інтерес та повагу.

Гера – дружина з великої літери

Тебе вважають мудрою та справедливою;
- можеш порозумітися практично з будь-яким;
- для чоловіка ти – партнер та порадниця;
- вірність тобі – найвища цінність.

Як і давньогрецька богиня Гера, яка була у підпорядкуванні у чоловіка Зевса, жінка цього готова вірою і правдою служити чоловікові. Мудра і досвідчена дружина, вона допоможе йому просунутися по службі, самореалізуватися. Це зовсім не означає, що Гера не думає про себе. Вона - дружина, а отже, завжди має бути красивою та доглянутою. Гера розумна, начитана, з нею цікаво. Також всебічно вона прагне розвивати й дітей, для яких мама – незаперечний авторитет. Єдине, чого не пробачить Гера, - зрада чи обман, бо сама зберігає чоловікові вірність і вважає її запорукою сімейного щастя.

Порада. Ти звикла тримати почуття у собі. І іноді відчуваєш нестачу тепла з боку свого обранця. Не бійся поговорити з ним про це, адже твоя внутрішня гармонія – це його щастя.

Гестія - господиня будинку

Ти з дитинства мріяла про міцну сім'ю;
- почуваєшся безпечно лише у своєму будинку;
- не згодна, що домогосподарка – це не професія;
- Вмієш зустрічати і проводжати.

У її будинку завжди чисто, тепло та затишно, а у вихідні пахне пирогами. Гестія - справжня хранителька домівки. Спокійна і розсудлива Гестія нізащо не проміняє свою фортецю на зовнішній світ - жорстокий та сповнений несподіванок. Гучні вечірки, далекі подорожі, шалені ідеї - задоволення не для неї. Їй не потрібно реалізовувати себе в кар'єрі: робота Гестії – у сім'ї. Чоловікові з такою жінкою буде затишно і спокійно, щоправда, він може нудьгувати.

Порада. Не варто зациклюватись на домі. Найчастіше виходь зі своєї фортеці, щоб набратися вражень і подивитися світ. Знайди друзів, з якими тобі цікаво, шукай себе у творчості, більше читай – урізноманітнюй своє життя.

Афіна - генерал у спідниці

Тобі важливо зробити кар'єру;
- вмієш вирішувати проблеми «по-чоловічому»;
- прагнеш керувати сильною статтю;
- поважаєш лідерів - таких самих, як сама.

Богиня війни Афіна народилася із голови Зевса. Вона - добрий стратег і прек

Концепцію архетипів розробив Карл Густав Юнг. Він розглядав їх як образні схеми (зразки, моделі) інстинктивної поведінки, які у колективному несвідомому. Ці схеми не індивідуальні, вони більш менш подібним чином зумовлюють реакції безлічі людей.

Ми розглянемо архетипи, які у жіночих душах.Вони уособлені в образах грецьких богинь. Наприклад, Деметра, богиня материнства, – втілення архетип матері.Інші богині: Персефона дочка,Гера – дружина,Афродіта – кохана,Артеміда – сестраі суперниця,Афіна – стратег,Гестія – хранителька домашнього вогнища.Насправді архетипи не мають імен, і образи богинь корисні лише тоді, коли вони відповідають жіночим відчуттям та почуттям.

Богині відрізняються за своїми уподобаннями і за тим, як вони ставляться до інших. Для кожної з них характерне особливе сприйняття світу, а також віддані ролі та спонукання. Для того, щоб жінка глибоко любила, з радістю працювала, була сексуальна і жила творчо, у її житті повинні бути виражені всі вищеназвані богині, причому кожна свого часу.

Розглянемо три групи: богині-діва, вразливі богині та алхімічна богиня.

Богині-дівниці

Артеміда, Афіна та Гестія

З щирим коханнямдо вас,

P.S. З усіх питань звертайтесь

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 29 сторінок)

Дж. Болен. БОГІНІ В КОЖНІЙ ЖІНЦІ

Вступ. БОГІНІ Є У КОЖНОМУ З НАС!

Кожна жінка грає провідну роль історії власного життя. Як психіатр, я вислухала сотні особистих історій і зрозуміла, що кожна з них має міфологічне вимірювання. Одні жінки звертаються до психіатра, коли почуваються деморалізованими і «розбитими», інші – коли осягають, що виявилися заручницями обставин, які слід проаналізувати і змінити.

У будь-якому випадку мені здається, що жінки просять допомоги у психотерапевта заради того, щоб навчитися бути головними героїнями, провідними дійовими особами історія свого життя.Для цього їм потрібно приймати свідомі рішення, які визначать їхнє життя. Насамперед жінки навіть не усвідомлювали, який сильний вплив мають на них культурні стереотипи; Подібним чином зараз вони зазвичай не усвідомлюють, які могутні сили таяться у них самих, – сили, здатні визначати їхні вчинки та почуття. Саме цим силам, представленим у вигляді давньогрецьких богинь, я й присвячую свою книгу.

Ці могутні внутрішні схеми, або архетипи,пояснюють основні різницю між жінками. Одним, наприклад, для того, щоб відчувати себе особистістю, що відбулася, потрібні моногамія, інститут шлюбу і діти – такі жінки страждають, але терплять, якщо не можуть досягти цієї мети. Їх найбільше значення мають традиційні ролі. Вони разюче відрізняються від жінок іншого типу, які понад усе цінують свою незалежність, оскільки зосереджені на тому, що важливо для них. Не менш своєрідний і третій тип - жінки, яких тягнуть напруженість почуттів і нові переживання, через що вони вступають у нові особисті стосунки або кидаються від одного виду творчості до іншого. Нарешті, ще один тип жінок віддає перевагу самотності; Найбільшу значимість має їм духовність. Те, що для однієї жінки звершення, іншою може здатися повним безглуздям - все визначається тим, архетип якої богині в ній переважає.

Більше того, у кожній жінці уживаються кількабогинь. Чим складніший її характер, тим вірогідніше, що в ній активно виявляються різні богині – і те, що значимо для однієї з них, позбавлене сенсу для інших...

Знання архетипів богинь допомагає жінкам зрозуміти себе та свої взаємини з чоловіками та іншими жінками, з батьками, коханими та дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонуканнях (особливо це стосується непереборних уподобань), розчарування та джерела задоволеності.

Архетипи богинь цікаві чоловікам. Ті з них, хто хоче краще зрозуміти жінок, можуть використовувати систему архетипів для класифікації жінок та глибшого розуміння того, чого від них можна чекати. Більше того, чоловіки зможуть розібратися у жінках зі складним та на перший погляд суперечливим характером.

Зрештою, така система архетипів може стати надзвичайно корисною для психотерапевтів, які працюють із жінками. Вона пропонує цікаві клінічні засоби для розуміння міжособистісних та внутрішніх конфліктів. Архетипи богинь допомагають пояснити відмінності у характерах та полегшують виявлення потенційних психологічних труднощів та психіатричних симптомів. Крім того, вони вказують можливі шляхирозвитку жінки по лінії тієї чи іншої "богині".

Ця книга описує новий підхід до жіночої психології, заснований на жіночих образахдавньогрецьких богинь, що існують у людській уяві вже понад три тисячоліття. Жіноча психологія такого типу відрізняється від усіх теорій, де нормальна жінкавизначається як підкоряється єдиній "правильній моделі", схемі особистості або психологічній структурі. Наша теорія заснована на спостереженнях за різноманіттямнормальних відмінностей у жіночій психології.

Багато чого з того, що я знаю про жінок, почерпнуто з професійного досвіду – з тих знань, які я отримала як психіатр та психоаналітик-юнгіанець, з учительського та консультативного досвіду практикуючого викладача у Каліфорнійському університеті та головного аналітика в Інституті Юнга у Сан-Ф.

Однак опис жіночої психології, що дається на сторінках цієї книги, ґрунтується не лише на професійних пізнаннях. Більшість моїх ідей спирається на те, що я сама жінка, яка пізнала різні жіночі ролі - дочки, дружини, матері сина і дочки. Моє розуміння зростало завдяки розмовам з подругами та іншими жінками. В обох випадках жінки стають одна для одної своєрідними "дзеркалами" – ми бачимо себе у відображенні чужих переживань і усвідомлюємо те спільне, що пов'язує всіх жінок, а також ті сторони власної психіки, яких раніше не усвідомлювали.

Моє розуміння жіночої психології визначалося також і тим, що я жінка, яка живе в сучасну епоху. У 1963 році я вступила до аспірантури. Того року сталося дві події, що згодом викликали рух за права жінок у 70-ті. Спочатку Бетті Фрідан опублікувала свою "Загадку жіночності", де підкреслила спустошеність та незадоволеність цілого покоління жінок, які жили виключно для інших людей та чужим життям. Фрідана визначила джерело цієї відсутності щастя як проблему самовизначення, корінь якої – у зупинці розвитку. Вона вважала, що ця проблема викликана самою нашою культурою, що не дозволяє жінкам розпізнати та задовольнити свої базові потреби зростання та розвитку, втілити свій людський потенціал. Її книга, що поклала край загальнокультурним стереотипам, фрейдистській догмі та маніпулятивному відношенню до жінок з боку засобів масової інформації, запропонувала принципи, час для яких давно настав. Її ідеї давали вихід пригніченим запеклим почуттям, і вони ж призвели згодом до зародження визвольного руху жінок і, нарешті, створення Національної організації жінок.

У тому ж 1963 році за президента Джона Кеннеді Комісія з становища жінок оприлюднила звіт, де описувалося нерівноправність в економічній системі Сполучених Штатів. Жінки отримували за ту саму роботу менше чоловіків; їм відмовляли у вакансіях та позбавляли можливості просування по службі. Ця кричуща несправедливість стала ще одним підтвердженням того, наскільки незаслужено низько оцінюється роль жінок у суспільстві.

Отже, я увійшла у світ професійної психіатрії на той час, коли Сполучені Штати стояли на порозі зародження руху жінок за свої права. У 70-х роках моє розуміння проблеми зросло. Я почала усвідомлювати нерівноправність та дискримінацію жінок; я зрозуміла, що встановлені чоловіками культурні стандарти самі по собі винагороджували жінок за покірний послух або ж карали за заперечення стереотипних ролей. Зрештою я приєдналася до жменьки колег-жінок з Асоціації психіатрів Північної Каліфорнії та Американської асоціації психіатрів.

Подвійний погляд на жіночу психологію

Психоаналітиком-юнгіанцем я стала приблизно тоді, коли перейшла на позиції фемінізму. Закінчивши аспірантуру в 1966, я пройшла навчання в Інституті К. Юнга в Сан-Франциско і в 1976 отримала диплом психоаналітика. За цей термін мої уявлення про жіночу психологію неухильно поглиблювалися, а феміністичні прозріння поєднувалися з юнгівською психологією архетипів.

Працюючи з урахуванням то юнгианского психоаналізу, то орієнтованої жінок психіатрії, я наче будувала міст між двома світами. Моїх колег-юнгіанців не дуже хвилювало те, що відбувалося у політичному та соціальному житті. Більшість із них, здавалося, лише невиразно усвідомлювали важливість боротьби жінок за свої права. Щодо моїх подруг-феміністок у психіатричній сфері, вони, якщо і вважали мене психоаналітиком-юнгіанцем, то, ймовірно, бачили в цьому або мій особистий езотеричний і містичний інтерес, або тільки якусь додаткову спеціалізацію, яка хоч і заслуговує на повагу, але не має відношення до жіночих проблем. Я ж, що металася між одним і іншим, згодом спіткала, які глибини може відкрити злиття двох підходів – юнгіанського та феміністського. Вони поєднуються у своєрідне "бінокулярне бачення" жіночої психології.

Юнгіанський підхід дозволив мені усвідомити, що жінки підкоряються могутнім внутрішнім силам. архетипам,які можна персоніфікувати образами давньогрецьких богинь. У свою чергу, феміністський підхід допоміг мені зрозуміти, що зовнішні сили, або стереотипи– ті ролі, на виконання яких чекає від жінок суспільство, – нав'язують їм шаблони одних богинь і придушують інші. В результаті я почала бачити, що кожна жінка перебуває десь посередині: її внутрішні спонукання визначаються архетипами богинь, а зовнішні вчинки – культурними стереотипами.

Щойно жінка починає усвідомлювати такі впливи, це знання стає силою. "Богини" є могутніми незримими силами, що визначають поведінку та почуття. Знання про "богині" в кожній з нас - це нові території свідомості, що відкриваються перед жінкою. Коли вона осягає, які " богині " проявляються у ній як панівні внутрішні сили, з'являється і розуміння себе, влади певних інстинктів, усвідомлення своїх пріоритетів і здібностей, можливість знайти особистий сенс у рішеннях, яких інші люди можуть залишатися байдужими.

Схеми "богинь" впливають і відносини з чоловіками. Вони допомагають пояснити певні труднощі у взаємовідносинах та механізм виникнення потягу, яке жінки того чи іншого типу живлять до певних чоловіків. Чи віддають перевагу чоловікам владним і процвітаючим? Непоказних та творчих? Інфантильний? Яка саме "богиня" незримо підштовхує жінку до певного типу чоловіків? Подібні схеми зумовлюють її вибір та стійкість взаємин.

Схеми самих взаємин також несуть у собі відбиток тій чи іншій богині. "Батько і дочка", "брат і сестра", "сестри", "мати і син", "мати і дочка" або "закохані" - кожна така пара є конфігурацією, характерною для певної богині.

Кожна жінка має божественні дари, які слід вивчити і з вдячністю прийняти. Крім того, кожна має встановлені понад межі, які потрібно розпізнати і подолати заради того, щоб змінитися. Жінка неспроможна чинити опір схемі, заданої основним архетипом богині, доки усвідомлює самого існування у собі такого архетипу і спробує втілити з його допомогою свій потенціал.

Міфи як прозріння

Вперше я помітила важливий зв'язок між міфологічними схемами та жіночою психологією завдяки книзі психоаналітика-юнгіанця Еріха Ноймана «Амур та Психея». Нойман користувався міфологією як методом опису жіночої психології. Таке поєднання міфу та психологічних коментарів видалося мені надзвичайно потужним інструментом.

Наприклад, у давньогрецькому міфі про Амур і Психей першим випробуванням Психеї стало завдання перебрати величезну гору насіння і розкласти зернятка кожного виду в окремі купи. Першою її реакцією на це завдання (як, втім, і на три наступні) був відчай. Я помітила, що цей міф добре підходить низці моїх пацієнток, перед якими стояли різноманітні проблеми, які потребують вирішення. Однією була випускниця університету, що ув'язнила у своїй складній дипломній роботі і не знала, як упорядкувати робочий матеріал. Інший – пригнічена молода мати, якій необхідно було зрозуміти, куди йде дорогоцінний час, розставити пріоритети та знайти спосіб продовжувати свої заняття живописом. Кожній жінці, як і Психеї, потрібно було зробити більше, ніж, за її уявленнями, вона могла, проте перешкоди ці виникали на її вибір.Для обох пацієнток міф, що відображав їхню власну ситуацію, став джерелом мужності, дарував прозріння про те, як реагувати на нові вимоги життя, і надав сенс майбутній боротьбі.

Коли жінка відчуває, що у якомусь її занятті є міфологічне вимір, розуміння цього зачіпає у ній найглибші осередки творчості. Міфи пробуджують почуття та уяву, оскільки пов'язані з сюжетами, що є частиною загальної спадщини людства. Давньогрецькі міфи – так само як і всі інші чарівні казки та міфи, відомі людям тисячоліттями, – залишаються сучасними та індивідуально значущими, бо містять істини про переживання, єдині для всіх.

Тлумачення міфів можуть приносити інтелектуальне та інтуїтивне розуміння. Міфи подібні до сновидінь, які запам'ятовуються, навіть якщо вони незрозумілі. Пояснюється це тим, що міфи, як і сни, сповнені символів. За словами міфолога Джозефа Кемпбелла, "сновидіння – це особистий міф, а міф – знеособлене сновидіння". Не дивно, що міфи незмінно здаються нам чимось знайомим!

При правильному тлумаченні сну людини осяяє миттєве прозріння – обставини, із якими пов'язане сновидіння, відразу стають ясними. Людина інтуїтивно осягає їхній сенс і зберігає це розуміння.

Осяяння як відгук на тлумачення міфу означає, що відповідний міф символічно описує щось важливе саме для цієї людини. Тепер людина осягає щось важливе та усвідомлює, що це істина. Такий глибокий рівень розуміння неодноразово відчували слухачі, перед якими я виступала з переказом міфів та тлумаченням їхнього сенсу. Таке навчання зачіпає чутливі струни в душі, і теорія жіночої психології перетворюється або на самопізнання, або на розуміння, наскільки важливо для психолога спілкування з реальними жінками.

Я почала використовувати міфологічні порівняння на семінарах з психології жінок наприкінці 60-х і на початку 70-х років – спочатку в Медичному центрі Каліфорнійського університету, потім у Каліфорнійському університеті Санта-Крус та в Інституті К. Юнга в Сан-Франциско. Протягом наступних п'ятнадцяти років читання лекцій давало мені додаткові можливості розвинути власні уявлення та поспостерігати за реакцією слухачів у Сіетлі, Міннеаполісі, Денвері, Канзас-сіті, Х'юстоні, Портленді, Форт-Уейні, Вашингтоні, Торонто, Нью-Йорку -Франциско, де живу. І на кожній лекції відгуки були однаковими: коли я використовувала міфи у поєднанні з клінічним матеріалом, особистими переживаннями та прозріннями конкретних жінок, аудиторія отримувала нове, глибше розуміння.

Я починала зазвичай з міфу про Психея – жінку, для якої головним у житті були особисті взаємини. Потім я розповідала другий міф із власним тлумаченням. Це був міф про жінок, які не втрачали самовладання, зустрівшись із труднощами, але, навпаки, відчували завдяки складним завданням приплив сил – у результаті вони краще вчилися та влаштовувалися у житті. Героїнею цього міфу була Аталанта - швидконога мисливця, яка досягла величезних успіхів як у бігу, так і в полюванні і перемагала всіх чоловіків, які намагалися з нею змагатися. Цю прекрасну жінкуможна порівняти з Артемідою, грецькою богинею полювання та місяця.

Звичайно, у моїх слухачів ці лекції викликали питання і про інших богинь. Я почала читати про них, намагаючись визначити їх тип і уособлювані ними якості. Завдяки цьому у мене з'явилися власні прозріння. Наприклад, одного разу до мого кабінету увійшла ревнива і мстива жінка – і я тут же розрізнила в ній люту, принижену Геру, дружину Зевса та богиню шлюбу. Розпусна поведінка чоловіка спонукала цю ревниву богиню невпинно розшукувати і губити "суперниць".

Як виявилося, одного разу ця пацієнтка з'ясувала, що її чоловік має роман на стороні. З того часу вона була одержима думками про суперницю. Вона постійно бачила в мріях картини помсти, підозрювала, що та стежить за нею, і врешті-решт настільки захопилася зведенням рахунків із цією суперницею, що мало не збожеволіла. Це була типова Гера - її гнів був звернений зовсім не на чоловіка, адже саме він обманював її і їй зраджував. Така аналогія допомогла моїй пацієнтці зрозуміти, що справжньою причиною цієї "реакції Гери" була невірність чоловіка. Тепер їй стало зрозуміло, чому її захльостувала лють і наскільки згубними були ці почуття. Вона зрозуміла, що повинна не перетворюватися на мстиву Геру, а відкрито обговорити з чоловіком його поведінку і сміливо зустріти їхні проблеми у подружньому житті.

Був і такий випадок: одна моя колега несподівано почала висловлюватись проти Поправки про рівні права, яку я підтримувала. Мене переповнювала образа і злість - і тут раптом я зазнала чергового прозріння. Це був конфлікт двох різних богинь в одній душі. На той момент я відчувала і поводилася як Артеміда, архетип Старшої Сестри, захисниці жінок. Мій опонент, навпаки, була подібна до Афіни - дочки Зевса, народженої з його голови, покровительки героїв, захисниці патріархальних засад, своєрідної "татусь доньці".

В іншому випадку, читаючи про викрадення Петті Херст, я усвідомила раптом, що на газетних шпальтах у нас на очах знову розігрується міф про Персефона - дівчину, яку викрав, згвалтував і тримав у полоні Гадес, бог підземного світу. Херст була студенткою Каліфорнійського університету, приймальною дочкою двох впливових "олімпійських богів" нашого часу. Вона була викрадена (відведена в підземний світ) ватажком Симбіотичної Армії Визволення, її тримали у темному комірчині і неодноразово ґвалтували.

[*] Патриція Херст (нар. 2.02.1954) – прийомна дочка власника великого газетного видавництва у Сан-Франциско. У віці 19 років була викрадена соціально-революційною групою, яка вимагала за неї величезний викуп, а потім несподівано заявила, що сама хоче стати членом цієї групи. Брала участь у збройному пограбуванні банку. Після тюремного ув'язнення вийшла заміж за свого охоронця, мати двох дітей та актрису. - Прим. ред.

Незабаром я вже бачила богинь у кожноюжінці. Знання того, як «богині» проявляються у психіці, поглибило моє розуміння як побутових, і неабияких ситуацій.

Ось приклад: вплив якої богині переважає, коли жінка порається на кухні чи займається домашнім прибиранням? Я зрозуміла, що вирішується це простою перевіркою - тим, як жінка готує, і чи вона підтримує чистоту в будинку, якщо чоловік на тиждень їде. Коли "Гера"* або "Афродіта" вечеряє на самоті, це, швидше за все, сумне та жалюгідне видовище: щось на зразок магазинного "домашнього сиру". Коли така жінка одна, зійде все, що знайдеться у буфеті чи холодильнику, – який контраст у порівнянні з тими вишуканими та складними стравами, які вона зазвичай готує чоловікові! Вона ж і готує тільки для нього: те, що любить він, а не вона сама, оскільки вона або "славна дружина, яка вміє смачно готувати" (Гера), або дбайлива матуся (Деметра), або догідлива дружина (Персефона), або спокуслива кохана (Афродіта).

Однак якщо в її характері панує Гестія, жінка навіть на самоті накриє стіл і влаштує собі розкішну вечерю – а в будинку пануватиме звичний порядок. Якщо мотивація домашньої роботи визначається архетипом інших богинь, жінка, найімовірніше, житиме у повному безладді до повернення чоловіка. Але "Гестія" неодмінно поставить у вазу свіжі квіти, навіть якщо чоловік їх не побачить. Її квартира чи будинок завжди будуть затишними, бо тут живе вона- А не тому, що їй хочеться перед кимось покрасуватися.

Потім я запитала себе: чи стане такий підхід до розуміння жіночої психології через міфи корисним для інших. Відповіддю стали мої лекції про "Богині в кожній жінці". Слухачі були зворушені і заінтриговані, вони збуджено перешіптувалися, коли йшлося про міфологію як джерело прозрінь. Вони почали краще розуміти жінок, причому це зачіпало найчутливіші струни душі. Коли я розповідала про міфи, люди чули, відчували та розуміли, про що я говорю; коли я тлумачила їх, реакція явно вказувала на осяяння. І чоловіки, і жінки осягали сенс міфів як особисту істину, отримували підтвердження того, що давно знали, але лише тепер усвідомили по-справжньому.

Крім того, я виступала на зустрічах професійних організацій та обговорювала свої ідеї з психіатрами та психологами. Багато розділів цієї книги спочатку були доповідями, які я представляла в Міжнародній асоціації аналітичної психології, в Американській академії психоаналізу, в Американській асоціації психіатрів, в Інституті вивчення жінок при Американській ортопсихіатричній асоціації та в Асоціації трансперсональної психології. Мої колеги вважали цей підхід корисним для лікарської практики і високо оцінили те глибоке проникненняу схеми характеру особистості та психіатричні симптоми, яке дає концепція "богинь". Для більшості з них це був перший опис жіночої психології, запропонований психоаналітиком-юнгіанцем.

Тільки мої колеги-юнгіанці усвідомлювали, що я розробила – і продовжую розробляти – нові принципи жіночої психології, які дуже відрізняються від деяких концепцій Юнга, а також поєдную чисто жіночу точку зору з психологією архетипів. Незважаючи на те, що ця книга написана для широкого кола читачів, ті, хто розуміється на юнгіанстві, помітять, що жіноча психологія на основі архетипів богинь кидає виклик загальноприйнятій теорії Юнга про Анімеі Анімус(Див. розділ 3).

Про архетипові образи давньогрецьких богів і богинь писали багато фахівців-юнгіанців. Я зобов'язана цим авторам багатьма своїми знаннями та прозріннями і часто їх цитую (див. Примітки до глав). Однак, відібравши сім грецьких богинь і розподіливши їх за трьома особливими категоріями відповідно до психологічних ознак, я створила як нову типологію, так і нові способи розуміння внутрішньопсихічних конфліктів (див. всю книгу). У свою типологію я додала концепцію свідомості Афродіти, яка стала третьою моделлю, яка доповнює сфокусовану свідомість та розсіяну свідомість, давно описані в юнгівській теорії (див. розділ 11).

Крім того, я представляю дві додаткові (нові) психологічні концепції, хоч і трохи поверхово, оскільки докладний їхній виклад став би відхиленням від основної тематики книги.

По-перше, типологія "богинь" пояснює розбіжності між поведінкою жінок та юнгівською теорією психотипів. По Юнгу, людина належить до екстравертної чи інтравертної категорії, спирається у оцінках на почуття чи розум, а сприймає інтуїтивно чи чуттєво (тобто з допомогою п'яти органів чуття). Понад те, з класичної юнговської теорії прийнято вважати, що з цих чотирьох функцій (мислення, емоції, інтуїція і сенсорне сприйняття) розвивається усвідомлено і переважає. Хоч би якою була головна функція, інша функція цієї пари, як вважалося, менш надійна або слабо усвідомлена. Винятки у цій моделі «одне або інше»,або «розвиненіше і найменш усвідомлене»,вже були описані психологами Джун Сінгер та Мері Луміс. Я впевнена, що архетипи богинь допоможуть краще пояснити винятки, що часто зустрічаються серед жінок.

Наприклад, коли жінка "перемикається" - тобто переходить від однієї грані своєї психіки до іншої - вона зміщується і до іншого архетипу богині. Скажімо, в одній обстановці вона екстравертна, логічно мисляча Афіна, що приділяє велику увагу дрібницям, а в іншій ситуації - інтровертна хранителька вогнища Гестія - той випадок, коли "в тихому вирі чорти водяться". Такі усунення пояснюють складнощі, з якими можна зіткнутися щодо юнговского типу багатогранної жінки.

Інший приклад: жінка може гостро усвідомлювати естетичні тонкощі (це вплив Афродіти) і не помічати при цьому, що на плиті, як і раніше, горить вогонь або бензобак практично порожній (дрібниці, які не уникнуть уваги Афіни). Переважна "богиня" пояснює, як одна й та сама функція (в даному випадку сенсорна) може, як це не парадоксально, одночасно бути і високорозвиненою, і несвідомою (див. розділ 14).

По-друге, лікарська практика допомогла мені зрозуміти, що могутність архетипів богині панує над жіночим его і викликає психіатричні симптоми, порівняні з тими атрибутами сили, якими богинь наділяли історично – у міру зниження цієї влади від образу давньоєвропейської Великої Богині. які були дочками богів чи богинями-дівами (див. розділ 1).

Незважаючи на те, що в цій книзі розробляється теорія і наводяться відомості, корисні для фахівців, написана вона для всіх, хто хоче краще зрозуміти жінок - і особливо жінок, які найбільш близькі читачам, улюблені, але досі залишаються загадкою. Нарешті, ця книга призначена для самих жінок, яким вона допоможе відкрити в собі таємних богинь.

Вступ. БОГІНІ Є У КОЖНОМУ З НАС!

Кожна жінка грає провідну роль історії власного життя. Як психіатр, я вислухала сотні особистих історій і зрозуміла, що кожна з них має міфологічне вимірювання. Одні жінки звертаються до психіатра, коли почуваються деморалізованими і " розбитими " , інші -- коли осягають, що виявилися заручницями обставин, які слід проаналізувати і змінити.

У будь-якому випадку мені здається, що жінки просять допомоги у психотерапевта заради того, щоб навчитися бути головними героїнями, провідними дійовими особами історія свого життя.Для цього їм потрібно приймати свідомі рішення, які визначать їхнє життя. Насамперед жінки навіть не усвідомлювали, який сильний вплив мають на них культурні стереотипи; Подібним чином зараз вони зазвичай не усвідомлюють, які могутні сили таяться у них самих, - сили, здатні визначати їхні вчинки та почуття. Саме цим силам, представленим у вигляді давньогрецьких богинь, я й присвячую свою книгу.

Ці могутні внутрішні схеми, або архетипи,пояснюють основні різницю між жінками. Одним, наприклад, для того, щоб відчувати себе особистістю, що відбулася, потрібні моногамія, інститут шлюбу і діти - такі жінки страждають, але терплять, якщо не можуть досягти цієї мети. Їх найбільше значення мають традиційні ролі. Вони разюче відрізняються від жінок іншого типу, які понад усе цінують свою незалежність, оскільки зосереджені на тому, що важливо для них. Не менш своєрідний і третій тип - жінки, яких тягнуть напруженість почуттів і нові переживання, через що вони вступають у нові особисті стосунки або кидаються від одного виду творчості до іншого. Нарешті, ще один тип жінок віддає перевагу самотності; Найбільшу значимість має їм духовність. Те, що для однієї жінки звершення, іншою може здатися повним безглуздям - все визначається тим, архетип якої богині в ній переважає.

Більше того, у кожній жінці уживаються кількабогинь. Чим складніший її характер, тим вірогідніше, що в ній діяльно виявляються різні богині - і те, що значимо для однієї з них, не має сенсу для інших...

Знання архетипів богинь допомагає жінкам зрозуміти себе та свої взаємини з чоловіками та іншими жінками, з батьками, коханими та дітьми. Крім того, ці божественні архетипи дозволяють жінкам розібратися у власних спонуканнях (особливо це стосується непереборних уподобань), розчарування та джерела задоволеності.

Архетипи богинь цікаві чоловікам. Ті з них, хто хоче краще зрозуміти жінок, можуть використовувати систему архетипів для класифікації жінок та глибшого розуміння того, чого від них можна чекати. Більше того, чоловіки зможуть розібратися у жінках зі складним та на перший погляд суперечливим характером.

Зрештою, така система архетипів може стати надзвичайно корисною для психотерапевтів, які працюють із жінками. Вона пропонує цікаві клінічні засоби для розуміння міжособистісних та внутрішніх конфліктів. Архетипи богинь допомагають пояснити відмінності у характерах та полегшують виявлення потенційних психологічних труднощів та психіатричних симптомів. Крім того, вони вказують можливі шляхи розвитку жінки по лінії тієї чи іншої "богині".

Ця книга описує новий підхід до жіночої психології, заснований на жіночих образах давньогрецьких богинь, що існують у людській уяві вже понад три тисячоліття. Жіноча психологія такого типу відрізняється від усіх теорій, де "нормальна жінка" визначається як така, що підкоряється єдиній "правильній моделі", схемі особистості або психологічній структурі. Наша теорія заснована на спостереженнях за різноманіттямнормальних відмінностей у жіночій психології.

Багато з того, що я знаю про жінок, почерпнуто з професійного досвіду - з тих знань, які я отримала як психіатр та психоаналітик-юнгіанець, з учительського та консультативного досвіду практикуючого викладача в Каліфорнійському університеті та головного аналітика в Інституті Юнга у Сан-Ф. .

Однак опис жіночої психології, що дається на сторінках цієї книги, ґрунтується не лише на професійних пізнаннях. Більшість моїх ідей спирається на те, що я сама жінка, яка пізнала різні жіночі ролі - дочки, дружини, матері сина і дочки. Моє розуміння зростало завдяки розмовам з подругами та іншими жінками. В обох випадках жінки стають одна для одної своєрідними "дзеркалами" - ми бачимо себе у відображенні чужих переживань і усвідомлюємо те спільне, що пов'язує всіх жінок, а також ті сторони власної психіки, яких раніше не усвідомлювали.

Моє розуміння жіночої психології визначалося також і тим, що я жінка, що живе в сучасну епоху. У 1963 році я вступила до аспірантури. Того року сталося дві події, що згодом викликали рух за права жінок у 70-ті. Спочатку Бетті Фрідан опублікувала свою "Загадку жіночності", де підкреслила спустошеність та незадоволеність цілого покоління жінок, які жили виключно для інших людей та чужим життям. Фрідан визначила джерело цієї відсутності щастя як проблему самовизначення, корінь якої у зупинці розвитку. Вона вважала, що ця проблема викликана самою нашою культурою, що не дозволяє жінкам розпізнати та задовольнити свої базові потреби зростання та розвитку, втілити свій людський потенціал. Її книга, що поклала край загальнокультурним стереотипам, фрейдистській догмі та маніпулятивному відношенню до жінок з боку засобів масової інформації, запропонувала принципи, час для яких давно настав. Її ідеї давали вихід пригніченим запеклим почуттям, і вони ж призвели згодом до зародження визвольного руху жінок і, нарешті, створення Національної організації жінок.

У тому ж 1963 році за президента Джона Кеннеді Комісія з становища жінок оприлюднила звіт, де описувалося нерівноправність в економічній системі Сполучених Штатів. Жінки отримували за ту саму роботу менше чоловіків; їм відмовляли у вакансіях та позбавляли можливості просування по службі. Ця кричуща несправедливість стала ще одним підтвердженням того, наскільки незаслужено низько оцінюється роль жінок у суспільстві.

Отже, я увійшла у світ професійної психіатрії на той час, коли Сполучені Штати стояли на порозі зародження руху жінок за свої права. У 70-х роках моє розуміння проблеми зросло. Я почала усвідомлювати нерівноправність та дискримінацію жінок; я зрозуміла, що встановлені чоловіками культурні стандарти самі по собі винагороджували жінок за покірний послух або ж карали за заперечення стереотипних ролей. Зрештою я приєдналася до жменьки колег-жінок з Асоціації психіатрів Північної Каліфорнії та Американської асоціації психіатрів.