Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

• Įvadas
• 1 skyrius. Teoriniai aspektai idėjos apie vyrų ir moterų santuoką
• 1.1 Santuokos fenomenas psichologiniuose tyrimuose
• 1.2 Sutuoktinių vertybinės orientacijos santuokoje
• 1.3. Vyrų ir moterų santuokos gerovės suvokimas
• Išvados apie pirmąjį skyrių
• 2 skyrius. Empirinis vyro ir moters santuokos sampratos tyrimas
• 2.1 Empirinio tyrimo organizavimas ir metodai
• 2.2 Empirinio tyrimo rezultatų analizė
• 2.3 Konstruktyvių idėjų apie santuoką tarp vyrų ir moterų ugdymo programa
• Išvados dėl antrojo skyriaus
• Išvada
• Bibliografija
• Programos

Įvadas

Tyrimo aktualumas. Sutuoktinių tarpusavio bendravimas yra pagrindas šeimos gerovė ir jos narių psichologinis komfortas. Santuokos santykių kokybę daugiausia lemia sutuoktinių suderinamumas, socialinis ir psichofizinis susirašinėjimas bei jų idėjų apie santuoką nuoseklumas. Gerovė santuokoje nulemta per sutuoktinių subjektyvaus pasitenkinimo santuoka jausmą, kuris atsispindi jų psichoemocinėje gerovėje. Santuokoje yra paklausus psichologiškai brandžios asmenybės įvaizdis, gebančios adekvačiai prisitaikyti ir kurti konstruktyvius santykius, užtikrinančius gerovę psichoemocinė būsena ir tarpasmeninė sąveika.

Psichologija yra sukaupusi reikšmingos teorinės ir praktinės medžiagos apie santuokinius santykius (N. V. Aleksandrovas, A. Yu. Aleshina, T. V. Andreeva, A. Ya. Varga, V. V. Boyko, S. V. Kovaliovas, V. I. V. Yustitskis, L. Ya. Gozmanas, N. N. Obozovas, Yu.M. Orlovas, EG Eidemilleris ir kiti; A. Adleris, V. Satiras, S. Minukhinas, Z. Freudas ir kt.

Santuoka šiame tyrime nagrinėjama kaip sankcionuota ir reguliuojama socialinė-istorinė vyro ir moters santykių forma, nustatanti jų teises ir pareigas vienas kito ir vaikų atžvilgiu. Santuoka suprantama kaip asmeninė vyro ir žmonos sąveika, reguliuojama moralės principų ir palaikoma imanentinių vertybių.

Sutuoktinių idėjos apie santuoką yra susijusios su tuo, kaip N.N. Obozovas ir S.V. Kovaliovas teigė, kad santuokos tikslu jie gali laikyti ekonominę ir buities, moralinę-psichologinę, šeimos-tėvų ar intymią-asmeninę sąjungą. Tarp papildomų idėjų apie vyrų ir moterų santuoką komponentų pažymima bendro sutuoktinių poilsio svarba, sutuoktinių požiūris į vaikų auginimą, santuokos lūkesčių sutapimas ir kt. nepilna šeima), sutuoktinio tėvų santykiai santuokoje, požiūris į vaiką vaikystėje protėvių šeimoje ir kt.

Šis tyrimas atkreipė dėmesį į skirtumus tarp vyrų ir moterų santuokos suvokimo. Sutuoktinių idėjas apie santuoką vertiname atsižvelgiant į jų pasitenkinimą santuoka, vertybines orientacijas, socialinę-psichologinę adaptaciją ir asmenybės orientaciją, kas lemia šio tyrimo aktualumą šiuo metu.

Tikslas- atskleisti skirtingą pasitenkinimo santuoka lygių vyrų ir moterų santuokos idėjų ypatumus.

Pagal tikslą, toliau užduotys:

1. Remiantis mokslinės literatūros apie tyrimo problemą teorine analize, nustatyti santuokos reiškinio specifiką.

2. Nustatyti sutuoktinių vertybines orientacijas santuokoje ir išanalizuoti jų idėjas apie santuokos gerovę.

3. Atskleisti sampratų apie vyrų ir moterų santuoką skirtumus.

4. Nustatyti vyrų ir moterų pasitenkinimo santuoka skirtumus.

5. Nustatyti ryšį tarp vyrų ir moterų pasitenkinimo santuoka ir jų vertybinių orientacijų, socialinės-psichologinės adaptacijos, asmenybės orientacijos.

6. Atskleisti santykį tarp sampratų apie vyrų ir moterų santuoką ir pasitenkinimą santuoka, vertybines orientacijas, socialinę-psichologinę adaptaciją, asmenybės orientaciją.

7. Parengti konstruktyvių idėjų apie santuoką tarp vyrų ir moterų kūrimo programą.

Tyrimo objektas- idėjos apie vyrų ir moterų santuoką

Studijų dalykas- skirtingų pasitenkinimo santuoka lygių vyrų ir moterų santuokos idėjų ypatumai.

Tyrimo hipotezė: idėjos apie vyrų ir moterų santuoką priklauso nuo jų vertybinių orientacijų, pasitenkinimo santuoka, socialinės-psichologinės adaptacijos, individo orientacijos į verslą, galutinių vertybių, sutuoktinių lūkesčių iš santuokos sutapimo.

Paskirtoms užduotims išspręsti naudotas tyrimas metodus teorinė mokslinės literatūros analizė, subjektyvūs ir objektyvūs diagnostikos metodai: psichologinis testavimas (sutuoktinių idėjų apie šeimos sąjunga N.N. Obozovas ir S.V. Kovaliovas, pasitenkinimo santuoka testinis klausimynas V.V. Stolinas, T.L. Romanova, G.P. Butenko, R. Rokeacho metodika „Vertybinės orientacijos“, socialinės ir psichologinės adaptacijos diagnozavimo metodas (K. Rogers, R. Diamond), apklausos metodas (individo orientacijos į verslą, į save ir save orientavimo klausimynas). į komunikaciją (B. Basas)) ir matematinės statistikos metodus (Studento t-testas, Spearmano rango neparametrinė koreliacija).

Tyrime dalyvavo 60 žmonių (30 susituokusių porų), kurių amžius nuo 21 iki 45 metų ir bendro gyvenimo patirtis nuo 1 iki 10 metų. Į pirmąją grupę pateko poros, palaikančias neregistruotus santuokinius santykius, į antrąją – poros, palaikančias įregistruotus santuokinius santykius. Tyrimas buvo atliktas 2014 m.

Tyrimo mokslinis naujumas. Nustatyta, kad nuomonės apie vyrų ir moterų santuoką priklauso nuo jų vertybinių orientacijų, pasitenkinimo santuoka, socialinės-psichologinės adaptacijos, asmenybės orientacijos į verslą, galutinių vertybių, sutuoktinių lūkesčių iš santuokos sutapimo.

Praktinė reikšmė. Gauti duomenys praplečia socialinėje psichologijoje tiriamo reiškinio supratimo ribas ir leidžia naujai pažvelgti į lygius. sutuoktinių suderinamumas ir idėjos apie santuoką, atsižvelgiant į sutuoktinių brandą ir jų įveikos strategijų pasirinkimą. Pateikta informacija padeda išanalizuoti psichologinius vyrų ir moterų elgesio mechanizmus susituokusiose porose, turinčiose skirtingas idėjas apie santuoką, taip pat nustatyti tarpasmeninių santykių pažeidimo ir bėdų santuokoje kriterijus, nepriklausomai nuo lyties.

1 skyrius. Vyrų ir moterų santuokos sampratos teoriniai aspektai

1.1 Santuokos fenomenas psichologiniuose tyrimuose

Kadangi kai kurie tyrinėtojai linkę identifikuoti šeimą, santuoką ir santuoką, atrodo būtina šias sąvokas atskirti ir sukonkretinti. Taigi, J. Schepansky nuomone, „santuoka yra socialiai normalizuota socialinis požiūris, kurioje vyksta grynai asmeninio juslinio potraukio transformacija į stabilų abipusį prisitaikymą ir bendrą veiklą santuokos uždaviniams vykdyti... Perėjimas nuo sužadėtuvių prie santuokos visose kultūrose siejamas su ritualinėmis sankcijomis: religinėmis ar valstybinėmis, magiškomis. arba socialinis. Priėmus tokį požiūrį, ištrinamos ribos tarp konjuguotų, bet jokiu būdu ne identiškų santuokos, santuokos ir šeimos sampratų.

Šeima, kaip taisyklė, suprantama kaip nedidelė giminystės ar santuokos pagrindu grupelė, kurios narius sieja bendras gyvenimas. Santuoka yra sankcionuota ir reguliuojama socialinė-istorinė vyro ir moters santykių forma, nustatanti jų teises ir pareigas vienas kito ir vaikų atžvilgiu. Pagal santuoką daugumoje darbų, skirtų santuokos problemoms nagrinėti šeimos santykiai, dažniausiai reiškia asmeninę vyro ir žmonos sąveiką, reguliuojamą moralės principų ir palaikomą imanentinių vertybių. Šiame apibrėžime užfiksuoti esminiai šios sąvokos bruožai: pirma, neinstitucinis santykių pobūdis, antra, abiejų sutuoktinių moralinių pareigų ir privilegijų lygybė ir simetrija. Tai, beje, rodo istoriškai neseną šio reiškinio kilmę. Iš tiesų, santuokos principai galėjo būti praktiškai įgyvendinti tik dėl intensyvaus moterų dalyvavimo profesinę veiklą ir jų emancipacijos judėjimo socialinė ir moralinė orientacija, kuri pakirto seksualinės segregacijos tradiciją.

Tipiškas skirtas moderni šeima griežtų taisyklių trūkumas šeimos gyvenimas, lemia tai, kad šeima, kaip nedidelė grupė, yra priversta savaip formuluoti ir įgyvendinti savo grupės normas ir vertybes. Tokiu atveju neišvengiamas individualių idėjų susidūrimas, kurį susiformuoja kiekvienas iš sutuoktinių dar būdamas tėvų šeimoje. Kurdami savo požiūrį į vaidmenų pasiskirstymą, valdžios struktūrą, psichologinio intymumo laipsnį, šeimos tikslus, konkretų jos funkcijų turinį ir pastarųjų įgyvendinimo būdus, sutuoktiniai iš tikrųjų sukuria savotišką šeimos mikrokultūrą. bendravimo, kuris galiausiai sudaro santuokos reiškinį.

Santuokos, kaip vienos iš šeimos substruktūrų, normalaus funkcionavimo ir vystymosi sąlyga yra tai, kad vyras ir žmona turi skirtingą vertybinę orientaciją. „Vertybių sistemų įvairovė yra natūralus individo individualizacijos pagrindas, todėl tokią įvairovę suteikianti sistema, be kita ko, turi didžiausią stabilumą“. Santuokos, kaip sistemos, funkcionavimas atsiranda dėl stabilumo ir vystymosi komponentų, kurie pažeidžia šį stabilumą, sąveikos. Kitaip tariant, išsaugojimo tendencijos ir destabilizavimo elementai sudaro dialektiškai prieštaringą santuokinių santykių saviugdos proceso vienybę.

Su santuoka glaudžiai susijusi sąvoka „sėkminga santuoka“, apimanti kasdienę, emocinę ir seksualinę adaptaciją, lydimą tam tikro lygio dvasinio supratimo su būtinu kiekvieno iš sutuoktinių individualių poreikių išsaugojimu ir patvirtinimu. Per pastaruosius kelerius metus buvo publikuojami darbai, kuriuose išskiriama santuokos sėkmė ir jos stabilumas. Toks požiūris susiformavo veikiant empiriškai stebimiems faktams, rodantiems tiesioginio ryšio tarp šių būsenų nebuvimą. Darbe A.I. Taščeva parodė, kad „stabilumo kriterijus būtinas, bet akivaizdžiai nepakankamas diagnozuojant santuokos kokybę“.

Iš tiesų, santuokos saugumo faktas nieko nesako apie psichologinę santuokos partnerių sąveikos pusę – kaip sutuoktiniai vertina savo santykius, ar yra laimingi. Daugelis santuokų formaliai išsaugomos iki vyro ar žmonos mirties, nepaisant to, kad nė viena iš jų nėra patenkinta savo partneriu ir visa sąjunga. Stabilumas ir pasitenkinimas santuokoje, nepaisant jų tarpusavio ryšio, nėra tapačios savybės – stabilioms santuokoms ne visada būdingas aukštas sutuoktinių pasitenkinimo lygis, o santuokos, kuriose sutuoktinius tenkina tarpusavio santykiai, gali būti nestabilios. Tokių ryšių egzistavimas buvo akivaizdus anksčiau iš kasdienio gyvenimo patirties, tačiau jų statistinis reprezentatyvumas buvo nustatytas palyginti neseniai.

1.2 Sutuoktinių vertybinės orientacijos santuokoje

Asmenybės orientacija siejama su nuolat dominuojančių motyvų sistema, lemiančia jos vientisą struktūrą. Ši sistema lemia žmogaus elgesį ir veiklą, orientuoja jo veiklą. Nuo to priklauso individo išvaizda socialine prasme ir kokiomis moralės normomis bei kriterijais jis vadovaujasi. Asmenybės orientacijos turinį, jos santykį su aplinkiniu pasauliu, kitais žmonėmis ir savimi pačiu lemia vertybinių orientacijų sistema. Vertybinės orientacijos išreiškia asmeninę socialinių, kultūrinių, dorovinių vertybių reikšmę, atspindi vertybinį požiūrį į tikrovę. Vertybės reguliuoja subjekto pastangų kryptį, laipsnį, didele dalimi lemia veiklos organizacijų motyvus ir tikslus. Pasak G. Allport, žmogaus pasirinktas tikslas ir vertybinės orientacijos suteikia gyvenimui prasmę, kryptį ir yra jo gyvenimą vienijantis pagrindas.

Asmeninės vertybės suprantamos kaip sąmoningos ir priimtas žmogaus bendrąsias jo gyvenimo prasmes. Skiriamos dvi orientacijos rūšys: individualizmas ir kolektyvizmas.Individualizmas santuokoje suprantamas kaip sutuoktinių tikslų ir poreikių prioritetas prieš šeimos poreikius. Kolektyvistiniame modelyje sutuoktinių asmeninės vertybės ir poreikiai yra pavaldūs santuokinės sąjungos poreikiams. Sėkmingi santykiai grindžiami skirtingais individualizmo ir kolektyvizmo deriniais, o tai savo ruožtu lemia tų asmeninių sutuoktinių savybių ugdymą, kurios suponuoja jų susitelkimą vienas į kitą.

„Vertybės žmogų veda ir traukia, žmogus visada turi laisvę: laisvė renkasi priimti ir atmesti tai, kas siūloma, tai yra, suvokti potencialią prasmę arba palikti ją neįsisąmonintą“, – pažymi V. Franklis. Vertybė yra vienintelis motyvų palyginimo matas ir svarbiausias subjektyvų generuojančios veiklos komponentas ir pats subjektas joje. Pasak S.L. Rubinšteinas: „Vertybės yra ne tai, už ką mes mokame, o tai, dėl ko gyvename“. Tik subjektyvaus žmogaus pasirinkimo metu bet kuri socialinė vertybė tampa individuali ir lemia emocinį žmogaus požiūrį į tikrovę ir save patį. Diane Pescher ir Rolfas Zwanas pabrėžia, kad pagrindinės mūsų vertybės turi istorinę patirtį. Etika – tai darbas kuriant vertę, kai iš naujo įvertinamos ir analizuojamos reikšmingos žmogaus elgesio gairės, kurios palaiko jo įsitikinimų struktūrą ir nustato semantines bei teisingas elgesys.

„Vertybinių orientacijų“ sąvokos semantiniam turiniui nustatyti kreipiamės į M. Rokeacho interpretaciją, kuri vertybe supranta arba individo įsitikinimą vienų tikslų pranašumais, tam tikrą egzistencijos prasmę, palyginti su kitais. tikslai arba individo įsitikinimas tam tikro elgesio pranašumais, palyginti su skirtingu elgesiu. Tuo pačiu metu vertybėms būdingos šios savybės:

1) bendras vertybių, kurios yra asmens nuosavybė, skaičius nėra didelis;

2) visi žmonės turi tas pačias vertybes, nors ir skirtingu laipsniu;

3) sistemoje sutvarkytos vertybės;

4) vertybių ištakos gali būti atsekamos kultūroje, visuomenėje ir jos institucijose bei asmenybėje;

5) vertybių įtaką galima atsekti visuose socialiniuose reiškiniuose.

Vertybės visada užima tam tikrą vietą žmonių santykiuose kaip galutinis minčių ir veiksmų pagrindas.

Taip pat mokslininkai pristato „šeimos vertybių panašumo“ sąvoką, kuri pristatoma kaip socialinė-psichologinė savybė, atspindinti sutapimus, orientacinę pažiūrų vienovę, šeimos narių požiūrį į visuotines žmogaus normas, taisykles, formavimosi, vystymosi ir funkcionavimo principus. šeima kaip nedidelė socialinė grupė. B.C. Torokhtiy ir R.V. Ovcharova siūlo apsvarstyti pagrindinius sutuoktinių vertybinių orientacijų komponentus:

1) kognityvinis sutuoktinių vertybinių orientacijų komponentas (įsitikinimai bet kokių tikslų, elgesio tipų ir formų prioritetu tam tikroje hierarchijoje);

2) emocinis komponentas (sutuoktinių emocijų vienakryptiškumas vienos ar kitos vertybinės orientacijos atžvilgiu, realizuojamas emociniame kolorite ir vertinamajame požiūryje į stebimą, nulemia jausmus ir jausmus, parodo vertybės reikšmę ir jos prioritetai);

3) elgsenos komponentas (ir racionalus, ir neracionalus, jame pagrindinis dėmesys skiriamas vertybinės orientacijos įgyvendinimui, reikšmingo tikslo siekimui, vienos ar kitos objektyvios vertybės apsaugai).

Visi šie trys komponentai atspindi susituokusios poros emocijų, jausmų, įsitikinimų ir elgesio apraiškų sąjungą. Šis ryšys lemia pasirinktų komponentų sąveikos stiprumą. Vieno pasikeitimas atsispindi visose kitose sutuoktinių vertybinės orientacijos komponentuose.

Svarbus vertybinės vienybės ir santuokinio suderinamumo veiksnys yra vyro ir žmonos funkcinių ir vaidmenų lūkesčių derinimas. Lūkesčiai – tai požiūris į ateitį, kuris susieja žmogų su gyvenimu, daro stabilesnį permainų metu, skiepija tikėjimą, viltį ir meilę. Teigiami lūkesčiai daro žmogų kantresnį dabarties negandoms. Praradus teigiamus lūkesčius, prarandama vertybinė orientacija. Žmogus pradeda sutelkti dėmesį į atsitiktinumą, patenka į prietarus, pasineria į situacines asmenines problemas, eina su srautu.

Lūkesčių lygis reiškia, kad sutuoktinių atstovavimas atspindi tuos vertingus ir reikšmingus vaidmenis ir funkcijas, kuriuos, jų nuomone, sutuoktinis galėtų atlikti santuokoje. Kaip teigia G.E. Žuravlevo, vaidmuo susideda iš funkcijų. Funkcija rodoma kaip panašių užduočių rinkinio aprašymo elementas. Vaidmuo nubrėžia tik išorinį žmogaus veiklos ir bendravimo apvalkalą. Atlikėjas pasitelkia savo ekstrasensinius sugebėjimus vaidmeniui „pagardinti“. Socialiniai vaidmenys apibrėžiami kaip taisyklių rinkinys, nustatantis, kaip žmonės turėtų elgtis tam tikro tipo sąveikoje ar santykiuose. Kuriame svarbus vaidmuoįvykdyti socialines normas – standartus. Pasak E.S. Chugunova, standartų formavimo šaltinis yra visuomenės sukurtos socialinio elgesio normos, Asmeninė patirtis asmuo, mokymų metu įgytos žinios, masinės komunikacijos ir tiesioginių kontaktų su reikšmingais, autoritetingais asmenimis poveikis žmogui.

Ši nuomonė praplečia funkcinio vaidmens santykių santuokoje supratimo ribas. Pasirodo, kiekvienas sutuoktinių vaidmuo yra atskira tarpusavyje susijusi funkcija, kurios požiūris formuoja požiūrį į vaidmenį, jo turinio idėją ir partnerio funkcijas. O šios idėjos pagrįstos stereotipais ir tradicijomis, kuriose žmogus buvo auklėjamas, per kurias klojamas ir lytinis tapatumas. J. Mani pažymi, kad tapatybė yra subjektyvi seksualinio vaidmens patirtis, o seksualinis vaidmuo yra socialinė lytinės tapatybės išraiška. Nepaisant to, pasak I.S. Kon, jie nėra tapatūs: seksualiniai vaidmenys atitinka norminių kultūros prierašų sistemą, o lytinė tapatybė – asmenybės sistemą. Bendra lyties vaidmens ir tapatybės santykio logika yra tokia pati, kaip ir kitose vaidmens elgesio ir individo savimonės santykio sferose. V.E. Kaganas reprezentuoja seksualinį vaidmenį kaip aplinkos standartų, nurodymų, normų, lūkesčių, kuriuos žmogus turi atitikti, kad būtų pripažintas vyru ar moterimi, sistemą. Siūlomi keli tapatumo aspektai, kuriuos svarstome santykiaujant su vaidmenine elgsena santuokoje: adaptyvioji (socialinė) lytinė tapatybė (asmeninė tikrojo savo elgesio koreliacija su kitų vyrų ir moterų elgesiu); tikslinė „aš“ samprata (individualus vyro (moters) požiūris į tai, kokie jie turėtų būti); asmens tapatybė (asmeninis savęs identifikavimas su kitais žmonėmis); ego-identitetas (ką lytis atstovauja jam pačiam. Lyginant šeimos vaidmenis su „aš“, galima įvertinti savo paties atlikimo įgūdžius atliekant tam tikrą vaidmenį. Kuo labiau šeimos vaidmuo įtraukiamas į „aš“, stipresnis savęs tapatinimas su šiuo vaidmeniu Tai reiškia, kad žmogus, apsisprendęs pasirinkti veiksmų situaciją, sako sau: „Aš taip padarysiu, nes būdamas tėvas negaliu to nedaryti, kitaip nustosiu gerbti save. ir tapti kažkuo kitu, o ne savimi, tai yra. Aš nebebūsiu aš “.

Vaidmens lūkesčius ir siekius santuokoje lemia šios sutuoktinių idėjos apie santuokinės sąjungos tikslą:

1) namų ūkis ir namų ūkių sąjunga atlieka vartojimo ir vartotojų paslaugų funkciją (susitvarkyta kasdienybė, namų ūkis);

2) šeimos ir tėvų sąjunga atlieka pedagoginę funkciją (vaikų gimimas ir auklėjimas);

3) moralinė ir psichologinė sąjunga atlieka moralinės ir emocinės paramos funkciją, laisvalaikio organizavimą ir aplinkos savirealizacijai bei asmeniniam tobulėjimui kūrimą (ištikimo, supratingo draugo ir gyvenimo draugo poreikis);

4) intymi-asmeninė sąjunga atlieka seksualinio pasitenkinimo funkciją (reikia susirasti trokštamą ir mylimą partnerį meilei).

Kiekvienas sutuoktinis prisiima atsakomybę ir iniciatyvą įgyvendindamas kiekvieną iš funkcijų, taip apibrėždamas savo reikalavimus ir vaidmens lūkesčius partneriui, o tai vėliau lemia arba sutuoktinių motyvacijos nuoseklumą, arba nenuoseklumą, netvarkingumą ir konfliktinius santykius.

Psichologė T.S. Yatsenko siūlo keturis pagrindinius šeimos vaidmenis. Tai seksualinis partneris, draugas, globėjas, globėjas. Kai jie įvykdomi, realizuojami keturi atitinkami poreikiai: seksualinis poreikis, emocinio ryšio ir šilumos poreikis santykiuose, globos poreikis ir kasdieniai poreikiai. Amerikiečių sociologas K. Kirkpatrickas mano, kad yra trys pagrindiniai santuokinių vaidmenų tipai:

1) Tradiciniai vaidmenys, kurie iš žmonos reiškia vaikų gimimą ir auklėjimą, namų kūrimą ir išlaikymą, šeimos išlaikymą, savo interesų atsidavimą vyro interesams, prisitaikymą prie priklausomybė ir tolerancija veiklos apimties ribojimui. Iš vyro pusės, kad šiuo atveju būtų išsaugota šeimos santykių darna, būtina (griežtai nuosekliai): motinos atsidavimas savo vaikams, ekonominio saugumo ir saugoti šeimą, išlaikyti šeimos valdžią ir kontrolę, priimti esminius sprendimus, emociškai dėkingi žmonai už tai, kad priėmė priklausomybę, skyrybų atveju skiria alimentus.

2) Draugystės vaidmenys, reikalaujantys, kad žmona būtų patraukli, teiktų moralinę paramą ir seksualinį pasitenkinimą, palaikytų vyrui naudingus socialinius kontaktus, gyvas ir įdomus dvasinis bendravimas su vyru ir svečiais, taip pat užtikrina gyvenimo įvairovę ir pašalina nuobodulį. Vyro vaidmuo reikalauja susižavėjimo žmona ir riteriško požiūrio į ją, abipusės romantiškos meilės ir švelnumo, aprūpinimo lėšomis, pramogų, socialinių kontaktų, laisvalaikio ir laisvalaikio su žmona srityje.

3) Partnerių vaidmenys, reikalaujantys, kad ir žmona, ir vyras ekonomiškai prisidėtų prie šeimos, atsižvelgiant į uždarbį, bendrą atsakomybę už vaikus, dalyvavimą namų ruošos darbuose ir teisinės atsakomybės paskirstymą. Taip pat iš vyro būtina priimti vienodą žmonos statusą ir sutikti, kad ji lygiavertiškai dalyvautų priimant bet kokius sprendimus, o iš žmonos – noras atsisakyti riteriškumo, lygiavertė atsakomybė už šeimos statuso išlaikymą ir skyrybų ir vaikų nebuvimo atveju – atsisakymas materialinė pagalba.

Šeimos problemos gali kilti dėl nerealios vertybių ir idealų sistemos, kurios įgyvendinimas reikalauja nepakeliamo visų šeimos narių streso, dėl kurio išsenka visų sveikų šeimos narių apsauginės jėgos. Šeimos vertybės yra galingas šeimos sistemą integruojantis veiksnys – tiek sutuoktinių tarpusavio sąveikos, tiek tėvų ir vaikų sąveikos lygiu. Be to, vertybinės orientacijos lemia šeimos dinamiką apskritai ir ypač santuoką. Tėvų šeima yra pirminė individo socialinė aplinka, socializacijos aplinka. Šeimos atmosfera, šeimos santykiai, vertybinės orientacijos ir tėvų nuostatos yra pirmieji asmenybės raidos veiksniai. Tėvai dažniausiai yra skirti asmeniui reikšmingų žmonių, todėl jų tėvų ir santuokinio vaidmens įgyvendinimas sąmoningai, nesąmoningai vėliau kopijuojamas jų pačių šeimoje.

Koordinuotiems santykiams šeimoje svarbi tėvų šeimoje susiformavusi vertybių sistema. Sutuoktiniai turi galimybę analizuoti ir peržiūrėti vaidmenų santykių struktūrą tėvų šeimoje. Jie pasirenka sau tinkamą nauja šeima, nustatyti socialinę, asmeninę vertę ir reikšmę, koreliuoti su asmeniniais įsitikinimais bei pažiūromis ir tik tada priimti arba atmesti šią vertybių sistemą. Jie viduje apdoroja gautą informaciją pagal savo gyvenimo būdą, pažymi, kad „socialinis gyvenimas transformuoja intelektą per trijų tarpininkų įtaką: kalbą (ženklus), subjekto sąveikos su daiktais turinį (intelektinės vertybės), nustatytas taisykles. mąstymas (kolektyvinės loginės arba ikiloginės normos) “. Permaininga daugiakrypčių emocijų srautų įvairovė lemia „šeimyninę atmosferą“, prieš kurią vystosi vaiko asmenybė ir socialiniai modeliai. Abipusės adaptacijos procese jų pačių šeimoje išgyvena esminius tėvų charakterio pokyčius. Perkeliamas tėvų požiūris į vaiką iš savo vaikystės patirties arba formuojamas kitoks požiūris į savo vaiką.

1.3 Idėjos apie santuokos gerovę vyrams ir moterims

santuokos šeimos adaptacijos lytis

Žmogaus tarpasmeninės sąveikos su supančia tikrove sistema yra svarbi jos optimalaus veikimo sudedamoji dalis. Kiekvienas žmogus turi savo ypatybes suvokti ir suprasti supančios tikrovę. Šie mechanizmai padeda jam savaip atspindėti tikrovę ir kurti santykius bei ryšius visuomenėje. Šeima yra neatsiejama visuomenės dalis ir visapusiškai atspindi visas prioritetines ir problemines valstybės sandaros sritis.

Subjektyvi konkretaus asmens gerovė (arba bloga savijauta) susideda iš privataus įvairių žmogaus gyvenimo aspektų įvertinimo. Individualūs vertinimai susilieja į subjektyvios gerovės jausmą. Savo ar kitų žmonių gerovės idėja ir vertinimas grindžiamas objektyviais gerovės, sėkmės, sveikatos rodiklių, materialinės gerovės kriterijais. Geros savijautos patyrimas atsiranda dėl individo santykio su pačiu savimi, su aplinkiniu pasauliu kaip visuma ypatumų. Pasak S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Pasitenkinimas yra subjektyvus individo santykių kokybės įvertinimas, jei gaunamas atlygis nusveria mūsų išlaidas. Esame patenkinti, jei santykiai atitinka mūsų viltis ir lūkesčius." “ Mūsų nuomone, pasitenkinimą santuoka sudaro subjektyvios sutuoktinių gerovės jausmas, pagrįstas įvairių jų santuokinio gyvenimo aspektų individualių vertinimų susiliejimu ir deriniu. Be to, Keywards tyrimai rodo, kad tarp pasitenkinimo ir lojalumo yra stiprus ryšys. Jeigu asmuo yra ištikimas nustatytai ir galiojančius reglamentus, turi teisingą ir geranorišką požiūrį į kitus, tada jis jaučia didesnį pasitenkinimą ir ši sąveika padidina jo savijautą.

Gerovės (ar blogos savijautos) patyrimui įtakos turi įvairūs žmogaus gyvenimo aspektai, joje susilieja daugybė žmogaus požiūrio į save ir supantį pasaulį bruožų. L.V. Kulikovas pažymi, kad individo gerovė susideda iš socialinio, dvasinio, fizinio (kūno), materialinio, psichologinio (psichinio) komforto. Išanalizuokime ir palyginkime šiuos santuokinės sąjungos komponentus. Socialinė santuokinė gerovė – tai sutuoktinių pasitenkinimas savo Socialinis statusas ir vaidmenį šeimoje, tarpasmeninius santykius, bendruomeniškumo jausmą, taip pat pasitenkinimą funkcine šeimos būkle. Dvasinė santuokinė gerovė – tai pasitenkinimo jausmas dėl priklausymo vienas kito dvasinei kultūrai, suvokimas apie galimybę gauti reikiamą dvasinę paramą ir suderinimas su partneriu. Fizinė (kūno) santuokinė gerovė – tai geros fizinės savijautos jausmas, taip pat kūno komfortas dėl sutuoktinio buvimo, sveikatos jausmas, asmenį tenkinantis fizinis tonusas ir žvalumo būsena. Materialinė gerovė – tai sutuoktinių pasitenkinimas materialine savo egzistavimo puse, savarankiško aprūpinimo ir šeimos užbaigtumas, materialinės gerovės stabilumas. Psichologinė gerovė (psichinis komfortas) – sutuoktinių psichinių procesų ir funkcijų darna ir nuoseklumas, santuokinės sąjungos vientisumo jausmas, vidinė pusiausvyra. Visi komponentai yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir veikia vienas kitą. Papildymas yra I. S. nuomonė. Cohnas, kuris pastebi, kad fizinio ir dvasinio intymumo derinys harmonizuoja emocines įsimylėjėlių reakcijas, didina jų empatiją, kuri pasireiškia ir seksualinėje sferoje.

Subjektyvioje geroveje išskiriami du pagrindiniai komponentai: kognityvinis (refleksinis) – idėjos apie tam tikrus savo būties aspektus ir emocinis – dominuojantis emocinis požiūrio į šias puses tonas. Pažinimai ir jausmai yra įsitikinimų, elgesio ir jausmų nuoseklumas. Įsitikinimus tam tikru mastu lemia mūsų emocinės nuostatos, ir atvirkščiai. Žmonės linkę pertvarkyti savo įsitikinimus ir suvokimą apie faktus, kad atitiktų jų vertybines nuostatas. Kognityvinis gerovės komponentas atsiranda dėl holistinio, nuoseklaus dalyko pasaulio vaizdo ir supratimo apie dabartį. gyvenimo situacija... Disonansas sutuoktinio pažinimo sferoje atneša prieštaringą informaciją, situacijos suvokimą kaip neapibrėžtą ir informacinį (ar juslinį) nepriteklius. Emocinis komponentas gerovė pasirodo kaip patirtis, sujungianti jausmus, kylančius dėl sėkmingo (ar nesėkmingo) individo funkcionavimo. Disharmonija tiek bet kurioje asmenybės sferoje, tiek santuokinėje sąjungoje sukelia emocinį diskomfortą, kuris atspindi bėdas įvairiose santuokos srityse.

Gerovė priklauso nuo aiškių sutuoktinių tikslų buvimo, sėkmės įgyvendinant savo šeimos planus ir elgesį, resursų ir sąlygų tikslams pasiekti. Sutrikimas atsiranda nusivylimo situacijoje, su monotonišku vadovų elgesiu. Gerą savijautą kuria tenkinantys tarpasmeniniai santykiai, galimybės bendrauti ir iš to gauti teigiamų emocijų, patenkinti emocinės šilumos poreikį. Gerovę griauna socialinė izoliacija (nepristatymas), įtampa reikšminguose tarpasmeniniuose santykiuose. Kartu šiuo metu formuojasi ir naujo tipo šeima – bičiuliška ar draugiška asociacija, kurios vienybė vis labiau priklauso nuo tokių asmeninių santykių, kaip tarpusavio supratimas, meilė, tarpusavio dalyvavimas. Tai šeimos, kuriose vyrauja lygiavertis sutuoktinių statusas (padėtis) – egalitarinės šeimos (priešingai patriarchalinėms šeimoms, kur tėvas vienas įgyvendina valdžią ir įtaką, ir matriarchalinės šeimos, kuriose didžiausią įtaką turi motina). Darnioje šeimoje sutuoktinių psichologinis suderinamumas vaidina svarbų vaidmenį formuojant jų priklausymo šeimai, kaip socialinei institucijai, turinčiai tapatybės su visuomene jausmą, jausmą. Šeimoje, kaip ir intymioje pirminėje grupėje, prisiimamas emocinis jos narių potraukis vienas kitam – pagarba, atsidavimas, užuojauta, meilė. Būtent šie jausmai prisideda prie intymumo, pasitikėjimo santykiais, šeimos židinio stiprybės.

Taigi subjektyvi gerovė yra apibendrinta ir gana stabili patirtis, kuri yra ypač svarbi tiek asmeniui, tiek visai santuokinei sąveikai. Tai svarbi dominuojančios sutuoktinių psichinės būsenos ir nuotaikos dalis, jų supratimo apie santuokinę gerovę, suderinamumą, tarpusavio partnerystės nuoseklumą ir asmeninės bei tarpasmeninės darnos troškimo pagrindas.

Pagrindiniai santuokos suderinamumo pasireiškimo veiksniai ir mechanizmai nagrinėjami vidaus ir užsienio tarpasmeninio suderinamumo sampratose. Pasak Aya Oishobos, pagrindiniai suderinamumo veiksniai yra fiziniai, ekonominiai, psichiniai, religiniai (įsitikinimai), moraliniai ir dvasiniai santuokos partnerių gyvenimo aspektai, kuriuos reguliuoja pasitikėjimas, tarpusavio supratimas ir fizinis intymumas. Abipusio supratimo kūrimas partnerių santykiuose grindžiamas šių veiksnių galimybių ir pageidavimų sutapimu. Jamesas Howranas mano, kad santuoka yra suderinamumo testas, pagrįstas tam tikru fizinio, socialinio-demografinio (ekonominio, geografinio, demografinio kriterijaus) ir asmenybės profilio deriniu. Svarbiausias „suderinamų“ santykių elementas yra sutuoktinio mąstymas. Tuo pat metu manoma, kad geriausia suderinamumo formulė yra sutuoktinių panašumas vienas į kitą daugeliu savybių (panašumo hipotezė), o kiti teigia, kad suderinamos poros turi turėti panašumų ir skirtumų tarp savo savybių (komplementarumo hipotezė). Suderinamumo testavimas gali būti veiksminga priemonė norint sužinoti apie save. Yra žinoma, kad psichologinis suderinamumas yra stiprus emocinio ir intelekto lygmenų ryšys, kurio atitikimas ne visada sutampa su fiziniu partnerio patrauklumu, o tai yra daug sunkesnis šių santykių potencialo įvertinimas ir išbandymas.

Kaip pažymi Hara Estroff Marano ir Karlin Flora (suderinamumu sutuoktiniai turėtų būti pusė tos pačios poros ir likti susitelkę vienas į kitą, nepaisant to, kad pasaulyje yra daug kitų paskatų. Suderinamumas nepriklauso nuo kai kurių asmeninių sutuoktinio savybių sutuoktiniai ir nėra kažkas,Ką jie turi.Tai ką jie turi daryti.Tai nuolatinis derybų procesas,tai noras dirbti,kur jie turi emociškai susijungti vienas su kitu ir nuolat atnaujinti vienas apie kitą žinias. Lisa Diamond tęsia: „Žmonės turi žiūrėti geriausias draugas draugėje. Labiausiai patenkintos yra tos susituokusios poros, kurios vienas apie kitą turi pernelyg rožinę nuomonę“.

Tarpasmeninį suderinamumą paprastai lydi abipusė simpatija, pagarba, pasitikėjimas palankiu būsimų kontaktų rezultatu. Ypatingą reikšmę ji įgyja sunkiomis bendro gyvenimo sąlygomis, kai bendro tikslo pasiekimas įvyksta pritrūkus lėšų, laiko, vietos ir reikiamų dalyvių skaičiui. Santuokoje sutuoktinius taip pat vienija bendra veikla, įskaitant palankaus psichologinio klimato ir emocinio komforto šeimoje kūrimą, draugiško tarpusavio bendravimo palaikymą, vaikų dauginimąsi ir auginimą, buities patogumų organizavimą. Yra žinoma, kad psichologinė struktūra bendra veikla apima keletą komponentų: bendrųjų tikslų, motyvų, veiksmų ir rezultatų. Bendras bendros santuokinės veiklos tikslas yra centrinė jos struktūros dalis, tai bendri tikslai, vertybės, priemonės, kurių siekia susituokusi pora. Bendras motyvas yra vyro ir žmonos varomoji jėga bendrai veiklai ir veiksmams, kuriais siekiama atlikti savo funkcines-operatyvines bendro gyvenimo užduotis ir gauti abipusį pasitenkinimą iš rezultato. Šiai idėjai pritaria N.N. Obozovas: "Suderinamumas kaip sąveikos, žmonių bendravimo reiškinys gali būti laikomas rezultatu ir procesu. Pirmuoju atveju suderinamumas yra individų kombinacijos ir sąveikos efektas, jų bendravimas. Optimalus santykis poroje, dalyvių asmeninių savybių grupė (temperamentas, charakteris, poreikiai, pomėgiai, vertybinė orientacija) yra suderinamumo, kaip proceso, sąlyga Elgesio, emocinių išgyvenimų ir tarpusavio supratimo derinimas, kuriame išreiškiama visa bendraujančių žmonių asmenybė. suderinamumo procesas. Sąveika, o ne derinys, jau yra procesas, kurio pasekmė yra žmonių suderinamumas arba nesuderinamumas (rezultatas arba poveikis Yra skirtumas tarp reagavimo (sąveikos procesas) ir harmonijos (efektas, rezultatas). Harmonija – tai nuoseklumas darbe tarp jos dalyvių. Sutikimas apibrėžiamas kaip bendraminčiai, pažiūrų bendrystė, vieningumas ir draugiškus santykius... Sutikimas atsispindi somatiniuose ir kalbos psichomotoriniuose gebėjimuose. Nuoseklumas yra susijęs su konkretus darbas, veikla, kuri reiškia efektyvumą, sėkmę ir efektyvumą.

Išvados apie pirmąjį skyrių

Paprastai šeima suprantama kaip nedidelė giminystės ar santuokos pagrindu grupelė, kurios narius sieja bendras gyvenimas. Santuoka yra sankcionuota ir reguliuojama socialinė-istorinė vyro ir moters santykių forma, nustatanti jų teises ir pareigas vienas kito ir vaikų atžvilgiu. Daugumoje darbų, skirtų santuokos ir šeimos santykių problemoms nagrinėti, santuoka paprastai suprantama kaip asmeninė vyro ir žmonos sąveika, reguliuojama moralės principų ir palaikoma imanentinių vertybių.

Su santuoka glaudžiai susijusi sąvoka „sėkminga santuoka“, apimanti kasdienę, emocinę ir seksualinę adaptaciją, lydimą tam tikro lygio dvasinio supratimo su būtinu kiekvieno iš sutuoktinių individualių poreikių išsaugojimu ir patvirtinimu.

Šeimos vertybės yra galingas šeimos sistemą integruojantis veiksnys – tiek sutuoktinių tarpusavio sąveikos, tiek tėvų ir vaikų sąveikos lygiu. Be to, vertybinės orientacijos lemia šeimos dinamiką apskritai ir ypač santuoką. Tėvų šeima yra pirminė individo socialinė aplinka, socializacijos aplinka. Šeimos atmosfera, šeimos santykiai, vertybinės orientacijos ir tėvų nuostatos yra pirmieji asmenybės raidos veiksniai. Tėvai, kaip taisyklė, yra reikšmingi individui žmonės, todėl jų tėvų ir santuokinio vaidmens įgyvendinimas sąmoningai, nesąmoningai vėliau kopijuojamas jų pačių šeimoje.

Gerovė priklauso nuo aiškių sutuoktinių tikslų buvimo, sėkmės įgyvendinant savo šeimos planus ir elgesį, resursų ir sąlygų tikslams pasiekti. Sutrikimas atsiranda nusivylimo situacijoje, su monotonišku vadovų elgesiu. Gerą savijautą kuria tenkinantys tarpasmeniniai santykiai, galimybės bendrauti ir iš to gauti teigiamų emocijų, patenkinti emocinės šilumos poreikį. Subjektyvi gerovė yra apibendrinta ir gana stabili patirtis, kuri yra ypač svarbi tiek asmeniui, tiek visam santuokiniam bendravimui. Tai svarbi dominuojančios sutuoktinių psichinės būsenos ir nuotaikos dalis, jų supratimo apie santuokinę gerovę, suderinamumą, tarpusavio partnerystės nuoseklumą ir asmeninės bei tarpasmeninės darnos troškimo pagrindas.

2 skyrius. Empirinis vyro ir moters santuokos sampratos tyrimas

2.1 Empirinio tyrimo organizavimas ir metodai

Darbo tikslas – atskleisti skirtingų pasitenkinimo santuoka lygių vyrų ir moterų sampratų apie santuoką ypatumus.

Tyrimo objektas – vyro ir moters santuokos samprata.

Tyrimo objektas – skirtingą pasitenkinimo santuoka lygių vyrų ir moterų santuokos idėjų ypatumai.

Tyrimo hipotezė: idėjos apie vyrų ir moterų santuoką priklauso nuo jų vertybinių orientacijų, pasitenkinimo santuoka, socialinės-psichologinės adaptacijos, asmenybės orientacijos į verslą, galutinių vertybių, sutuoktinių lūkesčių iš santuokos sutapimo.

Tyrime dalyvavo 60 žmonių (30 susituokusių porų), kurie priklausė skirtingiems Amžiaus grupė, svyruoja nuo 21 iki 45 metų ir santuokos trukmė nuo 1 iki 10 bendro gyvenimo metų. V eksperimentinė grupė Buvo įtrauktos neregistruotų santuokinių santykių poros, o kontrolę sudarė poros, turinčios registruotus santuokinius santykius.

Siekdami išsamiau suprasti socialinius ir psichologinius santuokinio suderinamumo ir gerovės santuokiniuose santykiuose aspektus, naudojome šiuos bandymo metodus:

1) Pasitenkinimo santuoka testo klausimynas (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (1 priedas);

2) Asmens orientacijos į verslą, į save ir į bendravimą orientacinis klausimynas (B. Bass) (2 priedas);

3) Sutuoktinių idėjų apie šeimos sąjungos tikslą porinio palyginimo technika (N.N. Obozovas, SV. Kovaliovas) (3 priedas).

Statistinis apdorojimas buvo atliktas naudojant Stjudento t testą ir Spearmano rango neparametrinę koreliaciją.

Studento kriterijus yra skirtas įvertinti dviejų imčių, paskirstytų pagal įprastą dėsnį, vidutinių verčių skirtumus. Vienas iš pagrindinių kriterijaus privalumų yra jo taikymo platumas. Jis gali būti naudojamas palyginti prijungtų ir atjungtų mėginių priemones, o mėginiai gali būti nevienodo dydžio.

Norint taikyti Studento t testą, turi būti įvykdytos šios sąlygos:

1. Matavimas gali būti atliekamas intervalų ir santykių skalėje.

2. Palyginti mėginiai turi būti paskirstyti pagal įprastą dėsnį.

Metodas Spearmano rango koreliacija leidžia nustatyti dviejų ypatybių arba dviejų savybių profilių (hierarchijų) sandarumą (stiprumą) ir koreliacijos kryptį.

Norint apskaičiuoti Spearman rango koreliaciją, reikia turėti dvi verčių, kurias galima reitinguoti, eilutes. Šios verčių serijos gali būti:

1) du bruožai, išmatuoti toje pačioje tiriamųjų grupėje;

2) dvi individualios bruožų hierarchijos, nustatytos dviem tiriamiesiems pagal tą patį bruožų rinkinį (pavyzdžiui, asmenybės profiliai pagal RB Cattell 16 faktorių klausimyną, vertybių hierarchija pagal R. Rokeacho metodą, pirmenybių seka renkantis iš kelių alternatyvų ir pan.);

3) dvi grupinės požymių hierarchijos;

4) individualios ir grupinės atributų hierarchijos.

Iš pradžių rodikliai reitinguojami atskirai pagal kiekvieną požymį. Paprastai žemesnei atributo reikšmei priskiriamas žemesnis rangas.

Rango koreliacijos koeficiento apribojimai:

1) kiekvienam kintamajam turi būti pateiktos ne mažiau kaip 5 pastabos;

2) Spearmano rango koreliacijos koeficientas ties didelis skaičius vienodo ar abiejų lyginamų kintamųjų lygiai pateikia apytiksles reikšmes. Idealiu atveju abi susijusios eilutės turėtų būti dvi nesutampančių verčių sekos.

2.2 Rezultatų analizė empirinis tyrimai

Pateikiame pasitenkinimo santuoka klausimyno testo (MAR) rezultatus (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Remiantis dažnumo analize, visos susituokusios poros buvo sąlyginai suskirstytos į tris grupes, atsižvelgiant į pasitenkinimo santuoka lygį:

pirmoji grupė pateikiama intervale iki 29 balų (imtinai), o tai pagal OUB metodą atitinka nepalankų santuokinių santykių lygį ir žemą pasitenkinimo santuoka lygį;

antroji grupė pateikiama 30 - 36,5 balo diapazone, o tai atitinka vidutinį gerovės ir pasitenkinimo santuoka lygį;

trečioji grupė pateikiama 37 ir daugiau balų diapazone, o tai atitinka aukštą gerovės ir pasitenkinimo santuokiniais santykiais lygį.

Išanalizavę tirtus rodiklius, nustatėme tuos, kurie turi skirtumų statistinių tendencijų lygmenyje (p.<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

1 lentelė. Pasitenkinimo santuoka tarpgrupinių veiksnių aprašomoji statistika

	Vidutinis vyrų atrankos balandis	Moterų imties vidutinis APR	t testas
1 gr. (žemas OUB)
2 gr. (vidutinis OUB)
3 gr. (aukštas OUB)
Viso imties vidurkis

Buvo nustatyti reikšmingi skirtumai pagal lytį, nepaisant pasitenkinimo santuoka lygio. Visose trijose imtyse (t. y. skirtinguose pasitenkinimo santuoka lygiuose) vyrai, palyginti su moterų imtimi, turi aukštus pasitenkinimo santuoka vertinimo rodiklius. Tai rodo, kad vyrai jaučiasi mažiau nepatenkinti santuokiniu bendravimu, o jų nepasitenkinimo ir nelaimingumo lygis yra daug mažesnis nei moterų. Tai rodo, kad egzistuoja dideli lyčių skirtumai suvokiant, vertinant ir supratant gerovę santuokoje, taip pat tai, kad santuokinių santykių kokybę lemia subjektyvus pasitenkinimo jausmas, kuris ne visada yra panašus tarp sutuoktinių. Galbūt šis neatitikimas padidina nesusipratimų ir konfliktinių situacijų zoną ir rodo, kad vyrai iš esmės yra patenkinti savo santuokiniais santykiais, o moterys jaučiasi labiau nepatenkintos santuokiniais santykiais.

Be to, buvo atskleista, kad vidutinės pasitenkinimo santuoka reikšmės visai imčiai pasiskirstė 32,21 ± 0,56 balo intervale su t kriterijumi 3,504, o tai atitinka statistiškai patikimus gerovės duomenis. santuokinių santykių. Tai lemia visos imties polinkį į gana aukštą gerovės santuokoje lygį ir leidžia, remiantis visos imties koreliacine analize, išskirti esminius gerovės santuokoje kriterijus.

Statistiškai patikimi duomenys apie tiriamųjų amžių nustatyti 34,50 ± 0,54 metų ribose. Vyrų imties rodikliai yra aukštesni (36,39 metų), o moterų – žemesni (32,61), o t testas lygus 3,598. Tai rodo, kad visuomenėje priimta tendencija išlieka natūrali – vyras santuokoje vyresnis.

Pasitenkinimas santuoka teigiamai koreliuoja su socialinės-psichologinės adaptacijos rodikliais, tokiais kaip „adaptacija (adaptacija)“, „savęs priėmimas“, „emocinis komfortas“, „vidinis vidinis kontrolės lokusas“, „noras dominuoti“, kurie kartu apibūdina. psichologiškai brandi asmenybė, gebanti adekvačiai suvokti save, kontroliuoti savo elgesį ir būti pakankamai tolerantiška bei prisitaikanti. Tuo pat metu įdomus veiksnys buvo tai, kad „kitų priėmimas“ yra svarbus rodiklis, kuris pasireiškė reikšmingu reikšmingumo lygiu lyginant tarpgrupes, nepatvirtino visos imties koreliacinės analizės. Lyginant tarp grupių, šis rodiklis buvo ryškesnis susituokusioms poroms, kurios yra labai patenkintos savo santuoka. Tai rodo, kad tai būtina santuokos gerovei ir yra įvardijama kaip svarbi sąlyga. Rodiklis „savęs priėmimas“ pasireiškė tiek atliekant visos imties koreliacinę analizę, tiek atliekant tarpgrupinį palyginimą. Pasirodo, gerovę santuokoje labiau lemia didesnis „kitų priėmimas“, tai yra tolerancija kitiems, o ne tik savęs priėmimas.

Buvo teigiamas ryšys tarp pasitenkinimo santuoka ir galutinių vertybių „laimingas šeimos gyvenimas“ ir „gyvenimo išmintis (sprendimo branda ir sveikas protas, pasiektas gyvenimiška patirtimi). Teigiama įveikos strategija buvo sutuoktinių orientacija į verslą, atstovavimas pomėgiui spręsti problemas, atlikti geriausią įmanomą darbą ir orientaciją į bendradarbiavimą.

Teigiamą koreliaciją papildė ir išplėtė rodikliai „sutuoktinių „santuokinių lūkesčių sutapimas“, taip pat sutuoktinių elgesio santykiai pagal bendrą šeimos situaciją, kai „pilna tėvų šeima“, „laimingi ir draugiški tėvų santykiai“. vaikystėje“ ir „glaudūs santykiai su tėvų šeima dabar“. Šie rodikliai atlieka perteikiamų tradicijų ir teigiamų šeimos sistemos stereotipų vaidmenį, kurie prisideda prie idėjų apie santuoką ir lūkesčių iš santuokos formavimo, kurių sutapimas lemia gerovę santuokiniuose santykiuose. Kaip paaiškėjo, svarbų vaidmenį santuokos gerovei vaidina „bendras sutuoktinių poilsio laikas“, kai juos sieja ne įpareigojantis tikslas ir bendri reikalai, o laisvalaikis ir savarankiškai kontroliuojamas. procesas, kai jų buvimas vienas su kitu yra savanoriškas ir malonus. Esminiai kriterijai, apibūdinantys bendrą visos imties tendenciją, yra „gera (normali) sveikata“ ir „sutuoktinių emocinis komfortas“, kurie daugiausia lemia psichologinę ir somatinę sutuoktinių būklę. Vyrų savijautos rodikliai žemesni nei moterų. Šie skirtumai yra reikšmingi (su t-3,380) ir lemia vyrų polinkį jaustis labiau patenkintiems nei puikiai ir normaliai, palyginti su moterimis.

Pasitenkinimas santuoka neigiamai koreliuoja su tokiomis asmeninėmis savybėmis kaip „nerimas“ ir „distimizmas“, atspindinčios susilpnėjusį emocinį foną ir neigiamą situacijų numatymą, o tai paaiškina tokios įveikos strategijos kaip „pabėgimas“, reiškiančios problemos vengimą ir vengimą spręsti, pasirinkimą. situacijos. Didėjant pasitenkinimui santuoka, mažėja „namų sąjungos“ vaidmuo, „tikslumo“, „pramogų“ vertės ir orientacijos „susitelkti į save“ reikšmė. Šių parametrų verčių padidėjimas labiau lemia santuokos bėdas ir pasitenkinimo santuokiniais santykiais sumažėjimą.

Pasitenkinimas santuoka mažėja ilgėjant „santuokos trukmei“. Vidutinės sutuoktinių bendro gyvenimo reikšmės buvo nustatytos per 9,5 metų, o tai reiškia reorganizacijos ir šeimos pokyčių laikotarpį.

Santuokinės patirties trukmei įtakos turi „sutuoktinių išsilavinimo lygis“ (sutuoktiniams turint vidurinį specialųjį išsilavinimą, santuokinė patirtis ilgesnė), „sutuoktinių brolių ir seserų padėtis“ (jauniausio vaiko padėtis šeimyninė sistema padidina santuokos trukmę), taip pat sutuoktinių auklėjimą ir vystymąsi vaikystėje pilnoje tėvų šeimoje, o tai gali padidinti įregistruotų santuokų skaičių. Ilgėjant santuokos trukmei, sutuoktinių „dėmesys bendravimui“ ir „šeimos ir tėvų sąjungos“ vaidmuo didėja. Galbūt dėl ​​to padaugėjo parametrų „vaikų skaičius“ ir „konfliktų skaičius“. Ilgėjant santuokos trukmei, didėja vertybių „viešasis pripažinimas ir kitų laimė“, „sąžiningumas“ ir „tolerancija“ svarba. Be to, didėja sutuoktinių „prastos (nepatenkinamos) sveikatos“ rodiklis, o tai rodo neigiamą pasitenkinimo santuoka mažėjimo tendenciją ir lūkesčių iš santuokos sutapimo mažėjimą. Sutuoktinių „hipertimalumo“, „išaukštinimo“, „moralinės ir psichologinės sąjungos“ svarbos, vertybių „stropumo“ ir „drausmės“ reikšmės mažėja, kurie kartu apibūdina optimalios funkcinės būsenos pažeidimą. sutuoktiniai ir atspindi nepasitenkinimą santuoka.

Panašūs dokumentai

Šeimos ir santuokos samprata psichologinėje ir pedagoginėje literatūroje. Vedybinių santykių konfliktą ir šeimų iširimą įtakojantys veiksniai. Empirinio brandaus amžiaus vyrų ir moterų šeimos skyrybų sampratos tyrimo organizavimas ir įgyvendinimas.

Kursinis darbas pridėtas 2015-03-06


Vyrų ir moterų santykiai profesinėje srityje ir pagrindiniai šioms grupėms svarbūs sąveikos aspektai. Lyčių skirtumų karjeros raidoje ir skirtingų gyvenimo sferų svarbos vyrams ir moterims tyrimo organizavimas ir metodika.

baigiamasis darbas, pridėtas 2013-08-17


Lyčių asimetrija Rusijos darbo rinkoje. Vyrų ir moterų užimtumo ir nedarbo įvairiose veiklos srityse analizė. Moterų ir vyrų darbo užmokesčio santykis. Rusiškas pareigų pasidalijimo šeimoje ypatumas.

santrauka, pridėta 2012-11-20


Moterų ir vyrų padėtis šiuolaikinėje visuomenėje. Idėjos apie moterų socialinę padėtį ir teises. Moterų pasiektų rezultatų vertinimas. Socialinės idėjos apie moters paskirtį visuomenėje. Feminizmas kaip moterų judėjimas už savo teises.

santrauka pridėta 2012-11-06


Empirinių tyrimų, atskleidžiančių socialines seksualinio smurto idėjas, diagnostikos metodai: maniakas ir jaunų vyrų ir moterų auka. Rekomendacijos ir korekcinė programa, siekiant sumažinti agresyvumą, priešiškumą ir ugdyti empatiją.

baigiamasis darbas, pridėtas 2014-02-06


Seksualinio smurto problemos pasaulyje analizė. Užsienio moksliniai socialinių idėjų apie seksualinio smurto auką tyrimai. Socialinis santykio su auka aspektas. Socialinės reprezentacijos ir jų tyrimas. Vyrų ir moterų požiūrių skirtumai.

Kursinis darbas pridėtas 2014-03-18


Lyčių stereotipų formavimasis ir neigiamas vaidmuo visuomenėje. Savybės, siejamos tik su vyrais arba tik su moterimis. Socialinės idėjos apie vyrų ir moterų paskirtį visuomenėje. Feminizmas kaip moterų judėjimas už savo teises.

testas, pridėtas 2010-11-09


Senovės pasaulis arba patriarchato laikas. Moterų bejėgiškumas viduramžiais. Riteriškos kultūros pasireiškimas su Gražiosios ponios garbinimu, Mergelės kultu. Moterų emancipacija, moterų problemos atgaivinimas. Dabartinė vyrų ir moterų padėtis visuomenėje.

santrauka, pridėta 2014-03-16


Vyrų ir moterų biologinės savybės, jų sąveika šiuolaikinėje visuomenėje. Sekso patrauklumo idėjos pokyčiai istorinio proceso eigoje. Auklėjimo ypatybių ir tėvų pareigų pasiskirstymo skirtumai.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-11-17


Civilinė santuoka kaip generalinė repeticija būsimam gyvenimui kartu. Priežastys neregistruoti savo santykių yra skirtos vyrams ir moterims. Kiekvieno šeimos nario teisės ir pareigos po santuokos įregistravimo metrikacijos įstaigoje. Civilinės santuokos privalumai ir trūkumai.

ŠIUOLAIKINĖS STUDENTINIO JAUNIMO ŠEIMOS YPATUMAI *

ŠIUOLAIKINIAI STUDENTAI „ŽIŪRĖJIMAS Į ŠEIMĄ

E.L. Černyšovos Volgos valstybinė socialinė ir humanitarinė akademija

(Rusija, Samara)

Ye.L. Chemyshova Samaros valstybinė socialinių ir humanitarinių mokslų akademija (Rusija, Samara)

Straipsnyje nagrinėjami šiuolaikinių mokinių šeimos ir santuokos instituto idėjų ypatumai, lyginamas studentiško amžiaus mergaičių ir berniukų požiūris į šeimos sampratą, analizuojamas jaunų žmonių noras tuoktis.

Straipsnyje pabrėžiama, kaip šiandien studentai žiūri į šeimą ir santuoką. Taip pat lyginamos studentų vyrų ir moterų nuomonės, analizuojamas jų brandumas šeimai.

Raktažodžiai: idėjos, idėjų ypatumai, šeimos ir santuokos institutas, šiuolaikinis jaunimas, studentai.

Raktažodžiai: pažiūros, šeima ir santuoka, šiuolaikinis jaunimas, studentai.

Santuokos institucija pastaraisiais dešimtmečiais išgyvena apčiuopiamą krizę. Tai visų pirma atsispindi skyrybų skaičiaus augime. Šiuolaikinėje visuomenėje šeima labiau nei bet kada tapo viena iš institucijų, kurios prisiima atsakomybę už savo narius. Tiesą sakant, nenoras prisiimti atsakomybę už kitą yra viena iš priežasčių, kodėl jaunų žmonių santuokos išyra. Pirmieji sunkumai, kylantys šeimoje, dažnai tampa kritiniais. Iš dalies tokia situacija siejama su šiuolaikinių studentų (jaunuolių) socialinėmis-psichologinėmis savybėmis, kurios dažnai yra nukreiptos į asmeninę laisvę, norų, siekių tenkinimą ir yra menkai orientuotos į tvirtų, ilgalaikių ryšių, prisirišimų užmezgimą.

Santuokos instituto ir jaunų šeimų problemos socialinėje psichologijoje yra pakankamai gerai ištirtos. Nemažai tyrimų nagrinėjo šiuolaikinės santuokos psichologijos ypatybes, pagrindines šeimos problemas (G.M. Andreeva, T.V. Andreeva, S. I. Golodas, O. A. Karabanova, S. V. Kovaliovas, N. M. Rimaševskaja ir kt.). Apsvarstė ir išsamiai išstudijavo tokią kategoriją kaip „pasitenkinimas santuoka“ (YE Aleshina, EV Grozdova, AG Liders). Stabilumo problema

santuokų dažnis ir stabilumo veiksniai (EG Gukovas, VI Kosačeva, VA Sysenko). Buvo plačiai svarstomi bendravimo šeimyninėje aplinkoje klausimai (G.M. Andreeva, S.V. Kovaliovas, E.V. Kutsakova, E.V. Novikova, N.N. Obozovas).

Santuoka yra teisinis viso santykių sudėtingumo įvardijimas, įtrauktas į socialinę ir psichologinę „šeimos“ sąvoką. Šeima – tai „maža santuoka ar giminystės pagrindu grupelė, kurios narius sieja bendras gyvenimas, abipusė moralinė atsakomybė ir savitarpio pagalba“.

Psichologinio požiūrio į šeimos fenomeno supratimą rėmuose ji laikoma „bendro gyvenimo erdve, kurioje tenkinami specifiniai kraujo ir giminystės ryšiais siejamų žmonių poreikiai. Ši erdvė yra gana sudėtinga struktūra, susidedanti iš įvairių elementų (vaidmenų, pozicijų) ir jos narių tarpusavio santykių sistemos. Taigi struktūra egzistuoja pagal gyvo organizmo dėsnius, todėl ji turi natūralią dinamiką, išgyvendama daugybę vystymosi fazių ir etapų.

Kaip pažymi V. Satir, santuokiniai santykiai yra nevienalyčiai ir savo struktūroje turi šiuos aspektus:

Vaidmenų santykiai;

Vertybiniai santykiai;

Emociniai santykiai;

Vertinimo santykiai.

Specifinis žmogaus vaidmuo yra

vaidmenį, kurį jis atlieka šeimoje. Šeimos vaidmuo yra viena iš socialinių žmogaus vaidmenų visuomenėje rūšių. Šeimos vaidmenis lemia individo vieta ir funkcijos šeimos grupėje ir pirmiausia skirstomi į santuokinius (žmona, vyras), tėvų (motina, tėvas), vaikų (sūnus, dukra, brolis, sesuo, vyresnysis, jaunesnis).

Vaidmenų santykiai šeimoje kuriami remiantis šeimos vaidmenų deriniu. Vaidmenų santykiai šeimoje – tai santykiai tarp šeimos narių, kuriuos lemia šeimos vaidmenų pobūdis ir turinys arba šeimos narių sąveikos tipas atliekant šeimos vaidmenis. Dėl to šeimoje yra dviejų tipų vaidmenų santykiai: vaidmens sutikimas ir vaidmenų konfliktas.

Vertybiniai santykiai grindžiami vertybėmis, kurios yra reikšmingos sutuoktiniui.

Vertybės yra apibendrintos žmonių reprezentacijos, susijusios su jų socialinio elgesio tikslais ir normomis. Vertybės įkūnija atskirų grupių (etninių grupių, klasių ir kt.) istorinę patirtį ir kultūrą, kitaip tariant, jos yra tam tikras atskaitos taškas, su kuriuo žmonės sieja savo veiksmus.

Vertybės yra gana bendros, stabilios žmonių savybės. Suaugusio žmogaus vertybes sunku pakeisti, todėl vertybių konfliktas yra vienas sunkiausių šeimos gyvenime. Vertybės sudaro veiksmų sistemą, gyvenimo gaires, žmogaus veiklos būdus gyvenime. Jei vienam sutuoktiniui reikšmingos vertybės yra mažiau svarbios kitam, tai atsispindi šeimos būsenoje: šeima neatsiranda kaip vientisas darinys, ji pati yra suskilusi.

slegiamas vidinių pasaulėžiūrinio pobūdžio prieštaravimų.

Tradiciškai žmogaus gyvenime išskiriamos kelios vertybės:

Meilė, emocinis ir fizinis intymumas;

Vaikų gimimas ir auklėjimas;

Dvasiniai santykiai;

Materialinis turtas;

Socialinių vaidmenų įgyvendinimas;

Profesinis ir asmeninis augimas.

Šeimos gyvenimas, planuojami įvykiai, šeimos ir išorinio pasaulio santykių sistema daugiausia susiję su sutuoktinių vertybinėmis orientacijomis. Radikaliai priešingų gyvenimo orientacijų buvimas tarp sutuoktinių lemia konfliktą šeimoje; sutuoktinių vertybinių nuostatų sutapimas lemia darnius vertybinius santykius.

Emocinis santykių aspektas daugiausia susijęs su bendravimu, būtent su jo emocine dalimi. Komunikaciją sudaro du pagrindiniai komponentai: emocinis ir informacinis. Šeimos gyvenime emocinis komponentas yra reikšmingesnis. „Šeimos nariai“, – rašo E.G. Eidmiller, - jie keičiasi daugybe įvairaus intensyvumo emocijų srautų, kurių kiekvienas atitinkamomis aplinkybėmis sukuria priešingą srovę. Bet kurių dviejų šeimos narių emocinių santykių stilius vystosi savarankiškai, nors jam nuolatos įtakos turi kiti emociniai tarpusavio santykiai šeimoje. Permaininga įvairiakrypčių emocijų srautų įvairovė lemia permainingą, visų emocinės patirties atspalvių prisotintą „šeimyninę atmosferą“, kurios fone vystosi asmenybė.

G.M. Andreeva jų emocinį pagrindą įvardija kaip esminį tarpasmeninių santykių bruožą. „Emocinis tarpasmeninių santykių pagrindas“, – rašo G.M. Andreeva, reiškia, kad jie kyla ir formuojasi remiantis tam tikrais jausmais, kylančiais žmonėms vienas kito atžvilgiu.

Vertinamasis santuokinių santykių komponentas daugiausia siejamas su pasitenkinimu santuoka ir santuokiniais santykiais.

Šiuolaikinėje literatūroje yra du būdai, kaip nustatyti pasirengimą santuokai. Pagal pirmąjį požiūrį (N.M. Galimova, OF Kovaleva, S.M. Pi-tilin ir kt.), jaunų žmonių pasirengimas tuoktis turėtų būti nustatytas prieš šeimos gyvenimo pradžią; pagal antrąjį požiūrį (P.A.Reshetov ir kt.), pasirengimas santuokai gali būti vertinamas pagal galutinį rezultatą, santuokos sėkmę, pasitenkinimą santuoka, šeimos santykių darną. Tačiau taikant antrąjį metodą, pasirengimo santuokai rezultatų įvertinti neįmanoma, nes jie vertinami po santuokoje praleisto laiko.

Noras tuoktis yra sudėtingos struktūros reiškinys, apimantis daugybę aspektų: fizinę ir socialinę brandą, psichologinį pasirengimą ir seksualinį pasirengimą.

Fizinė branda – brendimas, t.y. tokia organizmo būsena, kurioje jis yra pasirengęs daugintis be fiziologinių nuostolių. Fizinė branda dažniausiai būna nuo 15 iki 25 metų, o jauniems vyrams fizinė branda būna kiek anksčiau – 15–18 metų, merginoms – vėliau, 18–22 metų amžiaus. Kaip pažymėjo A.G. Charčiovas ir M.S. Matskovskio, taip yra dėl to, kad „moters organizmo reprodukcinė funkcija yra sudėtingesnė ir reikalauja ilgesnio pasiruošimo, stabilios hormonų pusiausvyros, visų fiziologinių sistemų brendimo“. Tai nereiškia, kad berniukai ir mergaitės negali suvokti reprodukcinės funkcijos ankstyvame amžiuje, tai reiškia, kad norint, kad reprodukcinė funkcija būtų veiksminga,

Visiškai ir be didelių fiziologinių nuostolių organizmui ir būsimiems palikuonims, reikia sulaukti fiziologinės brandos. Tačiau bet kuriuo atveju fiziologinė branda paprastai būna anksčiau nei socialinė.

Socialinė branda yra įtikinamiausias įrodymas, kad jaunimas pradeda pilnametystę. Socialinė branda, anot S.I. Badas reiškia „susiformavusią socialinio bendravimo sistemą (būtina santuokos partnerio pasirinkimo ir suartėjimo su juo stadijoje), įžengimą į visuomenę pilnaverčio piliečio statusu, suvokiant socialinių ryšių esmę, socialines normas, taisykles, pareigas ir teises“.

Šiuolaikinių mokinių pasirengimo santuokai tyrimas buvo atliktas remiantis šiais metodais: mastelio keitimo metodika „Parengimo santuokai tyrimas“; testas „Neužbaigti sakiniai“; testas „Sutuoktinių bendravimo ypatybės“ (Yu. E. Aleshina, L. Ya. Gozman, EM Dubovskaya). Pagrindinis tyrimo tikslas – palyginti Valstybinės Volgos socialinės ir humanitarinės akademijos Psichologijos fakulteto IV kurso studentų berniukų ir mergaičių testų rezultatus. Tyrime dalyvavo 40 studentų (20 vaikinų ir 20 mergaičių nuo 17 iki 19 metų, nevedusių).

Tyrimo etape, pasitelkę matematinės statistikos priemones (Mann-Whitney kriterijus), išanalizavome mokinių pasirengimo santuokai skirtumus.

Pirmiausia buvo ištirti skirtumai studentų grupėje pagal lytį. 1 lentelėje pateikti berniukų ir mergaičių pasirengimo santuokai skirtumų matematinės analizės duomenys.

1 lentelė

Pasirengimas santuokai (vidutinis grupės rodiklis)

Grupės Berniukai Merginos

Pasirengimo santuokai rodiklis 3,2 4,7

U Mann-Whitney statistika 53 000

Skirtumų reikšmingumo lygis: Mann-Whitney testas (pasiektas p< 0,05) р < 0,05

Kaip matote, p kriterijus neviršija 0,05, o tai rodo reikšmingą skirtumą tarp berniukų ir mergaičių pasirengimo santuokai. Kitaip tariant, studentiško amžiaus (17-20 metų) sulaukusios merginos jaučiasi labiau

pasiruošę tuoktis, kurti šeimą, o ne tokio pat amžiaus jaunuolius.

2 lentelėje pateiktas berniukų ir mergaičių santuokos sampratų palyginimas.

2 lentelė

Berniukų ir mergaičių šeimos idėjos

Rodikliai Berniukai Merginos Statistika Reikšmingumo lygis

(pažymių vidurkis) (pažymių vidurkis) ir Mann-Whitney skirtumai: Mann-Whitney testas (pasiektas p.< 0,05)

Peržiūros 3,2 3,6 126 500 Nepasiekta

apie santuoką kaip socialinę

naujas reiškinys

Asmeninė lytis - 2,6 3,4 33 000 r< 0,05

„santuokos“ sąvokos,

Lūkesčiai 3,7 3,9 183 500 Nepasiekta

iš ateities

šeimos gyvenimas

Kaip matyti iš 2 lentelės, patikimai reikšmingi skirtumai buvo pasiekti tik sąvokų „šeima“, „santuoka“ asmeninio turinio atžvilgiu. Tai reiškia, kad merginos savo šeimas vertina pozityviau nei berniukai savęs, savo gyvenimo atžvilgiu. Tai pastebima ir kokybinėje respondentų atsakymų analizėje. Tęsdamos sakinį „šeimoje svarbiausia...“ merginos visapusiškiau ir prasmingiau atsakė: „meilė, tarpusavio supratimas“, „kad žmonės pasitikėtų vienas kitu, kad būtų bendri interesai, pažiūros, meilė“. , žinoma“, „jausmas, kad esi reikalingas, kad jie negali be tavęs gyventi, kad yra

Vaikinų ir merginų pasirodymai

di, kurie tau neabejingi, ir jie daug kam pasiruošę dėl tavęs "," vaikai, būtinai, be vaikų šeima nepilna", "meilė, jausmai" ir tt Jauni vyrai atsakydavo ne taip plačiai, dažniau juokaudavo :" vyras "," kad nekiltų problemų, buvo "," na, kad viskas būtų gerai, be veiksmų "(šiuo atveju veiksmas "gali reikšti nervinę įtampą, gedimus ir pan. -E.Ch.) . Kitaip tariant, apskritai jauniems vyrams asmeninis sąvokų „šeima“ ir „santuoka“ turinys yra mažiau reikšmingas ir paviršutiniškesnis nei merginoms.

3 lentelė

apie bendravimo šeimoje ypatumus

Rodikliai berniukų mergaičių statistika ir Mann-Whitney Skirtumų reikšmingumo lygis: Mann-Whitney testas (pasiektas p.< 0,05)

Pasitikėjimas 8,9 12,1 27 500 RUB< 0,05

Abipusis supratimas 9,6 13,7 22 000 RUB< 0,05

Požiūrių panašumas 9,4 10,2 189 000 Nepasiekta

Bendri šeimos simboliai 7,9 10,5 46 500 RUR< 0,05

Ryšio paprastumas 12,1 13,7 151 000 Nepasiekta

Psichoterapija 10,2 12,8 48 500 RUB< 0,05

3 lentelės analizė rodo, kad vaikinai ir mergaitės skirtingai vertina įvairių bendravimo veiksnių šeimoje svarbą.

Taigi merginoms autentiškai reikšmingesnės tokios bendravimo savybės kaip pasitikėjimas, tarpusavio supratimas, bendri šeimos simboliai, psichoterapinis bendravimas. Tai rodo, kad merginoms labiau nei berniukams reikšmingas visapusis bendravimas šeimoje, galimybė užmegzti artimus, pasitikėjimo kupinus santykius. Galbūt tai lemia didesnė mergaičių nei berniukų orientacija į šeimą. Jaunuoliai savo ruožtu labiau orientuojasi į visuomenę, socialinių kontaktų užmezgimą, socialinius pasiekimus. Be to, mergaitės gali būti labiau emocingos ir intymesnės nei berniukai.

Taigi, išanalizavus koleginio amžiaus berniukų ir mergaičių pasirengimo santuokai ir požiūrio į santuoką ypatybes, galima pastebėti, kad merginos yra labiau pasirengusios santuokai nei berniukai; merginos yra linkusios į gilesnį asmeninį „santuokos“, „šeimos“ sąvokų turinį; merginoms daugialypio bendravimo veiksnys santuokoje yra svarbesnis nei berniukams. Šis skirtumas pasireiškia taip:

Merginos, sulaukusios studentiško amžiaus, jaučiasi labiau pasirengusios ištekėti ir kurti šeimą, nei to paties amžiaus berniukai;

Merginos yra linkusios į gilesnį asmeninį „santuokos“, „šeimos“ sąvokų turinį nei berniukai;

Mergaitėms daugialypio bendravimo veiksnys santuokoje yra svarbesnis nei berniukams; galbūt taip yra dėl didesnės mergaičių nei berniukų orientacijos į šeimą; jauni vyrai savo ruožtu yra labiau orientuoti į visuomenę, socialinius pasiekimus, socialinių kontaktų užmezgimą;

Jauniems vyrams šeimos, kaip socialinės institucijos, idėja yra gana bendra ir dėl amžiaus dažnai siejama su radikaliais sprendimais, maksimalistiniu požiūriu į gyvenimą;

Jaunų vyrų asmeninis „šeimos“ sąvokos turinys yra mažiau teigiamas; tai lemia asmeninės laisvės poreikis, ne toks gilus šeimos esmės suvokimas ir jos poreikis;

Ne visi mokiniai turi supratimo apie tokių bendravimo šeimoje aspektų, kaip pasitikėjimas, tarpusavio supratimas ir tarpasmeninis bendravimas, svarbą, taip pat pažiūrų panašumą, kurį lemia noras šias bendravimo funkcijas įgyvendinti kitose socialinėse grupėse.

Studentiškumas visais laikais išsiskyrė savo dviprasmiškumu, šiuolaikinėje situacijoje šio neaiškumo stiprinimą diktuoja itin įvairi šiuolaikinių studentų socialinė patirtis, skirtingas požiūris į pasaulį, skirtingos vertybės ir ideologinė orientacija. Šiuolaikiniams studentams būdingas padidėjęs infantiliškumas, lengvesnis prisitaikymas prie naujų sąlygų, tolerancija kitų pažiūroms ir idėjoms.

Literatūra

1. Andreeva G.M. Socialinė psichologija. M.: Aspect-Press, 2009 m.

2. Asmolovas A.G. Eksploatacija ir montavimas. M.: Žinios, 1995 m.

3. Badas S.I. Šeima ir santuoka: istorinė ir sociologinė analizė. SPb. : Petropolis, 2004 m.

4. Grozdova E.V., Liders A.G. Sutuoktinių papildomumas ir pasitenkinimas santuoka // Šeimos psichologija ir šeimos terapija. 2007. Nr.2. S. 41-56.

5. Psichologijos žodynas / Red. V.V. Zinchenko, A.N. Stojanovas. M.: enciklopedija,

6. Šeimos psichologija: skaitytojas. Samara: Bakhrakh-M, 2002 m.

7. Satyr V. Kaip kurti save ir savo šeimą. M.: Prospektas, 1992 m.

8. Charčiovas A.G., Matskovskis M.S. Šiuolaikinė šeima ir jos problemos. M.: Nauka, 2010 m.

9. Eidmiller E.G., Yustitsky V.V. Šeimos psichologija ir psichoterapija. SPb. : Kalba, 2003 m.

* Straipsnis parengtas vykdant Rusijos švietimo ir mokslo ministerijos valstybinį pavedimą Nr. 25.1028.2014 / K tema „Religinės (konfesinės), etnonacionalinės, teisinės ir reguliavimo bei vadybinės sąmonės socialinė psichologija šiuolaikinė Rusija“.

BALTARUSIJOS VALSTYBINIS UNIVERSITETAS
FILOSOFIJOS IR SOCIALINIŲ MOKSLŲ FAKULTETAS
PSICHOLOGIJOS KATEDRA

SANTUOKOS JAUNYSTĖJE PRISTATYMAS

KURSINIS DARBAS

Psichologijos katedros II kurso studentai
Michalevičius Janina Valerievna

Mokslinis patarėjas -
psichologijos mokslų kandidatas,
Docentas O. G. Ksenda

Minskas, 2013 m

TURINYS
ĮVADAS 3
1 SKYRIUS. SANTUOKOS JAUNYSTĖJE PRISTATYMAS
1.1. Santuokos samprata 5
1.2. Jaunų žmonių suvokimas apie santuoką 10
1.2.1. Jaunimo idėjų apie santuoką šaltiniai 10
1.2.2. Jaunimo išorinės ir psichologinės-asmeninės santuokos pusės suvokimas 14
1.2.3. Jaunų žmonių suvokimas apie amžių, nuo kurio galima tuoktis, apie berniukų ir mergaičių amžiaus santykius bei seksualinius santykius prieš
santuoka 20
1.2.4. Jaunų žmonių supratimas apie santuokos motyvus 21
IŠVADA 24
NAUDOJAMŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS 27

ĮVADAS
Ši tema labai aktuali ir ne tik dabar, bet ir ateityje. Santuoka arba šeima visada buvo ir bus visuomenės pagrindas. Nes pati santuoka yra mikro visuomenė, kurioje visiškai du skirtingi žmonės mokosi bendrauti vienas su kitu, o pačiame artimiausiame lygmenyje mokosi organizuoti gyvenimą, išmokti mylėti vienas kitą ir atrasti šį pasaulį naujai. Būtent šeima yra pajėgi visapusiškai ir natūraliai atlikti pagrindines visuomenės fizinio ir dvasinio dauginimosi funkcijas, tai yra reprodukcines ir auklėjimo funkcijas.
Santuokos institutas yra labai unikalus, nes, viena vertus, jis yra individualus, o iš kitos – socialinis. Jūs negalite sukurti santuokos ir tuo pačiu būti izoliuoti nuo visuomenės. Juk būtent santuokoje žmogus gauna tokius reikalingus psichologinius ir materialinius išteklius kaip palaikymas, meilė, priėmimas, pagarba, stabilumas, klestėjimas normaliam funkcionavimui visuomenėje. Nuo to, ar žmogus santuokoje jaučiasi mylimas, laimingas ir prasmingas, priklausys jo elgesys ir rezultatai visuomenėje. Iš to išplaukia, kad visuomenės gerovė tiesiogiai priklauso nuo gerovės santuokoje. Todėl labai svarbu atkreipti dėmesį į tai, kokių idėjų turi jaunimas, kad galėtų jas pakoreguoti, padėti sukurti gerą ir laimingą šeimą. Nes pastaruoju metu tarp jaunų žmonių pastebimos neigiamos santuokos ir šeimos santykių tendencijos. Tai, kad būtent santuokos institutas kaip vertybė gana stipriai nyksta, o ypač jaunimo tarpe, domina ne vieną tyrinėtoją įvairiuose miestuose ir šalyse.
Iš tiesų, kodėl tai, kas žmogui taip neatsiejama, staiga praranda savo reikšmę ir vertę? Kodėl tokia stipri skyrybų ir vienišų vaikų auklėjimo tendencija? Atsakymai į šiuos ir daugelį kitų klausimų – jaunų žmonių idėjose apie santuoką. Jos pradeda formuotis nuo vaikystės, paliesime ir šių idėjų šaltinius. Tai, kaip jaunimas mato savo šeimą ateityje, save sutuoktinio vaidmenyje, daugiausia lemia jos kūrimo sėkmę ar nesėkmę.
Santuokos problema turi įtakos ne tik socialiniam-psichologiniam individo aspektui, bet ir demografinei šalies situacijai. Iš įvairių šaltinių analizės galima išskirti tris pagrindines problemines tendencijas, turinčias įtakos demografinei krizei šalyse, ypač Rusijoje. Pirmoji – kai vaikai gimsta, o vėliau gyvena nepilnoje šeimoje, jei tėvai skiriasi, ir ši tendencija tapo labai dažna. Antrasis – kai daromas abortas, ypač tarp jaunų mergaičių su nepageidaujamu nėštumu, o tai taip pat labai dažna. Trečiasis, kai pora visai nenori turėti vaiko arba tik vieno arba, kraštutiniu atveju, dviejų. Visos trys šios ryškiausios tendencijos atsispindi šalies demografinėje situacijoje ir tautos sveikatos būklėje.
Pereidamas nuo santuokos instituto tiesiai prie jaunų žmonių, noriu pažymėti, kad „paauglystė yra žmogaus gyvenimo ir profesinio apsisprendimo laikotarpis. Šiam žmogaus gyvenimo laikotarpiui būdingas aktyvus asmenybės formavimasis, reikšmingų psichologinių navikų atsiradimas ir vystymasis, susijęs su visomis kognityvinio ir emocinio požiūrio į pasaulį apraiškomis – vertinant tikrovę ir juos supančius žmones, numatant savo individualią ir socialinę veiklą, planuojant ateitį ir savirealizaciją, formuojant savo idėjas apie pasaulį ir apie save. Iš to išplaukia, kad tai, kaip jaunuoliai vertina save, kitus žmones, savo ateitį ir formuoja savo pasaulėžiūrą, turi įtakos jų santykių vystymuisi santuokoje su kitu žmogumi.
Berniukų ir mergaičių santuokinių ir šeimos idėjų ugdymas apima adekvačių idėjų apie meilės ir santuokos santykį formavimąsi, vartotojų tendencijų, susijusių su šeima ir gyvenimo partneriu, įveikimą, savęs ir kitų suvokimo realizmo ir vientisumo ugdymą.
Kreipdamasis į jaunuolius noriu išsiaiškinti, kokios yra jų idėjos apie santuoką, kas skatina tuoktis, kas ar kas formuoja jų idėjas apie šią sąjungą, taip pat kuo skiriasi vaikinų ir mergaičių idėjos. Visa tai atsispindi šiame darbe iškeltame objekte, dalyke, tikslais ir uždaviniuose.
Objektas: santuokos samprata
Tema: Jaunų žmonių santuokos idėjos
Tikslas: apibūdinti santuokos sampratą jaunystėje
Užduotys:

Apibrėžkite santuokos sąvoką
Apibūdinkite šaltinius, kuriais remiantis formuojasi idėjos apie santuoką jaunystės laikotarpiu
Pabrėžkite su lytimi susijusį skirtingų santuokos aspektų suvokimą
Atskleiskite berniukų ir mergaičių santuokos motyvus

1 skyrius
santuokos idėja jaunystėje

1.1 Santuokos samprata
Šeima grindžiama santuokiniais ryšiais, kuriuose pasireiškia tiek prigimtinė, tiek socialinė žmogaus prigimtis, tiek materialinė (socialinė būtis), tiek dvasinė (socialinė sąmonė) socialinio gyvenimo sfera. Visuomenė yra suinteresuota santuokinių santykių stabilumu, todėl ji vykdo išorinę socialinę optimalaus santuokos funkcionavimo kontrolę pasitelkdama viešosios nuomonės sistemą, socialinės įtakos individui priemones, auklėjimo procesą.
A. G. Charčiovas santuoką apibrėžia kaip „istoriškai kintančią socialinę vyro ir žmonos santykių formą, per kurią visuomenė reguliuoja ir sankcionuoja jų seksualinį gyvenimą bei mato jų santuokines ir tėvų teises bei pareigas“, o šeimą „kaip institucionalizuotą bendruomenę, suformuotą remiantis pagrindu. santuokos ir iš to kylančios teisinės bei moralinės sutuoktinių atsakomybės už vaikų sveikatą, jų auklėjimą“.
Apibrėžiant A.G. Charčiovo nuomone, pagrindiniai santuokos esmės sampratos taškai yra idėjos apie santuokos formų kintamumą, jos socialinį reprezentavimą ir visuomenės vaidmenį ją tvarkant ir įgaliojant, teisinį reguliavimą.
Santuokos institucija istoriniame, socialiniame ir psichologiniame kontekste perėjo daugybę etapų. Kadangi santuoka yra seksualinių santykių įteisinimo ir įsipareigojimų sutuoktiniui bei visuomenei prisiėmimo forma, sutuoktinių vaidmenys ir įsipareigojimai buvo pasiskirstę nevienareikšmiškai, priklausomai nuo to, kaip visuomenė juos nustatė. Šiuo metu visuomenėje vyksta savotiška kova tarp patriarchalinės šeimos formos, kurioje dominuoja vyras, ir egalitarinės formos, kai vyras ir moteris yra lygūs įsipareigojimais, socialiniais vaidmenimis, gyvenimo organizavimu ir darbingumu. .
Egalitarinė santykių forma būdinga Vakarų visuomenei, patriarchalinė rusams, tačiau šiuo metu dėl aktyvios svetimų vertybių įtakos nuomonės ir suvokimas, ypač tarp jaunimo, keičiasi iš patriarchalinio į egalitarinį. Šiuolaikiniai jaunuoliai – tai nauja karta, kuri susiduria su pasirinkimu: kurti santuokinius santykius pagal tėvų modelį, kur dažnai dominavo tėvas, ar pagal partnerystę, kai vyro ir moters vaidmenis ir pareigas dalijasi patys sutuoktiniai.
Santuokos, kaip struktūrinio vieneto, atskyrimas istoriniu aspektu įvyko palyginti neseniai dėl rimtų šiuolaikinės visuomenės socialinių ekonominių transformacijų, kurios sudarė sąlygas lygiaverčiams (socialiniams, teisiniams, moraliniams) vyrams ir moterims. Santuoka yra asmeninė vyro ir žmonos sąveika, valdoma moralinių principų ir palaikoma prigimtinių vertybių.
Šiame apibrėžime pabrėžiamas: santuokai būdingų santykių neinstitucinis pobūdis, abiejų sutuoktinių moralinių pareigų ir privilegijų lygybė ir simetrija.
Apie santuokinius santykius A. G. Charčiovas rašė: „Psichologinė santuokos pusė yra pasekmė to, kad žmogus turi gebėjimą suprasti, vertinti ir emociškai išgyventi tiek jį supančio pasaulio reiškinius, tiek savo poreikius. Tai apima ir sutuoktinių mintis bei jausmus vienas kito atžvilgiu, ir objektyvią šių minčių ir jausmų išraišką veiksmais ir veiksmais. Psichologiniai santykiai santuokoje yra objektyvūs savo pasireiškimo forma, bet subjektyvūs savo esme. Taigi dialektinis santykis tarp objektyvaus ir subjektyvaus visapusiškai pasireiškia šeimos sferoje.
Psichologinė santuokos esmė – santykių poroje patvirtinimas, jų įtraukimas ir derinimas su kitais santykiais, kuriuos būsimi sutuoktiniai jau palaiko. Šis derinimas ne visada lengvas. Kartais būsimi sutuoktiniai tam nepasiruošę, kartais jų vidinis ratas gali nepritarti ar priešintis santuokai. Todėl net ir tais atvejais, kai išsprendžiama santuokos partnerio pasirinkimo problema, pora gali turėti rimtų sunkumų.
Reikia pabrėžti, kad santuokos formos yra įvairios. Norint geriau suprasti šią problemą, reikia pasigilinti į santuokos profilius, santuokinių santykių tipus ir juos lemiančius veiksnius.
Dinaminės santuokos terapijos teorija mini septynis santuokos profilius, pagrįstus sutuoktinių reakcijomis ir elgesiu santuokoje.
Seigeris pasiūlė tokią santuokinio elgesio klasifikaciją.

Lygus partneris: tikisi lygių teisių ir pareigų.
Romantiškas partneris: tikisi ramybės, stiprios meilės, sentimentalus.
„Tėvų“ partneris: su malonumu rūpinasi kitu, jį auklėja.
„Vaikas“ partneris: įneša į santuoką spontaniškumo, spontaniškumo ir džiaugsmo, bet kartu įgyja galios kitam per silpnumo ir bejėgiškumo pasireiškimą.
Racionalus partneris: stebi emocijų pasireiškimą, tiksliai laikosi teisių ir pareigų. Atsakingas, blaivus vertinimuose.
Draugiškas partneris: nori būti kompanionu ir ieško tokio paties draugo. Nepretenduoja į romantišką meilę ir įprastus šeimyninio gyvenimo sunkumus priima kaip neišvengiamus.
Nepriklausomas partneris: santuokoje laikosi tam tikro atstumo savo partnerio atžvilgiu.

Santuokos profilių klasifikavimas į simetrinius, papildančius ir meta-papildomus yra gerai žinomas. Simetriškoje santuokoje abu sutuoktiniai turi lygias teises, niekas nėra pavaldus kitam. Problemos išsprendžiamos susitarimu, mainais ar kompromisu. Komplimentinėje santuokoje vienas įsako, duoda įsakymus, kitas paklūsta, laukia patarimo ar nurodymo. Meta-komplementarioje santuokoje lyderio poziciją pasiekia partneris, kuris savo tikslus realizuoja pabrėždamas savo silpnumą, nepatyrimą, neveiksnumą ir bejėgiškumą, taip manipuliuodamas savo partneriu.
Siekiant geriau suprasti santuokinius santykius lemiančius veiksnius ir tipus, praktikoje pradėta diegti sąvoka „emocinė partnerių priklausomybė nuo santuokos“. Priklausomai nuo partnerių skirtumų masto, santuoka gali būti vertinama kaip asimetrinė arba simetriška, o atsižvelgus į priklausomybės laipsnį – palankią, pasmerktą žlugti ar pragaištinga. Kiekvieno partnerio priklausomybę lemia skyrybų pasekmės. Vienas iš esminių šios priklausomybės elementų yra partnerio patrauklumas. Moterims tai grožis, žavesys, būdingas moteriškas elgesys, alpulys, švelnumas, vyrams – sumanumas, žavesys, sąmojis, komunikabilumas, vyriškumas, visuomenės pripažinimas ir tik iš dalies grožis. Jeigu priklausomybė vidutinė, adekvati, tuomet santuokos profilis vertinamas kaip palankus; jei vienas partneris yra per daug priklausomas, tai santuoka priskiriama „pasmerkta žlugti“, o esant dvišalei priklausomybei – „pragaištinga“.
Iki šiol susiklostė įvairios santuokos ir šeimos santykių formos, iš kurių labiausiai paplitusios yra šios:

Santuoka ir šeimos santykiai, pagrįsti sąžininga sutartine sistema.

Abu sutuoktiniai aiškiai suvokia, ko nori iš santuokos, ir tikisi tam tikros materialinės naudos. Sutarties sąlygos pačios sutvirtina ir padeda išspręsti gyvybiškai svarbias problemas. Emocinis prisirišimas, kurį vargu ar galima pavadinti meile, bet kuris vis dėlto egzistuoja tokioje sąjungoje, kaip taisyklė, laikui bėgant stiprėja. Nors jei šeima egzistuoja tik kaip ekonominis vienetas, emocinio pakilimo jausmas visiškai prarandamas. Tokią santuoką sudarantys žmonės turi galingiausią praktinę partnerio paramą visose praktinėse pastangose, nes ir žmona, ir vyras siekia savo ekonominės naudos. Tokiuose santuokos ir šeimos santykiuose kiekvieno iš sutuoktinių laisvės laipsnis yra maksimalus, o asmeninis įsitraukimas – minimalus.

Santuoka ir šeimos santykiai, pagrįsti nesąžininga sutartimi.

Vyras ir moteris iš santuokos stengiasi gauti vienpusės naudos ir taip pakenkti savo partneriui. Apie meilę čia kalbėti irgi nereikia, nors dažnai šioje santuokos ir šeimos santykių versijoje ji būna vienpusė (vardan jos sutuoktinis, suprasdamas, kad yra apgaudinėjamas ir išnaudojamas, ištveria viską).

Santuoka ir šeimos santykiai per prievartą.

Vienas iš būsimų sutuoktinių kiek „apgula“ kitą, o šis arba dėl tam tikrų gyvenimo aplinkybių, arba iš gailesčio galiausiai sutinka kompromisą. Tokiais atvejais sunku kalbėti ir apie gilų jausmą: net ir iš „apgulėjo“ pusės greičiau vyrauja ambicijos, noras turėti garbinimo objektą, jaudulys. Kai tokia santuoka galutinai sudaroma, „apgulėjas“ sutuoktinį pradeda laikyti savo nuosavybe. Laisvės jausmas, būtinas santuokoje ir šeimoje, čia visiškai pašalintas. Psichologiniai tokios šeimos egzistavimo pagrindai yra taip deformuoti, kad šeimyniniam gyvenimui reikalingi kompromisai yra neįmanomi.

Santuoka ir šeimos santykiai kaip ritualinis socialinių ir norminių nuostatų atlikimas.

Sulaukę tam tikro amžiaus žmonės daro išvadą, kad visi yra susituokę arba vedę ir kad laikas kurti šeimą. Tai santuoka be meilės ir be skaičiavimų, o tik vadovaujantis tam tikrais socialiniais stereotipais. Tokiose šeimose retai sukuriamos prielaidos ilgam šeimyniniam gyvenimui. Dažniausiai tokie santuokiniai ir šeimos santykiai susiklosto atsitiktinai ir lygiai taip pat netyčia išyra, nepalikdami gilių pėdsakų.

Santuoka ir šeimos santykiai, pašvęsta meilė.

Du žmonės susijungia savo noru, nes neįsivaizduoja savo gyvenimo vienas be kito. Meilės santuokoje apribojimai, kuriuos sutuoktiniai prisiima sau, yra grynai savanoriški, jie mėgsta laisvalaikį leisti su savo šeimos nariais, jie mėgsta padaryti ką nors gero vienas kitam, likusiai šeimos labui. Santuokiniai ir šeimos santykiai šioje versijoje yra aukščiausias žmonių susivienijimo laipsnis, kai vaikai gimsta įsimylėję, kai vienas iš sutuoktinių išlaiko savarankiškumą ir individualumą, visapusiškai remiamas kitam. Paradoksas tas, kad savanoriškai priimdami tokius apribojimus žmonės tampa laisvesni. Santuoka ir šeimyninė tokių santykių forma yra paremta pasitikėjimu, didesne pagarba žmogui nei visuotinai priimtoms normoms.
Žmonijos istorijoje daugelis lyčių santuokinių santykių organizavimo formų keitėsi, kaip taisyklė, atitinkančios tam tikrą visuomenės socialinio ir ekonominio išsivystymo lygį. Tuo pačiu metu kinta ne tik pačios santuokos formos, bet ir požiūris į santuoką ir šeimą šiuolaikinėje visuomenėje išgyvena dramatiškus pokyčius.
Šiuo aspektu dar verta išskirti tokias santuokos formas kaip civilinė ir teisiškai registruota. Šiuo metu vyrauja tendencija, kad jaunimas registruotą santuoką pereina prie civilinės, kai jaunuoliai gyvena kartu ir neįformina santykių.
Kaip rodo statistika, šiandien daugelis mūsų šalies jaunuolių nori arba visai neįforminti savo šeimos santykių, arba kurį laiką gyventi neįregistravę santuokos. Manoma, kad dažniausia civilinės santuokos sudarymo priežastis – bandymas repetuoti šeimos santykius, kai tikrinamas kasdienis suderinamumas, kurio abipusė meilė ir seksualinis potraukis dar negarantuoja. Tikėtina, kad kasdieniai įpročiai bus tokie skirtingi, kad išsiskirti bus lengviau nei pasmerkti save šeimyniniam gyvenimui. Ir apskritai civilinė santuoka yra pageidautina kaip parengiamoji oficialios santuokos stadija. Žinojimas, kad turi teisę rinktis ir bet kada gali pakeisti savo gyvenimą, suteikia tam tikro psichologinio savarankiškumo ir vidinės laisvės pojūtį. Iš tyrimų paaiškėjo, kad daug jaunų žmonių laikosi šio požiūrio. Be to, nebuvo įmanoma nustatyti jokios priklausomybės nuo lyties ir gyvenamosios vietos. Kai kurie studentai pripažįsta sudarę civilinę santuoką, jei nėra galimybės teisiškai įforminti savo santykių. Nedidelė dalis jaunuolių mano, kad tai gali lemti įprasti materialiniai sunkumai (pvz.: bendras biudžetas, lengviau kartu išsinuomoti butą ir pan.).
Tačiau, skirtingai nei daugumos laisvoje santuokoje gyvenančių studentų nuomonė, kad ikisantuokinis gyvenimas yra geriausia žmogaus atpažinimo forma kasdieniame gyvenime, prisitaikymas vienam prie kito, yra moksliškai įrodyta, kad nešeiminė patirtis gali apsunkinti gyvenimą. pereiti nuo susitelkimo į savo reikalus prie atsižvelgimo į kitų narių poreikius ir norus.šeimos, ypač vaikų. Bendras gyvenimas nėra sistema, kuri sėkmingai parengia būsimus sutuoktinius santuokai, nes įsipareigojimų nebuvimas ne šeimos namuose gali lemti jų nebuvimą santuokoje. Tuo pačiu metu nemažai tyrimų įrodo, kad gyvenimas kartu yra žemesnis laimės lygis nei formalizuotos sąjungos.
Be to, nei vyras, nei moteris nėra tikri, kiek truks ši santuoka. Ir tai suprantama: civilinės santuokos yra pagrįstos greitomis ir aistringomis emocijomis, todėl trumpalaikės. Santuokoje iškyla daug sunkumų, vyras ir žmona dažniausiai stengiasi juos įveikti: ilgai gyventi kartu, o sugyventiniai turi galimybę išvengti sunkumų – išvykti.
Neigiama civilinės santuokos pusė – šaknų trūkumas. Žmonės negali rituališkai švęsti jo jubiliejaus, bet oficialūs sutuoktiniai tai daro. Tai padeda prisiminti ir išgyventi malonias akimirkas, savotiška psichoterapija. Tai suteikia pagrindą tolesniam gyvenimui kartu.
Kitas reikšmingas skirtumas tarp civilinės ir registruotos santuokos yra atsakomybės buvimas arba nebuvimas. Įregistruotoje santuokoje jaunuoliai oficialiai prisiima atsakomybę už kitą žmogų prieš visuomenę ir būsimą sutuoktinį. Civilinėje santuokoje atsakomybės galima lengvai išvengti.
Įdomu ir tai, kad atsakomybės stoka civilinėje santuokoje gali turėti lemiamos įtakos jaunų žmonių nesuderinamumui, kaip dažnai mėgsta sakyti jaunimas. Tai yra, jie mato rezultatą ir randa priežastį simbolių nesuderinamumu, nors iš tikrųjų gali pasirodyti, kad priežastis yra būtent neatsidavimas vienas kitam ir pradinis kompensavimo variantas.
Įvairios apklausos ir tyrimai nesutaria, kokiai santuokai šiuo metu jaunimas teikia pirmenybę. Taigi tyrimas T.N. Gureeva sako, kad didesnis procentas jaunuolių pasirenka civilinę santuokos formą, o L.A. Uvykina teigia, kad nepaisant visiškai ištikimo požiūrio į civilinę santuoką, tik nedidelė dalis jaunuolių yra pasiruošę sudaryti tokią santuoką. Iš esmės pasirenkamas kompromisas, pirmiausia gyventi civilinėje santuokoje, o vėliau santykius įforminti teisiškai.

1.2 Jaunų žmonių suvokimas apie santuoką
1.2.1. Jaunimo idėjų apie santuoką šaltiniai
Kadangi kiekvienas žmogus yra užaugintas šeimoje ir yra visuomenės dalis, jaunų žmonių idėjų apie santuoką šaltinius galima suskirstyti į dvi dideles stovyklas. Pirmoji – tėvų šeima, antroji – vieša informacija ir vertybės. Idealiu atveju optimaliam šeimos funkcionavimui jie turėtų būti panašūs, tačiau, kaip rodo praktika, taip būna ne visada.
Tėvų šeima
Kaip teigia V.T. Lisovskio nuomone, tėvų šeima turi ypatingą įtaką formuojant jaunų žmonių moralinį ir psichologinį pasirengimą būsimam šeimos gyvenimui. Jis formuojasi vaikams, būsimiems sutuoktiniams ir tėvams, tam tikros moralės ir kultūros normos, bendravimo ir elgesio stereotipai, idėjos apie šeimos sandarą. Tiriant jaunų žmonių santuokines ir šeimos nuostatas bei tikrojo šeimos sąveikos modelio įtaką šioms nuostatoms tėvų šeimoje matyti, kad jaunų vyrų ir moterų idėjos apie būsimą šeimyninį gyvenimą formuojasi realaus pavyzdžiu. tėvų šeimos santykių modelis. Motinos vaidmeninės nuostatos prisideda prie dukters pasirengimo atlikti žmonos-mamos funkcijas formavimosi, tėčio vaidmeninės nuostatos yra pagrindas formuoti vaidmens elgesio modelį būsimame sūnaus šeimos gyvenime. .
Remiantis tyrimo rezultatais T.N. Gureeva, šiuolaikiniam jaunimui pagrindinis pavyzdys, lemiantis šeimos sampratą, yra tėvų šeima. Taip pat jaunimas ima pavyzdį iš pažįstamų šeimų. Jaunimas tėvų santuokos modelį gali vertinti ir teigiamai, ir neigiamai. Teigiamai įvertinę jaunuoliai stengiasi atkartoti šį modelį, o neigiamu – priešingai – niekada nenori jo kartoti. Tačiau, kaip rodo daugybė tyrimų ir praktika, net ir neigiamai vertindami tėvų santuokos modelį jaunuoliai tai kartoja su dar didesnėmis neigiamomis pasekmėmis. Tik nedidelei daliai jaunuolių pavyksta įveikti sunkumus, sukeliančius neigiamą tėvų santuokos vertinimą.
Paauglių ir jaunuolių idėjos apie būsimą šeimą daugeliu atvejų kompensuoja tai, ko, jų nuomone, trūksta tėvų namuose, tai yra, šios idėjos dažnai yra kompensacinės. Todėl tokios idėjos gali prisidėti prie tokio „idealios“ šeimos modelio, kuris tenkintų tik jų pačių poreikius, kūrimo ir atskleistų tam tikrą paauglių ir jaunuolių vartotojišką tendenciją kitų žmonių atžvilgiu, nesirūpinimą savimi. kiti, net emociškai jiems reikšmingi, galbūt būsimi sutuoktiniai. Tokie jaunuoliai savo būsimą šeimyninį gyvenimą mato kaip būtiną, bet nelabai viliojantį pilnametystės elementą.
Į klausimą, ar norėtumėte, kad jūsų santuoka būtų panaši į jūsų tėvų santuoką, palyginti nedidelė dalis jaunų žmonių atsako teigiamai. Tačiau paklausti, kaip matote savo būsimą sutuoktinį, labai didelis procentas jaunuolių nurodo arba į savo mamą, arba į tėvą, daugiausia priklausomai nuo respondentų lyties.
Tai gana įdomus faktas, nes individualiai jaunuoliai teigiamai vertina savo tėvą ar tėvus, tačiau dažnai kritikuojami jų bendri santykiai ir santuokos modelis.
Idėjos apie santuoką, meilę, santykius tarp žmonių, jaunimą formuojasi nuo vaikystės. Būtent šeimoje formuojasi žmogaus charakterio, požiūrio į darbą, moralinių ir kultūrinių vertybių pagrindai. Šeima buvo ir išlieka svarbiausia asmenybės formavimosi socialinė aplinka ir psichologinės paramos bei ugdymo pagrindas. Todėl verta paliesti ir tai, kad vieno iš tėvų nebuvimas šeimoje gali būti netinkamo, nesėkmingo vaikų auklėjimo, taigi ir būsimos santuokos idėjos priežastis. Nepilniose motinų šeimose berniukai nemato vyriško elgesio šeimoje pavyzdžio, kuris prisideda prie to, kad jų socializacijos procese susidaro nepakankamas supratimas apie vyro, vyro ir tėvo vaidmens funkcijas. Tas pats pastebimas ir mergaitėms.
Vaikai, augantys nepilnose šeimose, netenka vyro ir moters santykių pavyzdžio šeimoje, o tai neigiamai veikia jų socializaciją apskritai ir ypač pasirengimą būsimam šeimos gyvenimui. Vaikų tapatinimosi su tėvais rodiklį pedagogika vertina kaip vieną iš pagrindinių ugdymo šeimoje efektyvumo kriterijų. Kartu vaikas išreiškia savo tėvų moralinių ir ideologinių normų priėmimą. Šio ugdymo proceso komponento įgyvendinimas nepilnoje šeimoje deformuojamas dėl vieno iš tėvų nebuvimo.
Nepilniose tėvo šeimose aukščiau išvardytas problemas papildo motinos meilės nebuvimas, be kurio negali būti pilnas ir vaikų auklėjimas.
Be tėvų globos atsidūrę vaikai taip pat neadekvačiai įsivaizduoja santuoką ir šeimos santykius. Tai vaikai, kurie arba iš viso nebuvo auginami šeimoje ir neįsivaizduoja, kaip ji veikia ir veikia, kaip bendrauja jos nariai. Jie nematė savo tėvų meilės ir švelnumo, kai jiems to reikėjo, jie liko vieni su juos supančiu pasauliu. Nuošalumas, emocinis šaltumas, nesugebėjimas emociškai bendrauti, bendravimo įgūdžių stoka – tai dar ne visas raidos sutrikimų sąrašas.
Svarbus aspektas formuojantis jaunų žmonių mintims apie santuoką tėvų šeimoje taip pat yra tėvų ir vaikų sąveika. Jei tėvai su vaikais, paaugliais ir būsimais potencialiais sutuoktiniais užmezga pasitikėjimo, tvirtus, pagarbius santykius, tuomet kompetentingas ir pozityvias mintis apie santuoką gali susidaryti ne kas nors kitas, o tėvai. Palaipsniui, kiekviename asmenybės vystymosi etape, dozuodami informaciją apie vyro ir moters santykius, atvirai ir sąžiningai atsakydami į vaikus ir paauglius dominančius klausimus, tėvai gali padėti jauniems vyrams ir moterims įgyti patikimų, neiškreiptų žinių apie santuoką. Pirma, jie nebijo šios sąjungos, kurią daugiausia gaubia paslapties aura, ir, antra, jie bus pasirengę sunkumams šioje sąjungoje.
O tai, kad tėvai neruošia savo vaikų būsimai santuokai, gėdijasi su jais kelti rimtas ir atviras temas, manydami, kad jie dar maži, juokiasi ir neteikia išsamios ir patikimos informacijos, veda prie to, kad šios informacijos jie ieško bet kur ir dažnai klaidingai, o tai formuoja iškreiptą jaunų žmonių požiūrį į santuoką.
Visuomenės sąmoningumas ir vertybės
Šeimos ir santuokos institutas daugelyje šalių susidūrė su daugybe problemų. Tai labai sumažėjęs teisėtos santuokos populiarumas ir gerokai išaugęs skyrybų skaičius, iškreiptas šeimos įvaizdis, meilės santykiai. Dažnai jaunuoliai ir merginos, sudarydami santuoką, nesuvokia visos prisiimamos atsakomybės, neįvertina savo norų ir galimybių. Viena tokių procesų visuomenėje priežasčių – informacinės erdvės daromas spaudimas šiuolaikiniam jaunimui.
Globalizacijos ir urbanizacijos procesas suteikė galimybę naudotis įvairiomis žiniasklaidos rūšimis ir internetu, kuris yra pagrindinis šiuolaikinio jaunimo ir merginų informacijos šaltinis, įskaitant ir apie šiuolaikinių vyrų ir moterų santykių „idealą“.
Žurnalų, laikraščių puslapiuose, televizijos ekranuose kultivuojamas meilės pavyzdys, kuris yra labiau aistra nei meilė. Šios meilės tikslas – gauti malonumą. Šeimos gyvenimo būdas pristatomas kaip seksualiniai partnerių santykiai, kur kiekvienas turėtų jausti trauką kitam. „Meilė“ iš jausmo paverčiama priemone. Priemonė gauti malonumą, statusą, socialinę apsaugą. Visa tai formuoja nuostatas, kurios padeda jauniems vyrams ir moterims neaiškiai suprasti šeimos, santuokos ir meilės instituto vertybes.
Taip pat manoma, kad tose šalyse, kur vyko kova su religija ir bažnyčia, susilpnėjo ir santuokos vertė, nes bažnyčia puoselėjo ir palaikė šeimos santykių svarbą. Per visą žmonijos istoriją religija ir bažnyčia buvo galingas informacijos šaltinis, o ne tik apie šeimos požiūrį. Šiuo metu jaunimas šio šaltinio nelabai klauso, laikydamas jį senamadišku ir praeities reliktu.
Labai dažnai jaunų žmonių mintys apie santuoką kyla iš draugų, bendraamžių, klasiokų, bendraklasių. Dažnai taip nutinka dėl to, kad nėra pasitikėjimo su tėvais santykių, o draugai yra antroje vietoje pagal svarbą žmonėms. Atitinkamai, jei neįmanoma gauti informacijos iš tėvų, paaugliai kreipiasi šios informacijos į draugus. Juos taip pat vienija bendras interesas, bendri klausimai ir ypač traukia tai, kad daug kas laikoma uždrausta iš to, kas juos domina. Galbūt tiek tėvai, tiek visuomenė daugeliui klausimų primeta per daug tabu ir draudimų, užuot perteikę reikiamą informaciją paaugliams prieinamu ir teisingu būdu.
Mokyklose, institute paaugliai praleidžia didžiąją laiko dalį, todėl net ir nesiekdami gauti jokios informacijos apie santykius, juos vis tiek įtikins kiti studentai. Tačiau jei mergina ar jaunuolis tam bus pasiruošę iš anksto, tai neturės didelio poveikio, nes jie jau turės teisingą požiūrį.
Grožinė literatūra, klasikinė, bulvarinė literatūra, filmai taip pat neabejotinai vaidina didelį vaidmenį formuojant jaunų žmonių idėjas apie santuoką. Nes jaunimui tai įdomu, o ji linkusi tikėti tuo, ką žiūri, skaito, girdi.
1.2.2. Jaunimo išorinės ir psichologinės-asmeninės santuokos pusės suvokimas
Jaunimo suvokimas apie santuokos išorę.
Išorinė santuokos pusė reiškia materialinę bazę, ant kurios kuriama santuoka, būsto prieinamumą, gyvenimo organizavimą, vaidmenų ir pareigų pasiskirstymą tarp sutuoktinių. Tai taip pat apima santuoką sudarančių jaunuolių ugdymą, religinę priklausomybę, tautybę, tėvų vaidmenį, materialinės pagalbos iš jų priėmimą ir vaikų buvimą ateityje. Apsvarstykite visus šiuos parametrus, priklausomai nuo lyties.
Jaunuolių materialinė bazė, jų materialinė padėtis, materialinė tėvų pagalba ir būsto prieinamumas
ir tt................

S. V. Kovaliovas pabrėžia adekvačios berniukų ir mergaičių santuokos ir šeimos idėjų formavimo svarba.Šiuo metu jaunų žmonių idėjos apie santuoką turi nemažai neigiamų savybių: pavyzdžiui, 13-15 metų amžiaus progresuoja meilės ir santuokos sąvokų atskyrimas ir priešprieša. Tarp studentiško jaunimo (anketinės apklausos „Tavo idealas“ duomenimis) meilės svarba renkantis gyvenimo draugą buvo ketvirtoje vietoje po „pagarbos“, „pasitikėjimo“, „abipusio supratimo“ savybių. Santuokoje yra aiškus meilės „išstūmimas“ jos ankstesnės visagalybės fone. Tai reiškia, kad jauni vyrai ir moterys gali suvokti šeimą kaip kliūtį savo jausmams ir tik vėliau, skausmingais bandymais ir klaidomis, suprasti.

moralinė ir psichologinė santuokos vertė. Iššūkis – ugdyti gimnazistų supratimą apie šeimos vertę ir stengtis sukurti teisingą supratimą apie meilės ir santuokos santykį bei meilės, kaip ilgalaikės sąjungos pagrindo, vaidmenį.

Kitas dalykas, apibūdinantis jaunų žmonių santuokos ir šeimos idėjas, yra jų akivaizdus dalykas vartotojiškas nerealizmas. Taigi, pasak VI Zatsepino, tiriant studentus paaiškėjo, kad vidutinis norimas sutuoktinis savo teigiamomis savybėmis pranoko „vidutinį“ tikrą jaunuolį iš artimiausios studentų aplinkos, panašiai kaip ir jauni studentai – idealus sutuoktinis. buvo pristatyta kaip moteris, ne tik pranašesnė už tikras merginas, bet ir pranokusi jas sumanumu, sąžiningumu, linksmumu ir darbštumu.

Tai būdinga jauniems žmonėms neatitikimas tarp trokštamo gyvenimo partnerio ir būsimo partnerio savybių kasdieniame bendraujant, iš rato; kuris apskritai turėtų būti pasirinktas šis palydovas. Sociologų apklausos parodė, kad asmenybės bruožai, kurie laikomi reikšmingais idealiam sutuoktiniui, nėra lemiami realiame berniukų ir mergaičių bendraujant.

Mūsų atliktas tyrimas (1998–2001 m.) apie universitetų studentų ir studentų ikisantuokines nuostatas parodė iš esmės panašų vaizdą.

Atvira apklausos forma (formuluotę siūlė patys re-; oponentai) atskleidė, kad pageidaujamo partnerio įvaizdyje | komunikabilumas, mokiniai turėtų pasižymėti tokiomis savybėmis kaip (mažėjimo tvarka): išoriniai duomenys, teigiamos charakterio savybės (kiekvienam iš respondentų skirtingos – gerumas, ištikimybė, kuklumas, padorumas, geras auginimas, darbštumas ir kt.), intelektas, komunikabilumas. , humoro jausmas, linksmumas, moteriškumas, seksualumas, kantrus požiūris į patį respondentą, bendras tobulėjimas (dvasinis, pasaulėžiūros, profesionalumas), darbštumas, nusiteikimas, ramybė, sveikata, materialinis saugumas.

Būsimo sutuoktinio įvaizdis apima: moralines savybes (kaip suminį įvairių charakterio bruožų indeksą: sąžiningumą, gebėjimą tesėti žodį, padorumą, ištikimybę, gerumą ir kt.), intelektą, išvaizdą, kultūrinį išsivystymą, požiūrį į patį respondentą. (mylintis, kantrus, prastesnis), temperamento ypatybės (atsakymai pasiskirstę vienodai – nusiteikimas ir impulsyvumas), humoro jausmas, dosnumas, svetingumas, bendravimo savybės, moteriškumas. Kai kuriems studentams buvo sunku įvardyti būsimos žmonos savybes.

2 lentelė. Merginos, su kuria norėčiau bendrauti, įvaizdžio charakteristikos ir savybės, kurias norėčiau matyti būsimoje Universiteto studentų žmonoje (Filosofijos fakultetas)

Asamblėjoje dalyvavo oficiali Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacija, vadovaujama Maskvos patriarchato Išorinių bažnytinių ryšių departamento pirmininko, Volokolamsko metropolito Hilariono.

Savo kalboje metropolitas Hilarionas pareiškė „sąmoningą tradicinių idėjų apie santuoką ir šeimą naikinimą“ vadinamosiose išsivysčiusiose šalyse.

„Tai liudija toks naujas reiškinys, kaip homoseksualių asmenų sąjungų prilyginimas santuokai ir teisės įvaikinti tos pačios lyties poroms suteikimas“, – ypač sakė metropolitas Hilarionas. – Biblinio mokymo ir tradicinių krikščioniškų moralinių vertybių požiūriu tai rodo gilią dvasinę krizę. Religinė nuodėmės samprata galutinai griauna visuomenėse, kurios dar visai neseniai pripažino save krikščioniškomis.

Be to, metropolitas iškėlė krikščionių persekiojimo Artimuosiuose Rytuose ir kituose regionuose temą, taip pat paaiškino WCC svarbą Rusijai ir visam pasauliui.

Joks kitas pranešimas Asamblėjai nesukėlė tiek daug susijaudinimo, susižavėjimo ir pasipiktinimo iš auditorijos.

Asamblėjos dalyvių reakcijos į šiuos žodžius buvo skirtingos. Kai kurie jau per paskaitą ore energingai purtė mėlynas korteles – taip pagal tvarką išreiškiamas nesutarimas. Kiti po kalbos priėjo prie mikrofono, išreiškė solidarumą, o paskui apsupo kalbėtoją įtemptu ratu ir nuoširdžiai padėkojo.

Norėdami geriau suprasti, kas yra ant kortos, pateikiame keletą citatų iš Metropoliteno kalbos.

– Ar iš anksto žinojote, kad savo pasirodymu „pajudinsite avilį“?

Labai gerai atstovauju Pasaulio bažnyčių tarybos atmosferai, žinau žmonių nuotaikas ir apytikslį jėgų santykį. Viena iš WCC silpnųjų vietų yra ta, kad čia ne visai adekvačiai pristatomas jėgų santykis krikščionių bendruomenėje. Pavyzdžiui, didžiausia krikščionių bažnyčia – Romos katalikų bažnyčia, kuri moraline prasme laikosi gana konservatyvių pozicijų, čia beveik iš viso nėra atstovaujama. Labai garsus balsas WCC visada girdimas iš Šiaurės ir Vakarų protestantų, tačiau Pietų protestantų bažnyčios, ypač Afrikoje ir Viduriniuose Rytuose, yra nepakankamai atstovaujamos.

Diskusija po mano pranešimo parodė, kad dauguma Pasaulio bažnyčių tarybos narių, nepaisant vyraujančios liberalios darbotvarkės, yra konservatyvūs moralės klausimais. Pavyzdžiui, delegatas iš protestantų bažnyčios Konge, atsakydamas į mano pranešimą, pasakė, kad visa Afrika pritaria mūsų pozicijai dėl šeimos etikos ir nepriimtinumo tos pačios lyties asmenų sąjungas tapatinti su santuoka. O visa Afrika yra daug, visas žemynas.

Artimieji Rytai taip pat palaiko šią poziciją. Metropolitas iš Egipto kalbėjo iki Chalkedonijos bažnyčių vardu – ir jos sutinka su mumis. Todėl manau, kad Pasaulinėje bažnyčių taryboje turime gana platų palaikymą. Manau, kad mūsų pozicijai moraliniais klausimais pritaria du trečdaliai ne ortodoksų PMK narių. Visgi reikia nepamiršti ir liberalių balsų – tai pirmiausia Vakarų Europos ir Skandinavijos, taip pat kai kurios Amerikos bažnyčios. Reikia turėti omenyje, kad jie yra pagrindiniai Tarybos donorai – jie jai teikia pagrindinę finansinę paramą. Šiuo atžvilgiu jie tradiciškai čia užima labai tvirtą poziciją.

Taigi kokia prasmė Rusijos stačiatikių bažnyčios darbui WCC? Juk Vakarų „liberalios“ bažnyčios vis dar nepripažįsta klydusios. Ar esate pasirengęs su jais eiti į kompromisus?

Mes niekada su niekuo nesileidžiame į kompromisus. Tačiau prisiminkime Evangelijos palyginimą apie sėjėją. Kai mes išmetame sėklą, niekada nežinome, ar ji nukris ant akmenuotos žemės, ar į spyglius, ar paukščiai jas nuskabys, ar į derlingą žemę. PMK plenarinėje salėje buvo apie 2000 žmonių ir, manau, tarp jų yra daug tokių, kurių širdis – tik derlinga žemė. Jie pasiims tai, kas buvo pasakyta, savo bažnyčioms, pasakos apie tai, ką išgirdo. Jūs pats matėte, kad daugelis priėjo prie manęs ir padėkojo už kalbėjimą. Tuo pačiu metu visada bus nesutarimų, ir mes tai žinome iš anksto. Bet aš niekada nesistengiu prisitaikyti prie kito stiliaus, prie kažkieno standartų. Žinau, kad man duota penkiolika minučių ir jas reikia išnaudoti. Juk kada atsiras galimybė pasikalbėti tokiai auditorijai ir ar ji apskritai bus pristatyta?

Manau, kad Bažnyčios balsas turi būti pranašiškas, sakyti tiesą, net jei ši tiesa yra politiškai nekorektiška ir neatitinka šiuolaikinių pasaulietinių liberalių standartų. Kas vyksta dabar. Šia prasme mūsų liudijimas WCC reikalauja tam tikros drąsos, noro išgirsti ir reaguoti į kritiką, tačiau tam reikia ir gerumo. Negalime tiesiog „plakti ydų“. Turime sakyti žmonėms apie Dievo tiesą, bet kalbėti su meile ir pagarba iš pozicijos – tol, kol ši pozicija nukrypsta į Evangeliją.

Afrikos metodistų bažnyčios delegatas jums prieštaravo. Anot jos, tos pačios lyties asmenų santuoka nėra tokia baisi problema, blogiau yra tai, kad paaugliai nusižudo, kai suvokia savo netradicinę orientaciją ir galvoja, kad bus už tai pasmerkti, o Bažnyčia, kritikuodama homoseksualumą, tarsi prisideda. tokiam pasmerkimui. Ką tu pasiruošęs atsakyti?

Tai dvi visiškai skirtingos temos ir jų nereikėtų painioti. Smurtas šeimose, paauglių savižudybės ir daugybė kitų socialinių nelaimių, paplitusių mūsų šalyje, trečiojo pasaulio šalyse, taip vadinamose išsivysčiusiose šalyse – visos šios problemos reikalauja Bažnyčios dėmesio. Tačiau vienas neatmeta kito ir nėra tiesiogiai susijęs su kitu. Nesakome, kad kitos problemos neturėtų būti sprendžiamos. Tačiau yra kažkas, kas kelia grėsmę krikščionių civilizacijai kaip tokiai. Kalbame apie šeimos etikos pagrindus, kad Bažnyčia yra pašaukta saugoti šeimą, kaip tai aprašyta Biblijoje, kad Biblija yra mūsų bendras doktrininis pamatas.

Antroji jūsų pranešimo tema – iš pažiūros ne mažiau skausminga krikščionių persekiojimo Viduriniuose Rytuose ir kituose regionuose tema – nesukėlė tokios karštos diskusijos kaip tos pačios lyties asmenų santuokų tema. Ką tu apie tai manai?

Artimųjų Rytų, Šiaurės Afrikos ir visų tų šalių, kuriose krikščionys persekiojami, bažnyčių atstovai labai susirūpinę, kad Pasaulio bažnyčių taryba išsakė šią temą, reagavo į šiuos smurto aktus ir padėjo pakeisti situaciją į gerąją pusę. Tačiau WCC daugelį metų dominuoja Europos liberali darbotvarkė. Ir daugeliui europiečių visiškai neįdomu galvoti apie tuos krikščionis, kurie yra persekiojami ir žudomi dėl savo tikėjimo. Šiems europiečiams įdomiau galvoti apie vadinamųjų demokratinių laisvių laikymąsi.

Manoma, kad žodžiai, pareiškimai, pareiškimai – tai, ką daro WCC asamblėja – tikrai neįtakoja tų krikščionių, kurie žudomi, tarkime, Artimuosiuose Rytuose, likimo...

Mes neapsiribojame žodžiais ir pareiškimais. Priimamos deklaracijos, kad būtų galima imtis veiksmų. Nors, deja, labai dažnai šiuolaikiniame pasaulyje žmonės savo veiklą baigia deklaruodami. Pavyzdžiui, 2011 m. Europos Sąjunga padarė svarbų pareiškimą apie krikščionių persekiojimą ir netgi pasiūlė jų apsaugos mechanizmą, kad bet kokia politinė ir ekonominė parama šalims, kuriose krikščionys yra persekiojami, turėtų būti teikiama tik mainais už garantijas. apie krikščionių saugumą. Tai yra mechanizmas, kurį politiniai lyderiai turėtų panaudoti. Bet mes nematome, kad tai vyksta. Kol kas deklaracija liko tik popieriuje.

Deja, daugelis to, kas pasakyta tarpkrikščioniškame kontekste, taip pat lieka tik gerais linkėjimais. Tuo pačiu metu daugelis bažnyčių, dalyvaujančių WCC asamblėjoje, turi įtakos vyriausybės lyderiams. Jei kalbame apie Rusijos stačiatikių bažnyčią, tai glaudžiai bendradarbiaujame su Rusijos Federacijos vadovybe tarptautiniais klausimais, taip pat ir siekdami apsaugoti krikščionis Artimuosiuose Rytuose. Jeigu kalbėtume, pavyzdžiui, apie Anglijos bažnyčią, tai ji taip pat turi galimybę daryti įtaką Didžiosios Britanijos pozicijai tokiais klausimais. Tokių pavyzdžių yra daug.

Savo pranešime sakėte, kad „krikščionys yra labiausiai persekiojama religinė bendruomenė planetoje“. Kokia priežastis?

Prisiminkime visą krikščionybės istoriją. Per pirmuosius tris šimtmečius Bažnyčia buvo persekiojama beveik visur. Paskui laikai keitėsi, bet persekiojimų prieš Bažnyčią bangos kildavo vis iš skirtingų krypčių. Daugelį amžių stačiatikių bažnyčia gyveno po arabų, dabar – mongolų, dabar – po turkų jungu. XX amžiuje mūsų šalyje, kai ateizmas tapo oficialia ideologija, Bažnyčia patyrė žiauriausią genocidą: didžioji dalis dvasininkų buvo fiziškai sunaikinta, beveik visi vienuolynai ir daugiau nei devyniasdešimt procentų bažnyčių buvo uždaryti. Ir dar visai neseniai Bažnyčia liko persekiojama – mano kartos žmonės vis tiek rado šį laiką. Kristus aiškiai pasakė savo mokiniams, kad šiame pasaulyje jie bus persekiojami. Taip atsitinka, nors ir su pertraukomis.

Tarp daugelio tikinčiųjų Rusijoje požiūris į WCC yra santūrus arba neigiamas: ekumenizmo judėjimas suvokiamas kaip bandymas atpažinti nereikšmingus įsitikinimų skirtumus, taigi iš tikrųjų pripažinti patį tikėjimą nereikšmingu. Nepaisant to, Rusijos stačiatikių bažnyčia daugelį metų dalyvauja WCC darbe. Ką galėtumėte pasakyti žmonėms, kurie nesupranta, kam viso to reikia?

Jei tokie žmonės dabar būtų su mumis Asamblėjoje, jie matytų, kad čia niekas neieško doktrininių kompromisų ar bandymų suartinti skirtingas krikščioniškas konfesijas. Kiekviena konfesinė grupė yra aiškiai apibrėžta ir turi savo poziciją, kurią išsako ir gina. Ir nevyksta joks doktrininis suartėjimas. Žinoma, pačioje pradžioje, kai tik kūrėsi ekumeninis judėjimas, o tai vyko prieškariu, ir kai jis formavosi, o tai įvyko po karo, daugelis svajojo, kad su pagalba Dalyvaujant tokiame judėjime, būtų galima įveikti ir doktrininius skirtumus. Tačiau dabar tapo akivaizdu, kad šios svajonės neįgyvendinamos, jos buvo pagrįstos klaidinga analize.

Skirtumai tarp skirtingų konfesijų krikščionių yra daug gilesni, nei galima tikėtis. Be to, šie skirtumai tik gilėja ir atsiranda naujų skirtumų, kurių nebuvo XX amžiaus viduryje, kai buvo sukurta Pasaulio bažnyčių taryba ir institucionalizuotas ekumeninis judėjimas. Kaip pavyzdį galiu atkreipti jūsų dėmesį į šiandien krikščionių bendruomenėje susiformavusią atotrūkį tarp konservatorių ir liberalų, kurį prieš penkiasdešimt metų buvo net sunku įsivaizduoti. Turiu omenyje atotrūkį tarp konservatizmo ir liberalizmo ne doktrininiais, o moraliniais ir socialiniais klausimais.

Per pastaruosius penkiasdešimt metų protestantų bažnyčios nuėjo ilgą kelią, ir man atrodo, kad šis kelias jas nuvedė daug toliau nuo stačiatikybės nei ankstesni keturi šimtai penkiasdešimt Reformacijos raidos metų. Dabar esame labai toli vienas nuo kito ir negalime kalbėti su Vakarų ir Šiaurės protestantais vienu balsu. Šiuo atžvilgiu WCC yra svarbi keitimosi nuomonėmis platforma. Rusijos stačiatikių bažnyčiai tai visų pirma platforma, kurioje galime išreikšti savo poziciją gindami tradicines krikščionių moralines vertybes. Kad ir kokie teologiniai klausimai šiandien nedominuotų WCC. Ji daugiausia pateko į Tikėjimo ir tvarkos komisijos, kuri yra senesnė už pačią WCC, kompetenciją. Tačiau net ir šios komisijos rėmuose nevyksta skirtingų konfesijų krikščionių suartėjimas. WCC jau seniai nebuvo susidūręs su tokia užduotimi.

– Koks jūsų asmeninis dalyvavimo šioje asamblėjoje rezultatas?

Tai jau trečioji PKC asamblėja, kurioje dalyvauju kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios delegacijos vadovas. Pirmasis įvyko Hararėje (Zimbabvė) 1998 m. Mūsų bažnyčia nusiuntė ten nedidelę trijų žmonių delegaciją, kuri jų viešnagės metu išsiplėtė iki penkių. Tada buvau hieromonkas. O tai, kad mūsų delegacija neturėjo nei vieno vyskupo, buvo signalas WCC – signalas, siųstas sąmoningai. Buvome labai nepatenkinti Tarybos darbotvarke, sprendimų priėmimo būdu ir tuo, kad vis mažiau vietos lieka ortodoksų liudijimui.

Tada ėmėmės kelių energingų priemonių, kad pakeistume šią situaciją, ir ją pakeitėme. Rusijos stačiatikių bažnyčios iniciatyva tais pačiais 1998 metais Solonikuose (Graikija) buvo sušaukta visos ortodoksų konferencija, kurią vedė Išorinių bažnytinių ryšių departamento vadovas metropolitas Kirilas (dabartinis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas – red. ) Užėmė griežtą poziciją. Buvo priimtas pareiškimas, kuriuo reikalavome, kad Pasaulio bažnyčių taryba įsiklausytų į stačiatikių balsą, užtikrintų mūsų dalyvavimą ne tik svarstant darbotvarkės klausimus, bet ir formuojant pačią darbotvarkę, užtikrinti, kad sprendimas būtų priimtas. sukurtas tik bendru sutarimu ir suteikia papildomų ortodoksų bažnyčių ir WCC sąveikos mechanizmų. Šie mechanizmai vis dar galioja.

Priemonės, kurių buvo imtasi, mano nuomone, tam tikru mastu padėjo ištaisyti padėtį. Dabar turime visas galimybes pareikšti ir apginti savo poziciją Pasaulio bažnyčių taryboje. Šiuo atžvilgiu situacija WCC pasikeitė į gerąją pusę. 2006 m. Porto Alegre (Brazilija) vykusi asamblėja, kurioje taip pat buvau delegacijos vadovu, o metropolitas Kirilas dalyvavo kaip garbės svečias, paliudijo, kad PKC yra pasiruošęs išklausyti stačiatikių bažnyčių nuomonę ir yra pasiruošęs atsižvelgti į jų poziciją. Ir ši asamblėja taip pat parodo šį pasirengimą. Kitas dalykas, kad mes, žinoma, nesitikime visuotinio visų dalyvių sutikimo. WCC matome aiškų pasaulinės krikščionybės liberalaus sparno dominavimą. Pasikartosiu, čia jis užima proporcingai daugiau vietos nei realiame krikščionių bendruomenės jėgų rikiuotėje. Tačiau mūsų dalyvavimas WCC darbe turi labai apibrėžtą prasmę – mes naudojame šią svetainę kaip misionierišką lauką.

Šiuo metu WCC vienija daugiau nei 330 bažnyčių, konfesijų ir bendruomenių daugiau nei 100 pasaulio šalių, kurios atstovauja apie 400 milijonų krikščionių. Šiandien tarp WCC narių yra vietinės stačiatikių bažnyčios (įskaitant Rusijos stačiatikių bažnyčią), dvi dešimtys konfesijų iš istoriškai susiformavusių protestantų bažnyčių: anglikonų, liuteronų, kalvinistų, metodistų ir baptistų. Taip pat plačiai atstovaujamos įvairios vieningos ir nepriklausomos bažnyčios. Iš vietinių stačiatikių bažnyčių PKC veikloje nedalyvauja Serbijos Ortodoksų Bažnyčia ir Gruzijos Ortodoksų Bažnyčia.

Romos katalikų bažnyčia, nebūdama PKC narė, jau daugiau nei 30 metų glaudžiai bendradarbiauja su Taryba ir siunčia savo atstovus į visas pagrindines PK konferencijas, taip pat į CK ir Generalinės asamblėjos posėdžius. . Popiežiškoji krikščionių vienybės taryba skiria 12 atstovų į WCC Tikėjimo ir tvarkos komisiją ir kartu su WCC rengia medžiagą, skirtą vietos bendruomenėms ir parapijoms, naudojamą per kasmetinę Maldos už krikščionių vienybę savaitę.