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• परिचय
• अध्याय 1। सैद्धांतिक पहलूपुरुषों और महिलाओं के लिए शादी के बारे में विचार
• 1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना
• 1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास
• 1.3 पुरुषों और महिलाओं में विवाह की भलाई के बारे में विचार
• पहले अध्याय पर निष्कर्ष
• अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों का एक अनुभवजन्य अध्ययन
• 2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके
• 2.2 अनुभवजन्य अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण
• 2.3 पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए कार्यक्रम
• दूसरे अध्याय पर निष्कर्ष
• निष्कर्ष
• ग्रन्थसूची
• अनुप्रयोग

परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता।जीवनसाथी की पारस्परिक बातचीत का आधार है परिवार की भलाईऔर इसके सदस्यों का मनोवैज्ञानिक आराम। वैवाहिक संबंधों की गुणवत्ता काफी हद तक पति-पत्नी की अनुकूलता, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक अनुरूपता और विवाह के बारे में उनके विचारों की निरंतरता से निर्धारित होती है। विवाह में कल्याण वैवाहिक संबंधों के साथ पति-पत्नी की व्यक्तिपरक संतुष्टि की भावना से निर्धारित होता है, जो उनके मनो-भावनात्मक कल्याण में परिलक्षित होता है। विवाह में, मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्ति की छवि मांग में है, पर्याप्त अनुकूलन और रचनात्मक संबंध बनाने में सक्षम है, जिसमें कल्याण सुनिश्चित करना है मनो-भावनात्मक स्थितिऔर पारस्परिक संपर्क।

मनोविज्ञान ने वैवाहिक संबंधों पर महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और व्यावहारिक सामग्री जमा की है (एन.वी. अलेक्जेंड्रोव, ए.यू। अलेशिना, टी.वी. एंड्रीवा, ए.या। वर्गा, वी.वी. बॉयको, एस.वी. कोवालेव, वी.वी. जस्टिकिस, एल। या। गोज़मैन, एनएन ओबोज़ोव , वाईएम ओर्लोव, ईजी ईडेमिलर, आदि; ए। एडलर, वी। सतीर, एस। मिनुखिन, जेड। फ्रायड, आदि)।

इस अध्ययन में विवाह को एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप माना जाता है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह को पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और उसके लिए निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

विवाह के बारे में पति-पत्नी के विचार इस बात से जुड़े हैं कि एन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेव के अनुसार विवाह का उद्देश्य उनके द्वारा आर्थिक, नैतिक, मनोवैज्ञानिक, पारिवारिक-माता-पिता या अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन के रूप में माना जा सकता है। पुरुषों और महिलाओं के लिए विवाह के बारे में विचारों के अतिरिक्त घटकों में, पति-पत्नी के संयुक्त मनोरंजन का महत्व, बच्चों की परवरिश पर पति-पत्नी के विचार, विवाह से अपेक्षाओं का संयोग आदि नोट किए जाते हैं। या अधूरा परिवार), विवाह में पति या पत्नी के माता-पिता का संबंध, मूल के परिवार में बचपन में बच्चे के प्रति दृष्टिकोण आदि।

यह अध्ययन पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों में अंतर की ओर ध्यान आकर्षित करता है। हम विवाह के बारे में जीवनसाथी के विचारों को विवाह से उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन और व्यक्तित्व अभिविन्यास के संबंध में मानते हैं, जो वर्तमान समय में इस अध्ययन की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है।

उद्देश्य- विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशेषताओं की पहचान करना।

लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित कार्य:

1. शोध समस्या पर वैज्ञानिक साहित्य के सैद्धांतिक विश्लेषण के आधार पर विवाह की घटना की बारीकियों की पहचान करना।

2. विवाह में जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का निर्धारण करें और विवाह की भलाई के बारे में उनके विचारों का विश्लेषण करें।

3. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों में अंतर प्रकट करें।

4. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह से संतुष्टि में अंतर स्थापित करें।

5. पुरुषों और महिलाओं के विवाह के साथ संतुष्टि और उनके मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंध निर्धारित करें।

6. पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों और विवाह के साथ उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंधों को प्रकट करें।

7. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए एक कार्यक्रम विकसित करना।

अध्ययन की वस्तु- पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार

अध्ययन का विषय- विवाह के साथ संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशेषताएं।

शोध परिकल्पना:पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण, अंतिम मूल्य और विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

अध्ययन में कार्यों को हल करने के लिए, हमने इस्तेमाल किया तरीकोंवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण, निदान के व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ तरीके: मनोवैज्ञानिक परीक्षण (नियुक्ति के बारे में जीवनसाथी के विचारों की जोड़ीदार तुलना तकनीक) परिवार संघएन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेवा, विवाह संतुष्टि परीक्षण प्रश्नावली वी.वी. स्टोलिन, टी.एल. रोमानोवा, जी.पी. बुटेंको, आर। रोकेच द्वारा "वैल्यू ओरिएंटेशन" विधि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन (के। रोजर्स, आर। डायमंड) के निदान की विधि, प्रश्नावली विधि (व्यवसाय पर किसी व्यक्ति के फोकस का उन्मुखीकरण प्रश्नावली, खुद पर और संचार पर ( बी। बास)) और गणितीय सांख्यिकी के तरीके (छात्र का टी-टेस्ट, स्पीयरमैन का रैंक गैर-पैरामीट्रिक सहसंबंध)।

अध्ययन में 21 से 45 वर्ष की आयु के 60 लोगों (30 विवाहित जोड़ों) को शामिल किया गया था और 1 से 10 वर्ष तक एक साथ रह रहे थे। पहले समूह में अपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, दूसरे समूह में पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे। अध्ययन 2014 के दौरान आयोजित किया गया था।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता।यह पाया गया कि पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय पर व्यक्तित्व का ध्यान, टर्मिनल मूल्यों और विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

व्यवहारिक महत्व।प्राप्त डेटा सामाजिक मनोविज्ञान में अध्ययन के तहत घटना को समझने की सीमाओं का विस्तार करता है और हमें स्तरों पर पुनर्विचार करने की अनुमति देता है वैवाहिक अनुकूलताऔर विवाह के बारे में विचार, पत्नियों की परिपक्वता के दृष्टिकोण से और अनुकूली मुकाबला करने की रणनीतियों की उनकी पसंद से। प्रदान की गई जानकारी विवाह के बारे में अलग-अलग विचारों के साथ विवाहित जोड़ों में पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के मनोवैज्ञानिक तंत्र का विश्लेषण करने में मदद करती है, साथ ही लिंग की परवाह किए बिना पारस्परिक संबंधों और विवाह में परेशानियों के उल्लंघन के मानदंड निर्धारित करने में मदद करती है।

अध्याय 1. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों के सैद्धांतिक पहलू

1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना

इस तथ्य के कारण कि कुछ शोधकर्ता परिवार, विवाह और विवाह को समान मानते हैं, इन अवधारणाओं को अलग करना और निर्दिष्ट करना आवश्यक लगता है। तो, जे. शेपांस्की के विचार में, "विवाह एक सामाजिक रूप से सामान्यीकृत" है सामाजिक रवैया, जिसमें विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत कामुक आकर्षण का एक स्थिर पारस्परिक अनुकूलन और वैवाहिक कार्यों को पूरा करने के लिए संयुक्त गतिविधि में परिवर्तन होता है ... सभी संस्कृतियों में विवाह से विवाह तक संक्रमण एक अनुष्ठान स्वीकृति से जुड़ा हुआ है: धार्मिक या राज्य, जादुई या सामाजिक। इस तरह के दृष्टिकोण को अपनाने से संबंधित के बीच की सीमाएं धुंधली हो जाती हैं, लेकिन किसी भी तरह से विवाह, विवाह और परिवार की समान अवधारणाएं नहीं होती हैं।

एक परिवार, एक नियम के रूप में, आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य जीवन के एक सामान्य तरीके से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक अधिकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में विवाह के तहत पारिवारिक संबंध, आमतौर पर एक पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और उसके लिए निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है। यह परिभाषा इस अवधारणा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को पकड़ती है: पहला, रिश्ते की गैर-संस्थागत प्रकृति, और दूसरी बात, नैतिक कर्तव्यों और दोनों पति-पत्नी के विशेषाधिकारों की समानता और समरूपता। यह, वैसे, इस घटना की ऐतिहासिक रूप से हाल की उत्पत्ति को इंगित करता है। वास्तव में, विवाह के अंतर्निहित सिद्धांतों को केवल महिलाओं की गहन भागीदारी के परिणामस्वरूप ही व्यावहारिक रूप से महसूस किया जा सकता है व्यावसायिक गतिविधिऔर उनकी मुक्ति के लिए आंदोलन का सामाजिक और नैतिक अभिविन्यास, जिसने यौन अलगाव की परंपरा को कमजोर कर दिया।

के लिए विशेषता आधुनिक परिवारशासन करने वाले सख्त नियमों की कमी पारिवारिक जीवन, इस तथ्य की ओर ले जाता है कि एक छोटे समूह के रूप में परिवार को अपने समूह के मानदंडों और मूल्यों को अपने तरीके से बनाने और लागू करने के लिए मजबूर किया जाता है। इस मामले में, माता-पिता के परिवार में प्रत्येक पति-पत्नी द्वारा गठित व्यक्तिगत विचारों का एक अपरिहार्य टकराव होता है। भूमिकाओं के वितरण, शक्ति की संरचना, मनोवैज्ञानिक निकटता की डिग्री, परिवार के लक्ष्यों, इसके कार्यों की विशिष्ट सामग्री और बाद के कार्यान्वयन के तरीकों पर अपने स्वयं के विचारों की प्रणाली विकसित करके, पति-पत्नी वास्तव में एक तरह का निर्माण करते हैं संचार के अंतर-पारिवारिक माइक्रोकल्चर का, जो अंततः विवाह की घटना का गठन करता है।

परिवार के एक अवसंरचना के रूप में विवाह के सामान्य कामकाज और विकास के लिए शर्त यह है कि पति और पत्नी के विविध मूल्य अभिविन्यास हैं। "मूल्य प्रणालियों की विविधता व्यक्ति के वैयक्तिकरण के लिए एक प्राकृतिक आधार के रूप में कार्य करती है, और इसलिए इस तरह की विविधता प्रदान करने वाली प्रणाली में अन्य बातों के अलावा, सबसे बड़ी स्थिरता है।" एक प्रणाली के रूप में विवाह का कार्य स्थिरता और विकास के घटकों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप होता है जो इस स्थिरता का उल्लंघन करते हैं। दूसरे शब्दों में, संरक्षण की प्रवृत्ति और अस्थिरता के तत्व वैवाहिक संबंधों के आत्म-विकास की प्रक्रिया की एक द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी एकता बनाते हैं।

"सफल विवाह" की अवधारणा विवाह के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, जिसका अर्थ है रोज़मर्रा, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, साथ में प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं के अपरिहार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ आध्यात्मिक समझ का एक निश्चित स्तर। पिछले कुछ वर्षों में, ऐसे पत्र प्रकाशित हुए हैं जो विवाह की सफलता और उसकी स्थिरता के बीच की रेखा खींचते हैं। यह दृष्टिकोण अनुभवजन्य रूप से देखे गए तथ्यों के प्रभाव में बनाया गया था जो इन राज्यों के बीच सीधे संबंध की अनुपस्थिति को दर्शाता था। A. I में काम करता है ताशचेवा ने दिखाया कि "स्थिरता की कसौटी आवश्यक है, लेकिन विवाह की गुणवत्ता के निदान के लिए स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है"।

दरअसल, विवाह की सुरक्षा का तथ्य विवाह भागीदारों की बातचीत के मनोवैज्ञानिक पक्ष के बारे में कुछ नहीं कहता है - पति-पत्नी अपने रिश्ते का मूल्यांकन कैसे करते हैं, चाहे वे खुश हों। कई विवाह औपचारिक रूप से पति या पत्नी की मृत्यु तक बनाए रखा जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से कोई भी साथी और उनके मिलन से संतुष्ट नहीं है। विवाह के साथ स्थिरता और संतुष्टि, उनके संयुग्मन के बावजूद, समान विशेषताएं नहीं हैं - स्थिर विवाह हमेशा उच्च स्तर के पति-पत्नी की संतुष्टि से दूर होते हैं, और विवाह जहां पति-पत्नी पारस्परिक संबंधों से संतुष्ट होते हैं, अस्थिर हो सकते हैं। इस तरह के संबंधों की उपस्थिति सामान्य रोजमर्रा के अनुभव से पहले स्पष्ट थी, लेकिन उनकी सांख्यिकीय प्रतिनिधित्व अपेक्षाकृत हाल ही में स्थापित हुई थी।

1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास

व्यक्ति का अभिविन्यास स्थिर रूप से प्रभावशाली उद्देश्यों की एक प्रणाली से जुड़ा होता है जो इसकी अभिन्न संरचना को निर्धारित करता है। यह प्रणाली किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधि को निर्धारित करती है, उसकी गतिविधि को उन्मुख करती है। यह सामाजिक रूप से व्यक्ति की उपस्थिति को निर्धारित करता है और यह किस प्रकार के नैतिक मानदंडों और मानदंडों द्वारा निर्देशित होता है। व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण का सामग्री पक्ष, आसपास की दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण, अन्य लोगों के लिए और स्वयं के लिए मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है। मूल्य अभिविन्यास सामाजिक, सांस्कृतिक, नैतिक मूल्यों के व्यक्तिगत महत्व को व्यक्त करते हैं, वास्तविकता के मूल्य दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। मूल्य दिशा को नियंत्रित करते हैं, विषय के प्रयास की डिग्री, काफी हद तक संगठनों की गतिविधियों के उद्देश्यों और लक्ष्यों को निर्धारित करते हैं। जी. ऑलपोर्ट के अनुसार, किसी व्यक्ति का चुना हुआ लक्ष्य और मूल्य अभिविन्यास जीवन, दिशा को अर्थ देता है और उसके जीवन के लिए एक एकीकृत आधार के रूप में कार्य करता है।

व्यक्तिगत मूल्यों को माना जाता है और मनुष्य द्वारा स्वीकार किया गयाउनके जीवन का सामान्य अर्थ। अभिविन्यास दो प्रकार के होते हैं: व्यक्तिवाद और सामूहिकतावाद विवाह में व्यक्तिवाद को परिवार की जरूरतों पर पति-पत्नी के लक्ष्यों और जरूरतों की प्राथमिकता के रूप में समझा जाता है। सामूहिक मॉडल में, पति-पत्नी के व्यक्तिगत मूल्य और ज़रूरतें वैवाहिक मिलन की ज़रूरतों के अधीन होती हैं। समृद्ध संबंध व्यक्तिवाद और सामूहिकता के विभिन्न संयोजनों पर आधारित होते हैं, जो बदले में, पति-पत्नी के उन व्यक्तिगत गुणों के विकास को निर्धारित करते हैं जो एक दूसरे पर अपना ध्यान केंद्रित करने का सुझाव देते हैं।

"मूल्य एक व्यक्ति को नेतृत्व और आकर्षित करते हैं; एक व्यक्ति को हमेशा स्वतंत्रता होती है: स्वतंत्रता जो पेशकश की जाती है उसे स्वीकार करने और अस्वीकार करने के बीच एक विकल्प बनाती है, यानी, संभावित अर्थ का एहसास करने या इसे अवास्तविक छोड़ने के लिए," वी। फ्रैंकल नोट करते हैं। मूल्य उद्देश्यों की तुलना का एकमात्र उपाय है और व्यक्तिपरक रचनात्मक गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण घटक और स्वयं में विषय है। एसएल के अनुसार रुबिनस्टीन: "मूल्य वे नहीं हैं जिनके लिए हम भुगतान करते हैं, बल्कि वे हैं जिनके लिए हम जीते हैं।" केवल एक व्यक्ति द्वारा पीड़ा के माध्यम से किए गए व्यक्तिपरक विकल्प के दौरान, कोई भी सामाजिक मूल्य व्यक्तिगत हो जाता है और व्यक्ति के भावनात्मक दृष्टिकोण को वास्तविकता और स्वयं के लिए निर्धारित करता है। डायना पेशर और रॉल्फ ज़्वान बताते हैं कि हमारे केंद्रीय मूल्यों की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि है। नैतिकता मूल्य की प्रगति में एक कार्य है, जब मानव व्यवहार में महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों का पुनर्मूल्यांकन और विश्लेषण होता है जो उनके विश्वासों की संरचना का समर्थन करते हैं और अर्थ निर्धारित करते हैं और सही व्यवहार.

"मूल्य अभिविन्यास" की अवधारणा की शब्दार्थ सामग्री को निर्धारित करने के लिए, हम एम। रोकेच की व्याख्या का उल्लेख करते हैं, जो मूल्य से समझता है या तो कुछ लक्ष्यों के फायदे में किसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास, अन्य लक्ष्यों की तुलना में अस्तित्व का एक निश्चित अर्थ है। , या अन्य व्यवहार की तुलना में एक निश्चित व्यवहार के लाभों में किसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास। इसी समय, मूल्यों को निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1) किसी व्यक्ति की संपत्ति के मूल्यों की कुल संख्या बड़ी नहीं है;

2) सभी लोगों के मूल्य समान हैं, हालांकि अलग-अलग डिग्री के लिए;

3) मूल्यों को एक प्रणाली में व्यवस्थित किया जाता है;

4) मूल्यों की उत्पत्ति का पता संस्कृति, समाज और उसकी संस्थाओं और व्यक्तित्व में लगाया जा सकता है;

5) सभी सामाजिक घटनाओं में मूल्यों के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है।

विचारों और कार्यों की अंतिम नींव के रूप में मूल्य हमेशा लोगों के संबंधों में एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

शोधकर्ता "पारिवारिक मूल्यों की समानता" की अवधारणा को भी पेश करते हैं, जिसे एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणवत्ता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो संयोग, विचारों की ओरिएंटेशनल एकता, परिवार के सदस्यों के सार्वभौमिक मानदंडों, नियमों, गठन के सिद्धांतों, विकास और कामकाज को दर्शाता है। एक छोटे सामाजिक समूह के रूप में परिवार। ईसा पूर्व तोरोख्ती और आर.वी. ओवचारोवा पति-पत्नी के मूल्य अभिविन्यास के मुख्य घटकों पर विचार करने का सुझाव देते हैं:

1) जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का संज्ञानात्मक घटक (किसी भी लक्ष्य, प्रकार और एक निश्चित पदानुक्रम में व्यवहार के रूपों की प्राथमिकता में विश्वास);

2) भावनात्मक घटक (एक या किसी अन्य मूल्य अभिविन्यास के संबंध में पति-पत्नी की भावनाओं की अप्रत्यक्षता, भावनात्मक रंग और अवलोकन के मूल्यांकन के दृष्टिकोण में महसूस की जाती है, अनुभवों और भावनाओं को निर्धारित करती है, मूल्य के महत्व को दर्शाती है और इसके प्राथमिकताएं);

3) व्यवहार घटक (तर्कसंगत और तर्कहीन दोनों, इसमें मुख्य बात मूल्य अभिविन्यास के कार्यान्वयन पर ध्यान केंद्रित करना, एक महत्वपूर्ण लक्ष्य की उपलब्धि, एक या किसी अन्य उद्देश्य मूल्य की सुरक्षा) है।

ये तीनों घटक एक विवाहित जोड़े की भावनाओं, भावनाओं, विश्वासों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों की एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह कनेक्शन चयनित घटकों की बातचीत की ताकत निर्धारित करता है। जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास के अन्य सभी घटकों में एक में परिवर्तन परिलक्षित होता है।

मूल्य-उन्मुख एकता और वैवाहिक अनुकूलता में महत्वपूर्ण पति और पत्नी की कार्यात्मक-भूमिका अपेक्षाओं का समन्वय है। उम्मीदें भविष्य के लिए एक सेटिंग है जो एक व्यक्ति को जीवन के साथ रखती है, उसे परिवर्तन की अवधि में और अधिक स्थिर बनाती है, विश्वास, आशा और प्रेम को प्रेरित करती है। सकारात्मक अपेक्षाएं व्यक्ति को वर्तमान की कठिनाइयों के प्रति अधिक धैर्यवान बनाती हैं। सकारात्मक उम्मीदों के नुकसान से मूल्य अभिविन्यास का नुकसान होता है। एक व्यक्ति मामले पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर देता है, अंधविश्वास में पड़ जाता है, स्थितिजन्य व्यक्तिगत समस्याओं में डूब जाता है, प्रवाह के साथ चला जाता है।

उम्मीदों का स्तर उन मूल्यवान और महत्वपूर्ण भूमिकाओं और कार्यों के जीवनसाथी के प्रतिनिधित्व में प्रतिबिंब के लिए प्रदान करता है, जो उनकी राय में, विवाह में उनके साथी प्रदर्शन कर सकते हैं। जैसा कि जी.ई. ज़ुरावलेव, भूमिका कार्यों से बनी है। फ़ंक्शन समान कार्यों के कुछ सेट के विवरण के एक तत्व के रूप में प्रकट होता है। भूमिका केवल मानव गतिविधि और संचार के बाहरी आवरण को रेखांकित करती है। भूमिका को जीवंत करने के लिए कलाकार अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग करता है। सामाजिक भूमिकाओं को नियमों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जो यह निर्धारित करता है कि लोगों को एक निश्चित प्रकार की बातचीत या रिश्ते में कैसे व्यवहार करना चाहिए। जिसमें महत्वपूर्ण भूमिकासामाजिक मानदंडों - मानकों का अनुपालन। के अनुसार ई.एस. चुगुनोवा, मानकों के गठन का स्रोत समाज द्वारा विकसित सामाजिक व्यवहार के मानदंड हैं, निजी अनुभवएक व्यक्ति का, प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान, मास मीडिया का प्रभाव और किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण, आधिकारिक लोगों के साथ सीधे संपर्क।

यह राय विवाह में कार्यात्मक-भूमिका संबंधों को समझने में सीमाओं का विस्तार करती है। यह पता चला है कि पति-पत्नी की प्रत्येक भूमिका अलग-अलग परस्पर संबंधित कार्यों का प्रतिनिधित्व करती है, जिसके प्रति रवैया भूमिका, उसकी सामग्री के विचार और साथी के कार्यों के प्रति दृष्टिकोण बनाता है। और ये विचार उन रूढ़ियों और परंपराओं पर आधारित हैं जिनमें एक व्यक्ति को लाया गया था, जिसके माध्यम से लिंग पहचान भी निर्धारित की जाती है। जे। मनी नोट करता है कि पहचान एक लिंग भूमिका का एक व्यक्तिपरक अनुभव है, और एक लिंग भूमिका लिंग पहचान की एक सामाजिक अभिव्यक्ति है। फिर भी, के अनुसार आई.एस. कोह्न, वे समान नहीं हैं: लिंग भूमिकाएं संस्कृति के मानक नुस्खों की प्रणाली के साथ सहसंबद्ध हैं, और लिंग पहचान व्यक्तित्व प्रणाली के साथ सहसंबद्ध है। लिंग भूमिका और पहचान के बीच संबंध का सामान्य तर्क वही है जो भूमिका व्यवहार और व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के बीच संबंधों के अन्य क्षेत्रों में है। वी.ई. कगन पर्यावरण मानकों, विनियमों, मानदंडों, अपेक्षाओं की एक प्रणाली के रूप में लिंग भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे एक व्यक्ति को एक पुरुष या एक महिला के रूप में पहचाने जाने के लिए पूरा करना चाहिए। पहचान के कई पहलू प्रस्तावित हैं, जिन पर हम विवाह में भूमिका निभाने वाले व्यवहार के संबंध में विचार करते हैं: अनुकूली (सामाजिक) लिंग पहचान (किसी के वास्तविक व्यवहार का अन्य पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के साथ व्यक्तिगत संबंध); "मैं" की लक्ष्य अवधारणा (एक पुरुष (महिला) का व्यक्तिगत दृष्टिकोण जो उन्हें होना चाहिए); व्यक्तिगत पहचान (अन्य लोगों के साथ स्वयं का व्यक्तिगत संबंध); अहंकार-पहचान (जो स्वयं के लिए लिंग का प्रतिनिधित्व करती है। "मैं" के साथ पारिवारिक भूमिकाओं की तुलना करके आप किसी विशेष भूमिका में अपने स्वयं के प्रदर्शन कौशल का आत्म-मूल्यांकन प्राप्त कर सकते हैं। जितना अधिक कोई पारिवारिक भूमिका "मैं" में शामिल होती है, उतना ही मजबूत इस भूमिका के साथ मैं की पहचान इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति, कार्यों को चुनने की स्थिति को हल करते समय खुद से कहता है: "मैं ऐसा करूंगा क्योंकि एक पिता के रूप में, मैं ऐसा नहीं कर सकता, अन्यथा मैं खुद का सम्मान करना बंद कर दूंगा और कोई और बन जाऊं, और मैं नहीं, यानी मैं अब मैं नहीं रहूंगा।"

विवाह में भूमिका अपेक्षाएं और दावे वैवाहिक संघ की नियुक्ति के बारे में पति-पत्नी के निम्नलिखित विचारों से निर्धारित होते हैं:

1) घरेलू संघ उपभोग और उपभोक्ता सेवाओं (अच्छी तरह से स्थापित जीवन, गृह अर्थशास्त्र) का कार्य प्रदान करता है;

2) परिवार-माता-पिता का मिलन एक शैक्षणिक कार्य (बच्चों का जन्म और पालन-पोषण) प्रदान करता है;

3) नैतिक-मनोवैज्ञानिक संघ नैतिक और भावनात्मक समर्थन का कार्य प्रदान करता है, अवकाश का आयोजन करता है और आत्म-प्राप्ति और व्यक्तिगत विकास के लिए एक वातावरण बनाता है (एक वफादार, समझदार दोस्त और जीवन साथी की आवश्यकता);

4) एक अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन यौन संतुष्टि का कार्य प्रदान करता है (प्यार के लिए वांछित और प्रिय साथी खोजने की आवश्यकता)।

प्रत्येक पति या पत्नी प्रत्येक कार्य के कार्यान्वयन में जिम्मेदारी और पहल करते हैं, इस प्रकार एक साथी के लिए उनके दावों और भूमिका की अपेक्षाओं को परिभाषित करते हैं, जो बाद में पति-पत्नी की प्रेरणा में स्थिरता, या बेमेल, अव्यवस्था और संघर्ष संबंधों का कारण बनता है।

मनोवैज्ञानिक टी.एस. यात्सेंको चार मुख्य पारिवारिक भूमिकाएँ सुझाता है। यह एक यौन साथी, मित्र, अभिभावक, संरक्षक है। जब वे पूरी हो जाती हैं, तो चार संबंधित जरूरतों को महसूस किया जाता है: यौन आवश्यकता, भावनात्मक संबंध की आवश्यकता और रिश्तों में गर्मजोशी, संरक्षकता की आवश्यकता और घरेलू जरूरतें। अमेरिकी समाजशास्त्री के. किर्कपैट्रिक का मानना ​​है कि वैवाहिक भूमिकाएँ तीन मुख्य प्रकार की होती हैं:

1) पारंपरिक भूमिकाएँ, जिसमें पत्नी की ओर से बच्चे पैदा करना और पालन-पोषण करना, घर बनाना और बनाए रखना, परिवार की सेवा करना, अपने पति के हितों को समर्पित रूप से अधीन करना, निर्भरता और क्षेत्र के प्रतिबंध के लिए सहिष्णुता को अपनाना शामिल है। गतिविधि का। पति की ओर से, पारिवारिक संबंधों के सामंजस्य को बनाए रखने के लिए, इस मामले में यह आवश्यक है (कड़ाई से क्रमिक): अपने बच्चों के लिए माँ की भक्ति, आर्थिक सुरक्षाऔर परिवार की रक्षा करना, पारिवारिक शक्ति और नियंत्रण बनाए रखना, प्रमुख निर्णय लेना, व्यसन समायोजन को स्वीकार करने के लिए पत्नी का भावनात्मक आभार, तलाक में गुजारा भत्ता हासिल करना।

2) सहयोगी भूमिकाएँ जिनमें पत्नी को आकर्षक होना, नैतिक समर्थन और यौन संतुष्टि प्रदान करना, पति के लिए लाभकारी सामाजिक संपर्क बनाए रखना, पति और मेहमानों के साथ जीवंत और दिलचस्प आध्यात्मिक संचार, साथ ही जीवन में विविधता प्रदान करना और ऊब को खत्म करना आवश्यक है। पति की भूमिका के लिए पत्नी के लिए प्रशंसा और उसके प्रति एक शिष्ट रवैया, पारस्परिक रोमांटिक प्रेम और कोमलता, पत्नी के साथ अवकाश और अवकाश गतिविधियों के क्षेत्र में धन, मनोरंजन, सामाजिक संपर्क प्रदान करना आवश्यक है।

3) साझेदारों की भूमिका, जिसके लिए पत्नी और पति दोनों को आय के अनुसार परिवार में आर्थिक रूप से योगदान देना, बच्चों की जिम्मेदारी साझा करना, घर के कामों में भाग लेना और कानूनी जिम्मेदारी साझा करने की आवश्यकता होती है। पति की ओर से पत्नी की समान स्थिति को स्वीकार करना भी आवश्यक है, और किसी भी निर्णय लेने में उसकी समान भागीदारी से सहमत होना, और पत्नी से - नाइटहुड छोड़ने की तत्परता, परिवार की स्थिति को बनाए रखने के लिए समान जिम्मेदारी, और तलाक और बच्चे नहीं होने की स्थिति में - इनकार वित्तीय सहायता.

मूल्यों और आदर्शों की एक अवास्तविक प्रणाली के कारण पारिवारिक समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं, जिसकी उपलब्धि के लिए परिवार के सभी सदस्यों से असहनीय तनाव की आवश्यकता होती है, जिससे परिवार के सभी स्वस्थ सदस्यों की सुरक्षा बलों का ह्रास होता है। पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकृत कारक हैं - दोनों एक दूसरे के साथ पति-पत्नी की बातचीत के स्तर पर, और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। मूल परिवारव्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, परिवार में संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास के पहले कारक हैं। माता-पिता आमतौर पर व्यक्ति के लिए होते हैं महत्वपूर्ण लोगइसलिए, उनके माता-पिता और वैवाहिक भूमिकाओं का अभ्यास होशपूर्वक, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में नकल किया जाता है।

परिवार में समन्वित संबंधों के लिए माता-पिता के परिवार में गठित मूल्यों की व्यवस्था महत्वपूर्ण है। पति-पत्नी के पास माता-पिता के परिवार में भूमिका संबंधों की संरचना का विश्लेषण, संशोधन करने का अवसर होता है। वे अपने लिए सही चुनते हैं नया परिवार, सामाजिक, व्यक्तिगत मूल्य और महत्व का निर्धारण, व्यक्तिगत विश्वासों और दृष्टिकोणों के साथ संबंध स्थापित करना, और उसके बाद ही मूल्यों की इस प्रणाली को स्वीकार या अस्वीकार करना। वे आंतरिक रूप से अपनी जीवन शैली के अनुसार प्राप्त जानकारी को संसाधित करते हैं, नोट करते हैं कि "सामाजिक जीवन तीन मध्यस्थों के प्रभाव के माध्यम से बुद्धि को बदल देता है: भाषा (संकेत), वस्तुओं के साथ विषय की बातचीत की सामग्री (बौद्धिक मूल्य), के लिए निर्धारित नियम सोच (सामूहिक तार्किक या पूर्व-तार्किक मानदंड)। )"। भावनाओं के बहुआयामी प्रवाह की परिवर्तनशील विविधता "पारिवारिक वातावरण" को निर्धारित करती है जिसके खिलाफ बच्चे के व्यक्तित्व और सामाजिक पैटर्न विकसित होते हैं। माता-पिता के स्वभाव में उनके अपने परिवार में आपसी अनुकूलन की प्रक्रिया में गहरा परिवर्तन होता है। माता-पिता के अपने बचपन के अनुभव से बच्चे के प्रति दृष्टिकोण का स्थानांतरण होता है या उनके बच्चे के प्रति एक अलग दृष्टिकोण विकसित होता है।

1.3 विवाह की भलाई के बारे में विचार पुरुषों और महिलाओं में

विवाह परिवार अनुकूलन लिंग

आसपास की वास्तविकता के साथ किसी व्यक्ति की पारस्परिक बातचीत की प्रणाली उसके इष्टतम कामकाज का एक महत्वपूर्ण घटक है। आसपास की वास्तविकता की धारणा और समझ में प्रत्येक व्यक्ति की अपनी विशेषताएं होती हैं। ये तंत्र उसे अपने तरीके से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और समाज में अपने संबंध और संबंध बनाने में मदद करते हैं। परिवार समाज का एक अभिन्न अंग है और राज्य व्यवस्था के सभी प्राथमिकता और समस्या क्षेत्रों को पूरी तरह से दर्शाता है।

किसी व्यक्ति विशेष की व्यक्तिपरक भलाई (या अस्वस्थता) व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं के निजी आकलन से बनी होती है। अलग-अलग आकलन व्यक्तिपरक कल्याण की भावना में विलीन हो जाते हैं। अपने स्वयं के कल्याण या अन्य लोगों की भलाई का विचार और मूल्यांकन भलाई, सफलता, स्वास्थ्य के संकेतक और भौतिक संपदा के उद्देश्य मानदंडों पर आधारित है। भलाई का अनुभव व्यक्ति के अपने आप से, उसके आसपास की दुनिया के साथ समग्र रूप से संबंधों की ख़ासियत के कारण होता है। एस. टेलर, एल. पिपलो, डी. सर के अनुसार: "संतुष्टि संबंध की गुणवत्ता का एक व्यक्ति का व्यक्तिपरक मूल्यांकन है, यदि हमें प्राप्त होने वाले पुरस्कार हमारी लागतों से अधिक हैं। हम संतुष्टि का अनुभव करते हैं यदि संबंध हमारी आशाओं और अपेक्षाओं को पूरा करता है।" हमारी राय में, विवाह से संतुष्टि जीवनसाथी की व्यक्तिपरक भलाई की भावनाओं से बनी होती है, जो उनके विवाहित जीवन के विभिन्न पहलुओं के व्यक्तिगत आकलन के संयोजन और संयोजन पर आधारित होती है। इसके अलावा, खोजशब्द अनुसंधान से पता चलता है कि संतुष्टि और वफादारी के बीच एक मजबूत संबंध है। यदि कोई व्यक्ति स्थापित के प्रति वफादार है और वर्तमान नियम, सही ढंग से और परोपकारी रूप से दूसरों से संबंधित है, तो वह काफी हद तक संतुष्टि महसूस करता है और इस बातचीत से उसकी भलाई की स्थिति बढ़ जाती है।

भलाई (या परेशानी) का अनुभव किसी व्यक्ति के होने के विभिन्न पहलुओं से प्रभावित होता है, यह अपने और अपने आसपास की दुनिया के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की कई विशेषताओं को जोड़ता है। एल.वी. कुलिकोव ने नोट किया कि व्यक्ति की भलाई में सामाजिक, आध्यात्मिक, शारीरिक (शारीरिक), भौतिक, मनोवैज्ञानिक (मानसिक) आराम शामिल हैं। आइए वैवाहिक मिलन में इन घटकों का विश्लेषण और तुलना करें। सामाजिक वैवाहिक कल्याण उनके साथ जीवनसाथी की संतुष्टि है सामाजिक स्थितिऔर परिवार में भूमिका, पारस्परिक संबंध, समुदाय की भावना, साथ ही परिवार की कार्यात्मक स्थिति से संतुष्टि। आध्यात्मिक वैवाहिक कल्याण - एक दूसरे की आध्यात्मिक संस्कृति में शामिल होने से संतुष्टि की भावना, एक साथी के साथ इसमें आवश्यक आध्यात्मिक समर्थन और सद्भाव प्राप्त करने की संभावना के बारे में जागरूकता। शारीरिक (शारीरिक) वैवाहिक कल्याण - अच्छे शारीरिक कल्याण की भावना, साथ ही जीवनसाथी की उपस्थिति से शारीरिक आराम, स्वास्थ्य की भावना, एक शारीरिक स्वर जो व्यक्ति को संतुष्ट करता है और प्रसन्नता की स्थिति। भौतिक कल्याण अपने अस्तित्व के भौतिक पक्ष के साथ पति-पत्नी की संतुष्टि है, अपनी और अपने परिवार की सुरक्षा की पूर्णता, भौतिक धन की स्थिरता। मनोवैज्ञानिक कल्याण (आध्यात्मिक आराम) - जीवनसाथी की मानसिक प्रक्रियाओं और कार्यों का सामंजस्य और सामंजस्य, वैवाहिक मिलन की अखंडता की भावना, आंतरिक संतुलन। सभी घटक आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। इसके अलावा आई.एस. की राय है। कोना, जो नोट करते हैं कि शारीरिक और आध्यात्मिक अंतरंगता का संयोजन प्रेमियों की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का सामंजस्य करता है, उनकी सहानुभूति को बढ़ाता है, जो यौन क्षेत्र में भी प्रकट होता है।

व्यक्तिपरक कल्याण में, दो मुख्य घटक प्रतिष्ठित हैं: संज्ञानात्मक (प्रतिवर्त) - किसी के होने के कुछ पहलुओं के बारे में विचार, और भावनात्मक - इन पहलुओं के प्रति दृष्टिकोण का प्रमुख भावनात्मक स्वर। अनुभूति और भावनाएँ विश्वासों, व्यवहारों और भावनाओं की संगति हैं। विश्वास कुछ हद तक हमारी भावात्मक प्राथमिकताओं से निर्धारित होते हैं, और इसके विपरीत। लोग अपनी मूल्यांकन संबंधी प्राथमिकताओं के अनुरूप अपने विश्वासों और तथ्यों की धारणाओं को पुनर्व्यवस्थित करते हैं। भलाई का संज्ञानात्मक घटक विषय में दुनिया की समग्र, सुसंगत तस्वीर और वर्तमान की समझ के साथ उत्पन्न होता है जीवन की स्थिति. वैवाहिक संज्ञानात्मक क्षेत्र में असंगति परस्पर विरोधी जानकारी, स्थिति की अनिश्चित के रूप में धारणा, और सूचना (या संवेदी) अभाव द्वारा पेश की जाती है। भावनात्मक घटककल्याण एक ऐसे अनुभव के रूप में प्रकट होता है जो व्यक्ति के सफल (या असफल) कामकाज के कारण भावनाओं को जोड़ता है। व्यक्ति के किसी भी क्षेत्र में और वैवाहिक मिलन दोनों में वैमनस्य भावनात्मक परेशानी का कारण बनता है, जो विवाह के विभिन्न क्षेत्रों में परेशानी को दर्शाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यपालिका के व्यवहार की एकरसता के साथ हताशा की स्थिति में परेशानी प्रकट होती है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। सामाजिक अलगाव (वंचन), महत्वपूर्ण पारस्परिक संबंधों में तनाव से भलाई नष्ट हो जाती है। उसी समय, वर्तमान में एक नए प्रकार के परिवार का गठन किया जा रहा है - एक कॉमरेड या मैत्रीपूर्ण संघ, जिसकी एकता आपसी समझ, स्नेह, अपने सदस्यों की आपसी भागीदारी जैसे व्यक्तिगत संबंधों पर निर्भर करती है। ये ऐसे परिवार हैं जहां पति-पत्नी की समान स्थिति (स्थिति) प्रबल होती है - समतावादी परिवार (पितृसत्तात्मक परिवारों के विपरीत, जहाँ पिता अकेले शक्ति और प्रभाव का प्रयोग करते हैं, और मातृसत्तात्मक परिवार, जहाँ माँ का प्रभाव सबसे अधिक होता है)। एक सामंजस्यपूर्ण परिवार में, पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक अनुकूलता समाज के साथ पहचान की भावना के साथ एक सार्वजनिक संस्था के रूप में परिवार से संबंधित होने की उनकी भावना के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। परिवार में, एक अंतरंग प्राथमिक समूह के रूप में, इसके सदस्यों का एक-दूसरे के प्रति भावनात्मक आकर्षण माना जाता है - सम्मान, भक्ति, सहानुभूति, प्रेम। यह ऐसी भावनाएँ हैं जो अंतरंगता, रिश्तों में विश्वास और परिवार के चूल्हे की ताकत में योगदान करती हैं।

इस प्रकार, व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है, जिसका व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए एक विशेष महत्व है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साथी बातचीत की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

विवाह में अनुकूलता की अभिव्यक्ति के मुख्य कारकों और तंत्रों को पारस्परिक अनुकूलता की घरेलू और विदेशी अवधारणाओं में माना जाता है। आया ओशोबा के अनुसार, मुख्य अनुकूलता कारक विवाह भागीदारों के जीवन के शारीरिक, आर्थिक, मानसिक, धार्मिक (विश्वास), नैतिक और आध्यात्मिक पहलू हैं, जो विश्वास, आपसी समझ और शारीरिक अंतरंगता के माध्यम से नियंत्रित होते हैं। साझेदार संबंधों में आपसी समझ का निर्माण इन कारकों की क्षमताओं और वरीयताओं के संयोग पर आधारित है। जेम्स ऑवरन का मानना ​​है कि विवाह अनुकूलता की परीक्षा है, जो भौतिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय (आर्थिक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय मानदंड) और व्यक्तिगत प्रोफ़ाइल के एक निश्चित संयोजन पर आधारित है। एक "संगत" रिश्ते का सबसे महत्वपूर्ण तत्व पति-पत्नी की मानसिकता है। इस मामले में, यह माना जाता है कि संगतता के लिए सबसे अच्छा सूत्र कई विशेषताओं (समानता परिकल्पना) में पति-पत्नी की समानता है, जबकि अन्य तर्क देते हैं कि संगत जोड़ों को उनकी विशेषताओं (पूरकता परिकल्पना) के बीच समानताएं और अंतर होना चाहिए। संगतता परीक्षण स्वयं को जानने के लिए एक प्रभावी उपकरण हो सकता है। यह ज्ञात है कि मनोवैज्ञानिक अनुकूलता भावनात्मक और बौद्धिक स्तरों का एक मजबूत संबंध है, जिसका पत्राचार हमेशा साथी के शारीरिक आकर्षण से मेल नहीं खाता है, जो कि इन संबंधों की क्षमता का अधिक कठिन मूल्यांकन और परीक्षण है।

जैसा कि हारा एस्ट्रॉफ मारानो और कार्लिन फ्लोरा नोट करते हैं (जब संगत हो, तो पति-पत्नी को एक ही जोड़े का आधा होना चाहिए और एक-दूसरे के प्रति उन्मुख रहना चाहिए, इस तथ्य के बावजूद कि दुनिया में कई अन्य प्रोत्साहन हैं। संगतता कुछ व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर नहीं करती है। जीवनसाथी और ऐसा कुछ नहीं है जो उनके पास है। यही उन्हें करने की आवश्यकता है। यह बातचीत की एक निरंतर प्रक्रिया है, यह काम करने की इच्छा है, जहां उन्हें भावनात्मक रूप से एक-दूसरे से जुड़ना है और एक-दूसरे के बारे में अपने ज्ञान को लगातार अपडेट करना है। लिसा डायमंड जारी है : "लोगों को देखने की जरूरत है सबसे अच्छा दोस्तएक दोस्त में। सबसे अधिक संतुष्ट वे जोड़े हैं जो एक-दूसरे के बारे में बहुत ही रसपूर्ण राय रखते हैं।

पारस्परिक अनुकूलता आमतौर पर आपसी सहानुभूति, सम्मान, भविष्य के संपर्कों के अनुकूल परिणाम में विश्वास के उद्भव के साथ होती है। यह संयुक्त जीवन की कठिन परिस्थितियों में विशेष महत्व प्राप्त करता है, जब एक सामान्य लक्ष्य की प्राप्ति धन, समय, स्थान और आवश्यक प्रतिभागियों की संख्या की कमी के साथ होती है। वैवाहिक संबंधों में, पति-पत्नी भी संयुक्त गतिविधियों से एकजुट होते हैं, जिसमें परिवार में एक अनुकूल मनोवैज्ञानिक माहौल और भावनात्मक आराम का निर्माण, मैत्रीपूर्ण पारस्परिक संचार का रखरखाव, बच्चों का प्रजनन और पालन-पोषण और घरेलू सुविधाओं का संगठन शामिल है। यह ज्ञात है कि मनोवैज्ञानिक संरचना संयुक्त गतिविधियाँइसमें कई घटक शामिल हैं: सामान्य लक्ष्य, उद्देश्य, कार्य और परिणाम। संयुक्त वैवाहिक गतिविधि का सामान्य लक्ष्य इसकी संरचना का केंद्रीय घटक है; ये सामान्य लक्ष्य, मूल्य और साधन हैं जिनके लिए एक विवाहित जोड़ा प्रयास करता है। सामान्य उद्देश्य पति-पत्नी की संयुक्त गतिविधियों और कार्यों के लिए संयुक्त जीवन के कार्यात्मक-भूमिका परिचालन कार्यों को पूरा करने और परिणाम से पारस्परिक संतुष्टि प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रेरित करने वाला बल है। इस विचार का समर्थन एन.एन. ओबोज़ोव: "बातचीत की घटना के रूप में संगतता, लोगों के संचार को एक परिणाम और एक प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है। पहले मामले में, संगतता व्यक्तियों के संयोजन और बातचीत, उनके संचार का प्रभाव है। एक जोड़ी में इष्टतम अनुपात, प्रतिभागियों के व्यक्तिगत गुणों का एक समूह (स्वभाव, चरित्र, आवश्यकताएं, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास) - एक प्रक्रिया के रूप में अनुकूलता की स्थिति। व्यवहार, भावनात्मक अनुभव और आपसी समझ का समन्वय, जिसमें बातचीत करने वाले लोगों का पूरा व्यक्तित्व व्यक्त किया जाता है, है संगतता की एक प्रक्रिया। अंतःक्रिया, न कि संयोजन, पहले से ही एक प्रक्रिया है, जिसका परिणाम लोगों की अनुकूलता या असंगति है (परिणाम या प्रभाव) व्यावहारिकता (बातचीत की प्रक्रिया) और सद्भाव (प्रभाव) के बीच अंतर है। नतीजा)"। सद्भाव अपने प्रतिभागियों के बीच काम में निरंतरता है। सहमति को समान विचारधारा, दृष्टिकोण की समानता, एकमत और के रूप में परिभाषित किया गया है मैत्रीपूर्ण संबंध. सहमति दैहिक और भाषण साइकोमोटर में परिलक्षित होती है। संगति से संबंधित है ठोस काम, ऐसी गतिविधियाँ जिनमें परिणाम के रूप में प्रभावशीलता, सफलता और दक्षता शामिल होती है।

पहले अध्याय पर निष्कर्ष

एक नियम के रूप में, एक परिवार को आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य जीवन के एक सामान्य तरीके से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में, विवाह को आमतौर पर एक पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और उसके लिए निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

"सफल विवाह" की अवधारणा विवाह से निकटता से संबंधित है, जिसका अर्थ है रोज़ाना, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, साथ ही प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अपरिहार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ आध्यात्मिक समझ का एक निश्चित स्तर।

पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकृत कारक हैं - दोनों एक दूसरे के साथ पति-पत्नी की बातचीत के स्तर पर, और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। माता-पिता का परिवार व्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, परिवार में संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास के पहले कारक हैं। माता-पिता, एक नियम के रूप में, व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लोग होते हैं, इसलिए, उनके माता-पिता और वैवाहिक भूमिकाओं का अभ्यास होशपूर्वक, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में कॉपी किया जाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यपालिका के व्यवहार की एकरसता के साथ हताशा की स्थिति में परेशानी प्रकट होती है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए, पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है जिसका व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए एक विशेष महत्व है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साथी बातचीत की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों का एक अनुभवजन्य अध्ययन

2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके

कार्य का उद्देश्य विवाह के साथ संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशेषताओं की पहचान करना है।

अध्ययन का उद्देश्य पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार है

अध्ययन का विषय विवाह के साथ संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की ख़ासियत है।

अनुसंधान परिकल्पना: पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्तित्व अभिविन्यास, टर्मिनल मूल्य, विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

अध्ययन में 60 लोग (30 विवाहित जोड़े) शामिल थे, जो अलग-अलग थे आयु वर्ग, 21 से 45 वर्ष की सीमा में और विवाह की अवधि 1 से 10 वर्ष तक सहवास। वी प्रयोग करने वाला समूहअपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, और नियंत्रण समूह में पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे।

वैवाहिक संबंधों में वैवाहिक अनुकूलता और कल्याण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को समझने की अधिक गहन प्रक्रिया प्रदान करने के लिए, हमने निम्नलिखित परीक्षण विधियों का उपयोग किया:

1) विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (MSA) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (परिशिष्ट 1);

2) व्यवसाय पर, स्वयं पर और संचार (बी। बास) (परिशिष्ट 2) पर किसी व्यक्ति के फोकस की ओरिएंटेशन प्रश्नावली;

3) परिवार संघ (एन.एन. ओबोज़ोव, एस। कोवालेव) की नियुक्ति के बारे में पति-पत्नी के विचारों की युग्मित तुलना की तकनीक (परिशिष्ट 3)।

छात्र के t -est और स्पीयरमैन के रैंक गैर-पैरामीट्रिक सहसंबंध का उपयोग करके सांख्यिकीय प्रसंस्करण किया गया था।

छात्र की कसौटीइसका उद्देश्य दो नमूनों के औसत मूल्यों के मूल्यों में अंतर का आकलन करना है, जो सामान्य कानून के अनुसार वितरित किए जाते हैं। मानदंड के मुख्य लाभों में से एक इसके आवेदन की चौड़ाई है। इसका उपयोग कनेक्टेड और डिस्कनेक्ट किए गए नमूनों के साधनों की तुलना करने के लिए किया जा सकता है, और नमूने आकार में समान नहीं हो सकते हैं।

छात्र के टी-टेस्ट को लागू करने के लिए, निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा:

1. माप अंतराल और अनुपात के पैमाने पर लिया जा सकता है।

2. तुलना किए जाने वाले नमूनों को सामान्य कानून के अनुसार वितरित किया जाना चाहिए।

तरीका स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंधआपको दो विशेषताओं या सुविधाओं के दो प्रोफाइल (पदानुक्रम) के बीच सहसंबंध की मजबूती (ताकत) और दिशा निर्धारित करने की अनुमति देता है।

स्पीयरमैन के रैंक सहसंबंध की गणना करने के लिए, मूल्यों की दो श्रृंखलाएं होना आवश्यक है जिन्हें रैंक किया जा सकता है। मूल्यों की ये श्रेणियां हो सकती हैं:

1) विषयों के एक ही समूह में मापे गए दो संकेत;

2) लक्षणों के एक ही सेट के लिए दो विषयों में पहचाने गए दो अलग-अलग विशेषता पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, आरबी कैटेल की 16-कारक प्रश्नावली के अनुसार व्यक्तित्व प्रोफाइल, आर रोकेच की विधि के अनुसार मूल्य पदानुक्रम, कई विकल्पों में से चुनने में वरीयताओं के अनुक्रम, और अन्य);

3) सुविधाओं के दो समूह पदानुक्रम;

4) सुविधाओं के व्यक्तिगत और समूह पदानुक्रम।

सबसे पहले, संकेतकों को प्रत्येक विशेषता के लिए अलग से रैंक किया जाता है। एक नियम के रूप में, किसी विशेषता के निम्न मान को निम्न रैंक दिया जाता है।

रैंक सहसंबंध गुणांक की सीमाएं:

1) प्रत्येक चर के लिए कम से कम 5 अवलोकन प्रस्तुत किए जाने चाहिए;

2) स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंध गुणांक पर बड़ी संख्या मेंएक या दोनों तुलनात्मक चरों के लिए समान रैंक मोटे मान देता है। आदर्श रूप से, दोनों सहसंबद्ध श्रृंखला बेमेल मूल्यों के दो अनुक्रम होने चाहिए।

2.2 परिणामों का विश्लेषण प्रयोगसिद्ध अनुसंधान

आइए हम विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) के परिणाम प्रस्तुत करते हैं। आवृत्ति विश्लेषण के आधार पर, सभी विवाहित जोड़ों को विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर के आधार पर सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया गया था:

पहला समूह 29 अंक (समावेशी) तक प्रस्तुत किया जाता है, जो ओबीई पद्धति के अनुसार, वैवाहिक संबंधों में प्रतिकूल स्तर और विवाह के साथ निम्न स्तर की संतुष्टि से मेल खाता है;

दूसरा समूह 30 - 36.5 अंकों की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो विवाह में औसत स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाता है;

तीसरे समूह को 37 अंक और उससे अधिक की सीमा में प्रस्तुत किया गया है, जो वैवाहिक संबंधों में उच्च स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाती है।

अध्ययन किए गए संकेतकों का विश्लेषण करने के बाद, हमने उन संकेतकों की पहचान की जिनमें सांख्यिकीय प्रवृत्ति के स्तर पर अंतर है (पी . पर)<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

तालिका 1. वैवाहिक संतुष्टि पर अंतरसमूह कारकों के वर्णनात्मक आँकड़े

	पुरुषों के नमूने के लिए औसत जीएलआर	महिलाओं के नमूने के लिए औसत जीएलआर	टी परीक्षण
1 जीआर। (कम टीएसयू)
2 ग्राम (औसत ओयूबी)
3 जीआर। (उच्च टीएसएल)
पूरे नमूने के लिए औसत

विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर की परवाह किए बिना, लिंग के आधार पर महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण अंतर प्रकट हुए। तीनों नमूनों में (अर्थात् विवाह के साथ संतुष्टि के विभिन्न स्तरों पर) पुरुषों में महिला नमूने की तुलना में विवाह के साथ संतुष्टि का आकलन करने में मूल्य अधिक हैं। यह इंगित करता है कि पुरुष वैवाहिक संबंधों से कुछ हद तक असंतोष महसूस करते हैं और उनके असंतोष और नुकसान की डिग्री महिला नमूने की तुलना में बहुत कम है। यह इंगित करता है कि विवाह में भलाई की धारणा, मूल्यांकन और समझ में महत्वपूर्ण लिंग अंतर हैं, साथ ही यह तथ्य भी है कि वैवाहिक संबंधों की गुणवत्ता संतुष्टि की व्यक्तिपरक भावनाओं के माध्यम से निर्धारित होती है, जो हमेशा जीवनसाथी के लिए समान नहीं होती है। शायद यह विसंगति गलतफहमी और संघर्ष की स्थितियों के क्षेत्र को बढ़ाती है और इंगित करती है कि पुरुष अपने वैवाहिक संबंधों से काफी हद तक संतुष्ट हैं, जबकि महिलाएं वैवाहिक संबंधों से अधिक असंतुष्ट हैं।

इसके अलावा, यह पता चला कि पूरे नमूने में विवाह के साथ संतुष्टि के औसत मूल्यों को 3.21 ± 0.56 अंकों की सीमा में 3.54 के बराबर टी-टेस्ट के साथ वितरित किया गया था, जो कि भलाई पर सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण डेटा से मेल खाती है। वैवाहिक संबंध। यह पूरे नमूने की प्रवृत्ति को विवाह में काफी उच्च स्तर की भलाई के लिए निर्धारित करता है और पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण के आधार पर, विवाह में भलाई के लिए मौलिक मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है।

विषयों की आयु पर सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय डेटा 34.50 ± 0.54 वर्ष की सीमा में निर्धारित किया गया था। पुरुष नमूने में संकेतक अधिक (36.39 वर्ष) हैं, और महिला नमूने में कम (32.61) 3.598 के बराबर टी-टेस्ट के साथ हैं। यह इंगित करता है कि समाज में स्वीकृत प्रवृत्ति स्वाभाविक बनी हुई है - एक आदमी शादी में बड़ा है।

विवाह से संतुष्टि सकारात्मक रूप से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के संकेतकों से संबंधित है, जैसे "अनुकूलन (अनुकूलन)", "आत्म-स्वीकृति", "भावनात्मक आराम", "नियंत्रण का आंतरिक आंतरिक नियंत्रण", "प्रभुत्व की इच्छा", जो संयोजन में एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्तित्व की विशेषता है जो स्वयं को पर्याप्त रूप से समझने, अपने व्यवहार को नियंत्रित करने और पर्याप्त रूप से सहिष्णु और अनुकूल होने में सक्षम है। उसी समय, एक दिलचस्प कारक यह था कि "दूसरों की स्वीकृति" - एक महत्वपूर्ण संकेतक जो इंटरग्रुप तुलनाओं में महत्वपूर्ण स्तर पर खुद को प्रकट करता है, पूरे नमूने के लिए सहसंबंध विश्लेषण द्वारा पुष्टि नहीं की गई थी। समूहों के बीच तुलना करने पर यह सूचक उच्च स्तर की वैवाहिक संतुष्टि वाले विवाहित जोड़ों में अधिक स्पष्ट था। यह इंगित करता है कि यह विवाह की भलाई के लिए आवश्यक है और इसे एक महत्वपूर्ण स्थिति के रूप में पहचाना जाता है। संकेतक "स्व-स्वीकृति" पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण और इंटरग्रुप तुलना दोनों में दिखाई दिया। यह पता चला है कि विवाह में भलाई "दूसरों की स्वीकृति" के कारण अधिक है, अर्थात दूसरों के लिए सहिष्णुता, केवल आत्म-स्वीकृति से।

विवाह के साथ संतुष्टि और अंतिम मूल्यों "सुखी पारिवारिक जीवन" और "जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और जीवन के अनुभव से प्राप्त सामान्य ज्ञान)" के बीच एक सकारात्मक संबंध था। एक सकारात्मक अनुकूली मुकाबला करने की रणनीति उन्मुख "पति-पत्नी का कारण के लिए उन्मुखीकरण" थी, जो समस्याओं को हल करने में रुचि का प्रतिनिधित्व करती थी, जितना संभव हो सके काम कर रही थी और सहयोग की ओर उन्मुख थी।

संकेतक "शादी से जीवनसाथी की अपेक्षाओं का संयोग", साथ ही पारिवारिक पारिवारिक स्थिति के अनुसार पति-पत्नी के व्यवहार के बीच संबंध, जहां "पूर्ण माता-पिता का परिवार", "बचपन में माता-पिता के समृद्ध और मैत्रीपूर्ण संबंध" और "करीबी" वर्तमान में माता-पिता के परिवार के साथ संबंध। ये संकेतक परिवार प्रणाली की संचरित परंपराओं और सकारात्मक रूढ़ियों की भूमिका निभाते हैं, जो विवाह के बारे में विचारों और विवाह से अपेक्षाओं के विकास में योगदान करते हैं, जिसका संयोग वैवाहिक संबंधों में भलाई को निर्धारित करता है। जैसा कि यह निकला, विवाह की भलाई में एक महत्वपूर्ण भूमिका "पति / पत्नी के संयुक्त आराम समय" द्वारा निभाई जाती है, जब वे एक बाध्यकारी लक्ष्य और संयुक्त मामलों से नहीं, बल्कि खाली समय और एक स्वतंत्र रूप से नियंत्रित प्रक्रिया से जुड़े होते हैं। , जब एक दूसरे के साथ उनकी उपस्थिति स्वैच्छिक और सुखद होती है। पूरे नमूने की सामान्य प्रवृत्ति की विशेषता वाले महत्वपूर्ण मानदंड "अच्छे (सामान्य) स्वास्थ्य" और "पति / पत्नी के भावनात्मक आराम" हैं, जो काफी हद तक पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक और दैहिक स्थिति को निर्धारित करते हैं। पुरुषों का स्वास्थ्य स्कोर महिलाओं की तुलना में कम है। ये अंतर महत्वपूर्ण हैं (-3.380 के बराबर टी-टेस्ट के साथ) और महिलाओं की तुलना में उत्कृष्ट और सामान्य के बजाय पुरुषों के स्वास्थ्य की संतोषजनक स्थिति के लिए झुकाव निर्धारित करते हैं।

विवाह से संतुष्टि नकारात्मक रूप से "चिंता" और "अवादवाद" जैसी व्यक्तिगत विशेषताओं से संबंधित है, जो एक कम भावनात्मक पृष्ठभूमि और स्थितियों की नकारात्मक भविष्यवाणी का प्रतिनिधित्व करती है, जो इस तरह की एक मुकाबला रणनीति की पसंद को "पलायनवाद" के रूप में भी बताती है, जिसका अर्थ है परिहार और परिहार समस्या स्थितियों को हल करने के लिए। विवाह के साथ संतुष्टि में वृद्धि के साथ, "घरेलू मिलन" की भूमिका, "स्वच्छता" मूल्य का महत्व, मूल्य "मनोरंजन" और अभिविन्यास "स्वयं पर ध्यान" कम हो जाता है। इन मापदंडों के मूल्यों में काफी हद तक वृद्धि विवाह में परेशानी और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि में कमी को निर्धारित करती है।

"विवाह की लंबाई" बढ़ने से विवाह से संतुष्टि कम हो जाती है। पति-पत्नी के संयुक्त निवास का औसत मूल्य 9.5 वर्षों के भीतर निर्धारित किया गया था, जो पुनर्गठन और पारिवारिक परिवर्तनों की अवधि का प्रतिनिधित्व करता है।

विवाह की अवधि "पति-पत्नी की शिक्षा के स्तर" (पति-पत्नी की माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ, विवाह की लंबाई लंबी होती है), "पति-पत्नी की सहोदर स्थिति" (पति-पत्नी की स्थिति) से प्रभावित होती है। कबीले प्रणाली में सबसे छोटा बच्चा विवाह में रहने को बढ़ाता है), साथ ही साथ पूर्ण माता-पिता के परिवार में बचपन में पति-पत्नी का पालन-पोषण और विकास होता है, जिससे पंजीकृत विवाहों की संख्या में वृद्धि हो सकती है। विवाह की लंबाई में वृद्धि के साथ, "संचार की ओर उन्मुखीकरण" और पति-पत्नी के बीच "पारिवारिक-माता-पिता के मिलन" की भूमिका बढ़ जाती है। शायद यह "बच्चों की संख्या" और "संघर्षों की संख्या" के मापदंडों में वृद्धि का कारण है। विवाह की लंबाई बढ़ने से "सार्वजनिक मान्यता और दूसरों की खुशी", "ईमानदारी" और "सहनशीलता" के मूल्य का महत्व बढ़ जाता है। इसके अलावा, पति-पत्नी के संकेतक "खराब (असंतोषजनक) कल्याण" में वृद्धि हुई है, जो शादी से संतुष्टि में कमी और शादी से उम्मीदों के संयोग में कमी में नकारात्मक प्रवृत्ति को इंगित करता है। पति-पत्नी के पैरामीटर "हाइपरथिज्म", "अतिशयोक्ति", "नैतिक-मनोवैज्ञानिक मिलन" का महत्व, "कर्तव्यता" और "अनुशासन" के मूल्यों का महत्व कम हो रहा है, जो संयोजन में इष्टतम के उल्लंघन की विशेषता है। जीवनसाथी की कार्यात्मक स्थिति और विवाह के प्रति असंतोष को दर्शाता है।

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आधुनिक छात्र युवा परिवार की अवधारणा की विशेषताएं*

आधुनिक छात्र" परिवार के बारे में विचार

ई.एल. चेर्निशोवा वोल्गा क्षेत्र राज्य सामाजिक और मानवीय अकादमी

(रूस, समारा)

ये.एल. केमिशोवा समारा स्टेट एकेडमी ऑफ सोशल साइंसेज एंड ह्यूमैनिटीज (रूस, समारा)

लेख परिवार की संस्था और आधुनिक छात्रों के विवाह के बारे में विचारों की विशेषताओं पर चर्चा करता है, छात्र उम्र की लड़कियों और लड़कों के दृष्टिकोण की तुलना परिवार की अवधारणा से करता है, युवा लोगों की शादी के लिए तत्परता का विश्लेषण करता है।

यह पेपर आज के छात्रों के परिवार और विवाह को देखने के तरीके पर प्रकाश डालता है। यह पुरुष और महिला छात्रों के विचारों की तुलना भी करता है, परिवार रखने के लिए उनकी परिपक्वता का विश्लेषण करता है।

मुख्य शब्द: विचार, विचारों की विशेषताएं, परिवार और विवाह की संस्था, आधुनिक युवा, छात्र।

कीवर्ड: विचार, परिवार और विवाह, आधुनिक युवा, छात्र।

विवाह संस्था ने हाल के दशकों में एक महत्वपूर्ण संकट का अनुभव किया है। यह मुख्य रूप से तलाक की संख्या में वृद्धि में व्यक्त किया गया है। आधुनिक समाज में, परिवार, पहले से कहीं अधिक, अपने सदस्यों की जिम्मेदारी लेने वाली संस्थाओं में से एक बन गया है। दरअसल, दूसरे की जिम्मेदारी लेने की अनिच्छा एक कारण है कि युवा लोगों की शादियां टूट जाती हैं। परिवार में आने वाली पहली कठिनाइयाँ अक्सर गंभीर हो जाती हैं। आंशिक रूप से, यह स्थिति आधुनिक छात्रों (युवा लोगों) की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संबंधित है, जो अक्सर व्यक्तिगत स्वतंत्रता, इच्छाओं की संतुष्टि, आकांक्षाओं पर केंद्रित होते हैं और मजबूत, दीर्घकालिक संबंधों और अनुलग्नकों को स्थापित करने की दिशा में खराब उन्मुख होते हैं।

सामाजिक मनोविज्ञान में विवाह संस्था और युवा परिवार की समस्याओं का काफी अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है। कई अध्ययनों ने आधुनिक विवाह मनोविज्ञान की विशेषताओं, परिवार की मुख्य समस्याओं (जीएम एंड्रीवा, टी.वी. एंड्रीवा, एस.आई. गोलोड, ओ.ए. करबानोवा, एस.वी. कोवालेव, एन.एम. रिमाशेवस्काया, आदि) पर विचार किया है। "विवाह संतुष्टि" (यू.ई. अलेशिना, ई.वी. ग्रोज़्डोवा, ए.जी. लीडर्स) जैसी श्रेणी पर विस्तार से विचार और अध्ययन किया गया है। स्थिरता की समस्या का अध्ययन किया

विवाह और स्थायित्व कारक (ईजी गुकोवा, वी.आई. कोसाचेवा, वी.ए. सिसेन्को)। इंट्रा-पारिवारिक वातावरण में संचार के मुद्दों पर व्यापक रूप से विचार किया जाता है (जीएम एंड्रीवा, एस.वी. कोवालेव, ई.वी. कुत्सकोवा, ई.वी. नोविकोवा, एन.एन. ओबोज़ोव)।

विवाह "परिवार" की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवधारणा में निहित संबंधों की संपूर्ण जटिलता का एक कानूनी पदनाम है। एक परिवार "विवाह या पारस्परिकता पर आधारित एक छोटा समूह है, जिसके सदस्य एक सामान्य जीवन, पारस्परिक नैतिक जिम्मेदारी और पारस्परिक सहायता से जुड़े होते हैं"।

परिवार की घटना को समझने के लिए मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, इसे "संयुक्त जीवन गतिविधि का एक स्थान माना जाता है, जिसके भीतर रक्त और पारिवारिक संबंधों से जुड़े लोगों की विशिष्ट जरूरतों को पूरा किया जाता है। यह स्थान एक काफी जटिल संरचना है, जिसमें विभिन्न तत्वों (भूमिकाओं, पदों) और इसके सदस्यों के बीच संबंधों की एक प्रणाली शामिल है। तो संरचना एक जीवित जीव के नियमों के अनुसार मौजूद है, इसलिए इसकी एक प्राकृतिक गतिशीलता है, जो इसके विकास में कई चरणों और चरणों से गुजरती है।

जैसा कि वी. सतीर कहते हैं, वैवाहिक संबंध विषम हैं और उनकी संरचना में निम्नलिखित पहलू हैं:

भूमिका संबंध;

मूल्य संबंध;

भावनात्मक संबंध;

मूल्यांकन संबंध।

एक व्यक्ति की विशिष्ट भूमिका है

परिवार में वह जो भूमिका निभाता है। पारिवारिक भूमिका समाज में किसी व्यक्ति की सामाजिक भूमिकाओं में से एक है। पारिवारिक भूमिकाएँ परिवार समूह में व्यक्ति के स्थान और कार्यों से निर्धारित होती हैं और मुख्य रूप से वैवाहिक (पत्नी, पति), माता-पिता (माता, पिता), बच्चों (बेटा, बेटी, भाई, बहन, बड़ी, छोटी) में विभाजित होती हैं।

पारिवारिक भूमिकाओं के संयोजन के आधार पर, परिवार में भूमिका निभाने वाले संबंध बनते हैं। परिवार में भूमिका संबंध परिवार के सदस्यों के बीच संबंध होते हैं, जो पारिवारिक भूमिकाओं की प्रकृति और सामग्री या पारिवारिक भूमिकाओं के प्रदर्शन में परिवार के सदस्यों की बातचीत के प्रकार से निर्धारित होते हैं। नतीजतन, परिवार में दो प्रकार के भूमिका संबंध प्रतिष्ठित हैं: भूमिका समझौता और भूमिका संघर्ष।

मूल्य संबंध उन मूल्यों के आधार पर बनते हैं जो जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण होते हैं।

मूल्य लोगों के उनके सामाजिक व्यवहार के लक्ष्यों और मानदंडों के बारे में सामान्यीकृत विचार हैं। मूल्य व्यक्तिगत समूहों (जातीय समूहों, वर्गों, आदि) के ऐतिहासिक अनुभव और संस्कृति को शामिल करते हैं, दूसरे शब्दों में, वे एक प्रकार के दिशानिर्देश के रूप में कार्य करते हैं जिसके साथ लोग अपने कार्यों को जोड़ते हैं।

मूल्य लोगों की अपेक्षाकृत सामान्य, स्थिर विशेषताएं हैं। एक वयस्क के मूल्यों को बदलना मुश्किल है, इसलिए मूल्यों का संघर्ष पारिवारिक जीवन में सबसे कठिन में से एक है। मूल्य क्रियाओं की एक प्रणाली, जीवन अभिविन्यास, जीवन में मानव क्रिया के तरीके बनाते हैं। यदि एक पति या पत्नी के लिए महत्वपूर्ण मूल्य दूसरे के लिए कम महत्व के हैं, तो यह परिवार के तरीके में परिलक्षित होता है: परिवार एक इकाई के रूप में प्रकट नहीं होता है, यह स्वयं विभाजित होता है।

एक वैचारिक प्रकृति के आंतरिक अंतर्विरोधों के भार के नीचे।

परंपरागत रूप से, मानव जीवन में कई मूल्य हैं:

प्यार, भावनात्मक और शारीरिक अंतरंगता;

बच्चों का जन्म और पालन-पोषण;

आध्यात्मिक संबंध;

भौतिक संपत्ति;

सामाजिक भूमिकाओं का कार्यान्वयन;

पेशेवर और व्यक्तिगत विकास।

पारिवारिक जीवन, नियोजित घटनाएँ, बाहरी दुनिया के साथ पारिवारिक संबंधों की प्रणाली काफी हद तक पति-पत्नी के मूल्य अभिविन्यास से संबंधित हैं। पति-पत्नी के बीच मौलिक रूप से विपरीत जीवन उन्मुखता की उपस्थिति परिवार में संघर्ष का कारण बनती है; जीवनसाथी के मूल्यों का संयोग सामंजस्यपूर्ण मूल्य संबंधों को निर्धारित करता है।

रिश्तों का भावनात्मक पहलू काफी हद तक संचार से जुड़ा है, अर्थात् इसके भावनात्मक घटक के साथ। संचार में दो प्रमुख घटक होते हैं: भावनात्मक और सूचनात्मक। पारिवारिक जीवन में भावनात्मक घटक अधिक महत्वपूर्ण होता है। "परिवार के सदस्य," ई.जी. लिखते हैं। ईदमिलर, - विभिन्न तीव्रता की भावनाओं की कई धाराओं का आदान-प्रदान, जिनमें से प्रत्येक, उपयुक्त परिस्थितियों में, एक काउंटर करंट उत्पन्न करता है। परिवार के किन्हीं दो सदस्यों के बीच भावनात्मक संबंधों की शैली स्वतंत्र रूप से विकसित होती है, हालांकि यह परिवार में अन्य भावनात्मक पारस्परिक संबंधों से लगातार प्रभावित होती है। भावनाओं के बहुआयामी प्रवाह की परिवर्तनशील विविधता भावनात्मक अनुभव के सभी रंगों से संतृप्त परिवर्तनशील "पारिवारिक वातावरण" को निर्धारित करती है, जिसके खिलाफ व्यक्तित्व विकसित होता है।

जी.एम. एंड्रीवा पारस्परिक संबंधों की एक परिभाषित विशेषता के रूप में उनके भावनात्मक आधार को अलग करती है। "पारस्परिक संबंधों का भावनात्मक आधार," जीएम लिखते हैं। एंड्रीव, का अर्थ है कि वे कुछ भावनाओं के आधार पर पैदा होते हैं और विकसित होते हैं जो एक दूसरे के संबंध में लोगों में पैदा होते हैं।

वैवाहिक संबंधों का मूल्यांकन घटक काफी हद तक विवाह, वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि से जुड़ा है।

आधुनिक साहित्य में, विवाह के लिए तत्परता निर्धारित करने के दो दृष्टिकोण हैं। पहले दृष्टिकोण के अनुसार (N.M. Galimova, O. F. Kovaleva, S.M. Pitilin, आदि), पारिवारिक जीवन की शुरुआत से पहले युवा लोगों की शादी करने की तत्परता निर्धारित की जानी चाहिए; दूसरे दृष्टिकोण (पी.ए. रेशेतोव और अन्य) के अनुसार, विवाह के लिए तत्परता का आकलन अंतिम परिणाम, विवाह की सफलता, विवाह से संतुष्टि और पारिवारिक संबंधों में सामंजस्य द्वारा किया जा सकता है। हालांकि, दूसरे दृष्टिकोण के साथ, शादी की तैयारी के परिणामों का मूल्यांकन करना असंभव है, क्योंकि उनका मूल्यांकन शादी में बिताए गए समय के बाद किया जाता है।

विवाह की तैयारी एक जटिल संरचित घटना है जिसमें कई पहलू शामिल हैं: शारीरिक और सामाजिक परिपक्वता, मनोवैज्ञानिक तत्परता, यौन तत्परता।

शारीरिक परिपक्वता यौवन है, अर्थात। शरीर की ऐसी अवस्था जिसमें वह बिना किसी शारीरिक हानि के प्रजनन के लिए तैयार हो जाता है। शारीरिक परिपक्वता मुख्य रूप से 15 से 25 वर्ष की अवधि में होती है, जबकि लड़कों के लिए, शारीरिक परिपक्वता थोड़ी पहले - 15-18 वर्ष की आयु में, लड़कियों के लिए - बाद में, 18-22 वर्ष की आयु में होती है। जैसा कि ए.जी. खार्चेव और एम.एस. मात्सकोवस्की के अनुसार, यह इस तथ्य के कारण है कि "महिला शरीर का प्रजनन कार्य अधिक जटिल है और इसके लिए लंबी तैयारी, स्थिर हार्मोनल संतुलन, सभी शारीरिक प्रणालियों की परिपक्वता की आवश्यकता होती है"। इसका मतलब यह नहीं है कि लड़के और लड़कियां पहले की उम्र में अपने प्रजनन कार्य को महसूस नहीं कर सकते हैं, इसका मतलब यह है कि प्रजनन कार्य करने के लिए

शरीर और भविष्य की संतानों के लिए पूरी तरह से और महत्वपूर्ण शारीरिक नुकसान के बिना, शारीरिक परिपक्वता की प्रतीक्षा करना आवश्यक है। हालांकि, किसी भी मामले में, शारीरिक परिपक्वता आमतौर पर सामाजिक परिपक्वता से पहले होती है।

सामाजिक परिपक्वता युवा लोगों के वयस्कता में प्रवेश करने का सबसे ठोस प्रमाण है। सामाजिक परिपक्वता, एस.आई. भूख का अर्थ है "सामाजिक संचार की एक गठित प्रणाली (यह एक विवाह साथी चुनने और उसके करीब आने के चरण में आवश्यक है), एक पूर्ण नागरिक की स्थिति में समाज में प्रवेश करना, सामाजिक संबंधों, सामाजिक मानदंडों, नियमों के सार को समझना, कर्तव्य और अधिकार"।

विवाह के लिए आधुनिक छात्रों की तत्परता का अध्ययन निम्नलिखित विधियों की सामग्री पर किया गया: स्केलिंग विधि "विवाह के लिए तत्परता का अध्ययन"; परीक्षण "अधूरे वाक्य"; परीक्षण "पति / पत्नी के बीच संचार की विशेषताएं" (यू.ई. अलेशिना, एल.या। गोज़मैन, ई.एम. डबोव्स्काया)। अध्ययन का मुख्य उद्देश्य लड़कों और लड़कियों के बीच परीक्षण के परिणामों की तुलना करना है, वोल्गा क्षेत्र राज्य सामाजिक और मानवीय अकादमी के मनोविज्ञान संकाय के चौथे वर्ष के छात्र। अध्ययन में 40 छात्र (20 लड़के और 20 लड़कियां 17 से 19 वर्ष की आयु के, अविवाहित) शामिल थे।

शोध स्तर पर, गणितीय आँकड़ों (मान-व्हिटनी मानदंड) का उपयोग करते हुए, हमने विवाह के लिए छात्रों की तत्परता में अंतर का विश्लेषण किया।

सबसे पहले, लिंग के संदर्भ में छात्र समूह के अंतर का अध्ययन किया गया। तालिका 1 लड़कों और लड़कियों के विवाह की तैयारी में अंतर के गणितीय विश्लेषण के आंकड़े प्रस्तुत करती है।

तालिका नंबर एक

शादी की तैयारी (समूह औसत)

समूह लड़के लड़कियां

विवाह की तैयारी दर 3.2 4.7

सांख्यिकी यू मान-व्हिटनी 53,000

अंतर का महत्व स्तर: मान-व्हिटनी परीक्षण (पी . पर हासिल किया गया)< 0,05) р < 0,05

जैसा कि देखा जा सकता है, p मानदंड 0.05 के मान से अधिक नहीं है, जो लड़कों और लड़कियों की शादी के लिए तत्परता के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर को इंगित करता है। दूसरे शब्दों में, छात्र उम्र (17-20 वर्ष) तक पहुंचने वाली लड़कियां अधिक महसूस करती हैं

शादी करने के लिए तैयार, एक ही उम्र के युवा पुरुषों की तुलना में एक परिवार बनाएँ।

तालिका 2 लड़कों और लड़कियों के विवाह के बारे में विचारों की तुलना प्रस्तुत करती है।

तालिका 2

परिवार के बारे में लड़कों और लड़कियों का प्रतिनिधित्व

संकेतक लड़के लड़कियां सांख्यिकी महत्व स्तर

(माध्य स्कोर) (माध्य स्कोर) और मान-व्हिटनी अंतर: मान-व्हिटनी परीक्षण (पी पर प्राप्त)< 0,05)

सबमिशन 3.2 3.6 126,500 हासिल नहीं हुआ

एक सामाजिक के रूप में शादी के बारे में

अल घटना

व्यक्तित्व सामग्री 2.6 3.4 33,000 रूबल< 0,05

"विवाह" की अवधारणा

उम्मीदें 3.7 3.9 183,500 हासिल नहीं हुई

भविष्य से

पारिवारिक जीवन

जैसा कि तालिका 2 से देखा जा सकता है, केवल "परिवार", "विवाह" की अवधारणाओं की व्यक्तिगत सामग्री के संबंध में महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण अंतर प्राप्त किए गए थे। इसका अर्थ यह हुआ कि लड़कियां स्वयं के संबंध में, अपने स्वयं के जीवन के संबंध में, लड़कों की तुलना में अपने परिवार का अधिक सकारात्मक मूल्यांकन करती हैं। यह उत्तरदाताओं के उत्तरों के गुणात्मक विश्लेषण में भी ध्यान देने योग्य है। जब वाक्य जारी रहा, "परिवार में मुख्य बात है ...", लड़कियों ने अधिक विस्तृत और सार्थक तरीके से उत्तर दिया: "प्यार, आपसी समझ", "ताकि लोग एक-दूसरे पर भरोसा कर सकें, ताकि उनके पास आम हो रुचियां, विचार, और प्यार, निश्चित रूप से", "यह भावना कि आपकी आवश्यकता है, कि वे आपके बिना नहीं रह सकते हैं, कि वहाँ है

लड़कों और लड़कियों का प्रदर्शन

दी, जो आपकी परवाह करते हैं, और वे आपके लिए बहुत कुछ तैयार करते हैं", "बच्चे, निश्चित रूप से, बच्चों के बिना परिवार हीन है", "प्यार, भावनाएं", आदि था", "ठीक है, ताकि सब कुछ था ठीक है, बिना कार्रवाई के" (इस संदर्भ में, "कार्रवाई" का अर्थ तंत्रिका तनाव, टूटना, आदि हो सकता है। - E.Ch।)। दूसरे शब्दों में, सामान्य तौर पर, युवा पुरुषों के लिए, "परिवार" और "विवाह" की अवधारणाओं की व्यक्तिगत सामग्री लड़कियों की तुलना में कम सार्थक और अधिक सतही होती है।

टेबल तीन

परिवार में संचार की विशेषताओं के बारे में

संकेतक लड़के लड़कियां सांख्यिकी और मान-व्हिटनी अंतर के महत्व का स्तर: मान-व्हिटनी परीक्षण (पी पर प्राप्त)< 0,05)

आत्मविश्वास 8.9 12.1 27,500 रूबल< 0,05

आपसी समझ 9.6 13.7 22,000 रूबल< 0,05

विचारों की समानता 9.4 10.2 189,000 हासिल नहीं हुई

सामान्य पारिवारिक प्रतीक 7.9 10.5 46,500 रूबल< 0,05

संचार में आसानी 12.1 13.7 151,000 हासिल नहीं किया गया

मनोचिकित्सा 10.2 12.8 48,500 रुपये< 0,05

तालिका 3 के विश्लेषण से पता चलता है कि लड़के और लड़कियां परिवार में संचार के विभिन्न कारकों के महत्व का अलग-अलग आकलन करते हैं।

इसलिए, लड़कियों के लिए, विश्वास, आपसी समझ, पारिवारिक प्रतीक, मनोचिकित्सा संचार जैसी संचार की विशेषताएं काफी अधिक महत्वपूर्ण हैं। इससे पता चलता है कि लड़कियों के लिए, लड़कों की तुलना में, परिवार में चौतरफा संचार, घनिष्ठ, भरोसेमंद संबंध रखने का अवसर महत्वपूर्ण है। शायद यह लड़कों की तुलना में लड़कियों के अधिक पारिवारिक अभिविन्यास के कारण है। युवा पुरुष, बदले में, अधिक सामाजिक रूप से उन्मुख होते हैं, सामाजिक संपर्क, सामाजिक उपलब्धियां स्थापित करते हैं। इसके अलावा, लड़कियों के अधिक भावुक होने की संभावना है और सामान्य तौर पर, लड़कों की तुलना में अंतरंग-व्यक्तिगत संचार के लिए अधिक प्रवण होते हैं।

इस प्रकार, छात्र उम्र के लड़कों और लड़कियों के बीच विवाह के प्रति तत्परता और दृष्टिकोण की विशेषताओं का विश्लेषण करने के बाद, हम देख सकते हैं कि लड़कियां लड़कों की तुलना में शादी के लिए अधिक तैयार हैं; लड़कियों को "विवाह", "परिवार" की अवधारणाओं की गहरी व्यक्तिगत सामग्री की ओर झुकाव होता है; लड़कियों के लिए, विवाह में बहुमुखी संचार का कारक लड़कों की तुलना में अधिक महत्व रखता है। यह अंतर निम्नलिखित में प्रकट होता है:

जो लड़कियां छात्र उम्र तक पहुंच चुकी हैं, वे शादी करने के लिए और अधिक तैयार महसूस करती हैं, उसी उम्र के लड़कों की तुलना में परिवार बनाती हैं;

लड़कियों को लड़कों की तुलना में "विवाह", "परिवार" की अवधारणाओं की गहरी व्यक्तिगत सामग्री का खतरा होता है;

लड़कियों के लिए, विवाह में बहुमुखी संचार का कारक लड़कों की तुलना में अधिक महत्व रखता है; शायद यह लड़कों की तुलना में लड़कियों के अधिक पारिवारिक अभिविन्यास के कारण है; युवा पुरुष, बदले में, समाज, सामाजिक उपलब्धियों, सामाजिक संपर्क स्थापित करने पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं;

युवा पुरुषों के लिए, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार के बारे में विचार काफी सामान्य हैं और उम्र के कारण, अक्सर कट्टरपंथी निर्णयों से जुड़े होते हैं, जीवन पर एक अधिकतमवादी दृष्टिकोण;

युवा पुरुषों के लिए, "परिवार" की अवधारणा की व्यक्तिगत सामग्री कम सकारात्मक है; यह व्यक्तिगत स्वतंत्रता की आवश्यकता, परिवार के सार की कम गहन समझ और इसकी आवश्यकता के कारण है;

सभी छात्रों ने परिवार में संचार के ऐसे पहलुओं के महत्व के बारे में विचार नहीं बनाए हैं जैसे विश्वास, आपसी समझ और पारस्परिक संचार, साथ ही विचारों में समानता, जो अन्य सामाजिक समूहों में इन संचार कार्यों को लागू करने की इच्छा के कारण है।

छात्रों को हर समय अस्पष्टता से अलग किया गया है, आधुनिक स्थिति में, इस अस्पष्टता को मजबूत करना आधुनिक छात्रों के अत्यंत विविध सामाजिक अनुभव, दुनिया के विभिन्न दृष्टिकोण, विभिन्न मूल्यों और वैचारिक अभिविन्यास से तय होता है। आधुनिक छात्रों को शिशुवाद में वृद्धि, नई परिस्थितियों के लिए आसान अनुकूलन, दूसरों के विचारों और विचारों के प्रति सहिष्णुता की विशेषता है।

साहित्य

1. एंड्रीवा जी.एम. सामाजिक मनोविज्ञान। एम.: पहलू-प्रेस, 2009।

2. अस्मोलोव ए.जी. गतिविधि और स्थापना। एम.: ज्ञान, 1995।

3. गोलोड एस.आई. परिवार और विवाह: ऐतिहासिक और सामाजिक विश्लेषण। एसपीबी : पेट्रोपोलिस, 2004।

4. ग्रोज़्डोवा ई.वी., लीडर्स ए.जी. जीवनसाथी की पूरकता और विवाह से संतुष्टि // पारिवारिक मनोविज्ञान और पारिवारिक चिकित्सा। 2007. नंबर 2. पीपी। 41-56।

5. मनोवैज्ञानिक शब्दकोश / एड। वी.वी. ज़िनचेंको, ए.एन. स्टोयानोव। एम.: विश्वकोश,

6. परिवार का मनोविज्ञान: पाठक। समारा: बहराख-एम, 2002।

7. सतीर वी. अपना और अपने परिवार का निर्माण कैसे करें। एम.: प्रॉस्पेक्ट, 1992।

8. खार्चेव ए.जी., मात्सकोवस्की एम.एस. आधुनिक परिवार और उसकी समस्याएं। एम.: नौका, 2010।

9. ईडमिलर ई.जी., युस्तित्स्की वी.वी. परिवार का मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा। एसपीबी : भाषण, 2003।

*लेख को रूस के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय के राज्य कार्य के कार्यान्वयन के हिस्से के रूप में तैयार किया गया था। 25.1028.2014 / के विषय पर "धार्मिक (इकबालिया), जातीय-राष्ट्रीय, कानूनी, नियामक और सामाजिक मनोविज्ञान आधुनिक रूस में प्रबंधकीय चेतना।"

बेलारूसी राज्य विश्वविद्यालय
दर्शन और सामाजिक विज्ञान के संकाय
मनोविज्ञान विभाग

युवावस्था में विवाह का दृश्य

पाठ्यक्रम कार्य

मनोविज्ञान विभाग के द्वितीय वर्ष के छात्र
मिखलेविच यानिना वेलेरिएवना

वैज्ञानिक सलाहकार -
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार,
एसोसिएट प्रोफेसर O. G. Ksenda

मिन्स्क, 2013

विषयसूची
परिचय 3
अध्याय 1
1.1. शादी की अवधारणा 5
1.2. शादी के बारे में युवाओं का विचार 10
1.2.1. शादी के बारे में युवाओं के विचारों के स्रोत 10
1.2.2. विवाह के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष के बारे में युवाओं का विचार 14
1.2.3. जिस उम्र में कोई शादी कर सकता है, लड़के और लड़कियों की उम्र का अनुपात, और पहले यौन संबंधों के बारे में युवा लोगों की धारणा
शादी 20
1.2.4. शादी के मकसद के बारे में युवाओं की धारणा 21
निष्कर्ष 24
प्रयुक्त स्रोतों की सूची 27

परिचय
यह विषय न केवल अभी, बल्कि भविष्य में भी बहुत प्रासंगिक है। विवाह या परिवार हमेशा से समाज का आधार रहा है और रहेगा। क्योंकि विवाह अपने आप में एक सूक्ष्म समाज है जिसमें दो पूरी तरह से अलग लोग एक दूसरे के साथ बातचीत करना सीखते हैं, और निकटतम स्तर पर, जीवन को व्यवस्थित करना सीखते हैं, एक दूसरे से प्यार करना सीखते हैं और इस दुनिया को एक नए तरीके से खोजते हैं। यह परिवार ही है जो समाज के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन, यानी प्रजनन और शैक्षिक कार्यों के मुख्य कार्यों को पूरी तरह और स्वाभाविक रूप से करने में सक्षम है।
विवाह की संस्था बहुत अनूठी है, क्योंकि यह एक तरफ व्यक्तिगत है, और दूसरी तरफ, यह सामाजिक है। आप विवाह नहीं कर सकते और साथ ही साथ समाज से अलग-थलग भी हो सकते हैं। आखिरकार, यह विवाह में है कि एक व्यक्ति को समाज में सामान्य कामकाज के लिए समर्थन, प्रेम, स्वीकृति, सम्मान, स्थिरता, समृद्धि जैसे आवश्यक मनोवैज्ञानिक और भौतिक संसाधन प्राप्त होते हैं। एक व्यक्ति शादी में प्यार, खुश और सार्थक महसूस करता है या नहीं, यह निर्धारित करेगा कि वे समाज में कैसा व्यवहार और प्रदर्शन करते हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि विवाह में भलाई पर समाज में भलाई की प्रत्यक्ष निर्भरता है। इसलिए यह ध्यान देना बहुत ज़रूरी है कि युवा लोगों के पास क्या विचार हैं ताकि उन्हें सही किया जा सके, एक अच्छा और खुशहाल परिवार बनाने में मदद मिल सके। क्योंकि हाल ही में युवाओं में शादी और पारिवारिक संबंधों में नकारात्मक रुझान देखने को मिला है। तथ्य यह है कि यह विवाह की संस्था है जो एक मूल्य के रूप में काफी मजबूत गिरावट के दौर से गुजर रही है, और विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, विभिन्न शहरों और देशों के कई शोधकर्ताओं के लिए रुचि है।
वास्तव में, किसी व्यक्ति के लिए इतनी महत्वपूर्ण चीज अचानक अपना महत्व और मूल्य क्यों खो देती है? तलाक और सिंगल पेरेंट्स का इतना मजबूत चलन क्यों है? इन और कई अन्य सवालों के जवाब युवा लोगों के शादी के बारे में विचारों में मिलते हैं। वे बचपन से बनने लगते हैं, और हम इन विचारों के स्रोतों को भी स्पर्श करेंगे। युवा लोग अपने परिवार को भविष्य में कैसे देखते हैं, खुद को जीवनसाथी के रूप में देखते हैं, यह काफी हद तक इसके निर्माण की सफलता या विफलता को निर्धारित करता है।
विवाह की समस्या न केवल व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू को प्रभावित करती है, बल्कि देश की जनसांख्यिकीय स्थिति को भी प्रभावित करती है। विभिन्न स्रोतों के विश्लेषण से, देशों, विशेष रूप से रूस में जनसांख्यिकीय संकट को प्रभावित करने वाले तीन सबसे अधिक समस्याग्रस्त रुझानों की पहचान की जा सकती है। पहला तब होता है जब बच्चे पैदा होते हैं और बाद में माता-पिता के तलाक होने पर एक अधूरे परिवार में रहते हैं, और यह प्रवृत्ति बहुत बार-बार हो गई है। दूसरा तब होता है जब गर्भपात किया जाता है, खासकर अवांछित गर्भधारण वाली युवा लड़कियों में, जो कि बहुत आम है। तीसरा, जब दंपति बिल्कुल भी बच्चा नहीं चाहते हैं, या केवल एक या, चरम मामलों में, दो। ये तीनों सबसे महत्वपूर्ण रुझान देश की जनसांख्यिकीय स्थिति और राष्ट्र के स्वास्थ्य में परिलक्षित होते हैं।
विवाह की संस्था से सीधे युवा लोगों की ओर मुड़ते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि "किशोरावस्था एक व्यक्ति के जीवन और पेशेवर आत्मनिर्णय की अवधि है। किसी व्यक्ति के जीवन की यह अवधि व्यक्तित्व के सक्रिय गठन, दुनिया के लिए संज्ञानात्मक और भावनात्मक दृष्टिकोण के सभी अभिव्यक्तियों में शामिल महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक नियोप्लाज्म के उद्भव और विकास की विशेषता है - वास्तविकता और आसपास के लोगों का आकलन करने में, किसी के व्यक्ति की भविष्यवाणी करने में और सामाजिक गतिविधि, भविष्य की योजना बनाने और आत्म-साक्षात्कार में, दुनिया के बारे में और अपने बारे में अपने स्वयं के विचारों के निर्माण में। यह इस प्रकार है कि जिस तरह से युवा स्वयं का मूल्यांकन करते हैं, अन्य लोगों, उनके भविष्य और उनके विश्वदृष्टि का निर्माण करते हैं, दूसरे व्यक्ति के साथ विवाह में उनके संबंधों के विकास को प्रभावित करते हैं।
लड़कों और लड़कियों के लिए विवाह और पारिवारिक विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों के बारे में पर्याप्त विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, स्वयं और दूसरों की धारणा में यथार्थवाद और अखंडता का पोषण करना शामिल है।
युवा लोगों की ओर मुड़ते हुए, मैं यह जानना चाहता हूं कि शादी के बारे में उनके विचार क्या हैं, उन्हें शादी करने के लिए क्या प्रेरित करता है, इस मिलन के बारे में उनके विचारों को क्या या कौन आकार देता है, साथ ही लड़कों और लड़कियों के बीच विचारों में अंतर। यह सब इस कार्य में निर्धारित वस्तु, विषय, लक्ष्यों और उद्देश्यों में परिलक्षित होता है।
वस्तु: विवाह की अवधारणा
विषय: युवा लोगों की शादी के बारे में विचार
उद्देश्य: युवावस्था में विवाह के विचार को चित्रित करना
कार्य:

विवाह की अवधारणा को परिभाषित करें
उन स्रोतों का वर्णन करें जिनके आधार पर युवावस्था में विवाह के बारे में विचार बनते हैं।
विवाह के विभिन्न पहलुओं के बारे में विचारों की लिंग विशेषताओं पर प्रकाश डालिए
लड़कों और लड़कियों के बीच शादी के कारणों की पहचान करने के लिए

अध्याय 1
कम उम्र में शादी की अवधारणा

1.1 विवाह की अवधारणा
परिवार वैवाहिक संबंधों पर आधारित है, जिसमें व्यक्ति की प्राकृतिक और सामाजिक प्रकृति, दोनों भौतिक (सामाजिक अस्तित्व) और आध्यात्मिक (सामाजिक चेतना) सामाजिक जीवन के क्षेत्र प्रकट होते हैं। समाज वैवाहिक संबंधों की स्थिरता में रुचि रखता है, इसलिए यह जनमत की प्रणाली, व्यक्ति पर सामाजिक प्रभाव के साधनों और शिक्षा की प्रक्रिया की मदद से विवाह के इष्टतम कामकाज पर बाहरी सामाजिक नियंत्रण रखता है।
एजी खार्चेव ने विवाह को "पति और पत्नी के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक रूप के रूप में परिभाषित किया है, जिसके माध्यम से समाज उनके यौन जीवन को नियंत्रित करता है और उनके वैवाहिक और माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों को देखता है", और परिवार "एक संस्थागत समुदाय के रूप में विकसित होता है" विवाह का आधार और बच्चों के स्वास्थ्य और उनके पालन-पोषण के लिए पति-पत्नी की कानूनी और नैतिक जिम्मेदारी जो इससे उत्पन्न होती है।
ए.जी. की परिभाषा में खार्चेव, विवाह के सार की अवधारणा के लिए महत्वपूर्ण बिंदु विवाह के रूपों की परिवर्तनशीलता, इसके सामाजिक प्रतिनिधित्व और इसके आदेश और स्वीकृति, कानूनी विनियमन में समाज की भूमिका के बारे में विचार हैं।
विवाह की संस्था ऐतिहासिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भों में कई चरणों से गुज़री है। चूंकि विवाह यौन संबंधों के वैधीकरण और पति या पत्नी और समाज के लिए दायित्वों की धारणा का एक रूप है, इसलिए पति-पत्नी के बीच भूमिकाओं और दायित्वों को अस्पष्ट रूप से वितरित किया गया था, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे समाज द्वारा कैसे स्थापित किए गए थे। फिलहाल, समाज में परिवार के पितृसत्तात्मक रूप के बीच एक निश्चित संघर्ष है, जहां पुरुष हावी है, और समतावादी रूप, जहां पुरुष और महिला दायित्वों, सामाजिक भूमिकाओं, जीवन के संगठन और कार्य क्षमता में समान हैं। .
संबंधों का समतावादी रूप पश्चिमी समाज के लिए विशिष्ट है, रूसी के लिए पितृसत्तात्मक, लेकिन फिलहाल, विदेशी मूल्यों, विचारों और विचारों के सक्रिय प्रभाव के कारण, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, पितृसत्तात्मक से समतावादी में बदल रहे हैं। आज के युवा एक नई पीढ़ी हैं जो एक विकल्प का सामना करती हैं: माता-पिता के मॉडल पर विवाह संबंध बनाने के लिए, जहां पिता अक्सर हावी होते हैं, या एक साझेदारी पर, जहां पुरुष और महिला भूमिकाएं और दायित्व स्वयं पति-पत्नी द्वारा वितरित किए जाते हैं।
एक संरचनात्मक इकाई के रूप में विवाह का अलगाव ऐतिहासिक पहलू में अपेक्षाकृत हाल ही में आधुनिक समाज के गंभीर सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप हुआ, जिसने एक समान (सामाजिक, कानूनी, नैतिक) पुरुष और महिला के लिए स्थितियां पैदा कीं। विवाह पति और पत्नी के बीच एक व्यक्तिगत बातचीत है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होती है और इसके अंतर्निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होती है।
यह परिभाषा जोर देती है: विवाह में निहित संबंधों की गैर-संस्थागत प्रकृति, नैतिक कर्तव्यों की समानता और समरूपता और दोनों पति-पत्नी के विशेषाधिकार।
वैवाहिक संबंधों के संबंध में, ए जी खार्चेव ने लिखा: "विवाह का मनोवैज्ञानिक पक्ष इस तथ्य का परिणाम है कि एक व्यक्ति के पास अपने आसपास की दुनिया की घटनाओं और अपनी जरूरतों को समझने, मूल्यांकन करने और भावनात्मक रूप से अनुभव करने की क्षमता है। इसमें एक-दूसरे के संबंध में पति-पत्नी के विचार और भावनाएँ और कार्यों और कार्यों में इन विचारों और भावनाओं की वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति दोनों शामिल हैं। विवाह में मनोवैज्ञानिक संबंध उनकी अभिव्यक्ति के रूप में वस्तुनिष्ठ होते हैं, लेकिन उनके सार में व्यक्तिपरक होते हैं। इस प्रकार, उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच का द्वंद्वात्मक संबंध पारिवारिक क्षेत्र में भी पूरी तरह से प्रकट होता है।
विवाह का मनोवैज्ञानिक सार एक जोड़े में रिश्तों की पुष्टि, उनका समावेश और अन्य रिश्तों के साथ समन्वय है जो भविष्य के पति-पत्नी पहले से ही बनाए रखते हैं। ऐसी बातचीत हमेशा आसान नहीं होती है। कभी-कभी भावी जीवनसाथी इसके लिए तैयार नहीं होते हैं, कभी-कभी उनका आंतरिक चक्र विवाह को स्वीकृति या विरोध नहीं कर सकता है। इसलिए, ऐसे मामलों में भी जहां विवाह साथी चुनने की समस्या हल हो जाती है, जोड़े को गंभीर कठिनाइयां हो सकती हैं।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि विवाह के रूप विविध हैं। इस समस्या को बेहतर ढंग से समझने के लिए, विवाह की रूपरेखा, वैवाहिक संबंधों के प्रकार और उनके निर्धारकों पर ध्यान देना आवश्यक है।
गतिशील वैवाहिक चिकित्सा का सिद्धांत विवाह में पति-पत्नी की प्रतिक्रियाओं और व्यवहार के आधार पर विवाह के सात रूपों का उल्लेख करता है।
सीगर ने विवाह में व्यवहार के निम्नलिखित वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा।

समान भागीदार: समान अधिकारों और जिम्मेदारियों की अपेक्षा करता है।
रोमांटिक पार्टनर: आध्यात्मिक सहमति, मजबूत प्यार, भावुक की अपेक्षा करता है।
"माता-पिता" साथी: खुशी से दूसरे की देखभाल करता है, उसे शिक्षित करता है।
"बचकाना" साथी: शादी में सहजता, सहजता और खुशी लाता है, लेकिन साथ ही कमजोरी और लाचारी की अभिव्यक्ति के माध्यम से दूसरे पर शक्ति प्राप्त करता है।
तर्कसंगत साथी: भावनाओं की अभिव्यक्ति पर नज़र रखता है, अधिकारों और दायित्वों का सख्ती से पालन करता है। जिम्मेदार, आकलन में शांत।
मिलनसार साथी: सहयोगी बनना चाहता है और उसी साथी की तलाश में है। रोमांटिक प्रेम का ढोंग नहीं करता है और पारिवारिक जीवन की सामान्य कठिनाइयों को अपरिहार्य मानता है।
स्वतंत्र साथी: अपने साथी के संबंध में विवाह में एक निश्चित दूरी बनाए रखता है।

सममित, पूरक और मेटापूरक में विवाह प्रोफाइल का वर्गीकरण सर्वविदित है। एक सममित विवाह में, दोनों पति-पत्नी के समान अधिकार होते हैं, कोई भी दूसरे के अधीन नहीं होता है। समझौते, विनिमय या समझौता द्वारा समस्याओं का समाधान किया जाता है। एक पूरक विवाह में, एक आदेश देता है, आदेश देता है, दूसरा पालन करता है, सलाह या निर्देश की प्रतीक्षा करता है। एक मेटा-पूरक विवाह में, एक साथी द्वारा अग्रणी स्थान प्राप्त किया जाता है जो अपनी कमजोरी, अनुभवहीनता, अयोग्यता और नपुंसकता पर जोर देकर अपने स्वयं के लक्ष्यों को महसूस करता है, इस प्रकार अपने साथी को जोड़-तोड़ करता है।
वैवाहिक संबंधों के निर्धारकों और प्रकारों को बेहतर ढंग से समझने के लिए, "विवाह पर भागीदारों की भावनात्मक निर्भरता" की अवधारणा को व्यवहार में लाया गया है। भागीदारों के बीच मतभेदों की भयावहता के आधार पर, विवाह का आकलन असममित या सममित के रूप में किया जा सकता है, और निर्भरता की डिग्री को ध्यान में रखते हुए, अनुकूल, विफलता के लिए बर्बाद, या विनाशकारी के रूप में। प्रत्येक साथी के लिए निर्भरता तलाक के परिणामों से निर्धारित होती है। इस तरह की निर्भरता के आवश्यक तत्वों में से एक साथी का आकर्षण है। महिलाओं के लिए, यह सुंदरता, आकर्षण, आमतौर पर स्त्री व्यवहार, सुस्ती, कोमलता, पुरुष के लिए - बुद्धि, आकर्षण, बुद्धि, सामाजिकता, पुरुषत्व, सामाजिक मान्यता और केवल आंशिक रूप से सौंदर्य है। यदि निर्भरता मध्यम, पर्याप्त है, तो विवाह प्रोफ़ाइल को अनुकूल के रूप में मूल्यांकन किया जाता है; यदि एक साथी पर अत्यधिक निर्भरता है, तो विवाह को "असफल होने के लिए बर्बाद" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, और द्विपक्षीय निर्भरता के साथ, इसे "विनाशकारी" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।
आज तक, विवाह और पारिवारिक संबंधों के विभिन्न रूप विकसित हुए हैं, जिनमें से सबसे आम इस प्रकार हैं:

एक ईमानदार अनुबंध प्रणाली पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।

दोनों पति-पत्नी स्पष्ट रूप से समझते हैं कि वे शादी से क्या चाहते हैं, और कुछ भौतिक लाभों पर भरोसा करते हैं। अनुबंध की शर्तें सीमेंट और महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में मदद करती हैं। भावनात्मक लगाव, जिसे शायद ही प्यार कहा जा सकता है, लेकिन जो इस तरह के मिलन में मौजूद है, एक नियम के रूप में, समय के साथ तेज होता है। यद्यपि यदि परिवार केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में अस्तित्व में है, तो भावनात्मक उतार-चढ़ाव की भावना पूरी तरह से खो जाती है। इस तरह के विवाह में प्रवेश करने वाले लोगों को सभी व्यावहारिक प्रयासों में एक साथी से सबसे शक्तिशाली व्यावहारिक समर्थन प्राप्त होता है - क्योंकि पत्नी और पति दोनों अपने-अपने आर्थिक लाभ का पीछा करते हैं। ऐसे विवाह और पारिवारिक संबंधों में, प्रत्येक पति या पत्नी की स्वतंत्रता की डिग्री अधिकतम होती है, और व्यक्तिगत भागीदारी न्यूनतम होती है।

एक बेईमान अनुबंध पर आधारित विवाह और पारिवारिक संबंध।

एक पुरुष और एक महिला शादी से एकतरफा लाभ निकालने की कोशिश कर रहे हैं और इस तरह अपने साथी को नुकसान पहुंचा रहे हैं। यहां प्यार के बारे में बात करने की भी आवश्यकता नहीं है, हालांकि अक्सर शादी और पारिवारिक संबंधों के इस संस्करण में यह एकतरफा होता है (जिसके नाम पर पति या पत्नी को यह महसूस होता है कि उसे धोखा दिया जा रहा है और उसका शोषण किया जा रहा है, सब कुछ सहन करता है)।

दबाव में विवाह और पारिवारिक संबंध।

भावी पत्नियों में से एक दूसरे को कुछ हद तक "घेरा" देता है, और वह, या तो कुछ जीवन परिस्थितियों के कारण, या दया के कारण, अंत में एक समझौता करने के लिए सहमत होता है। ऐसे मामलों में, एक गहरी भावना के बारे में बात करना भी मुश्किल है: यहां तक ​​\u200b\u200bकि "घेरे" की ओर से, महत्वाकांक्षा, पूजा की वस्तु को प्राप्त करने की इच्छा, जुनून प्रबल होता है। जब इस तरह का विवाह अंत में संपन्न हो जाता है, तो "घेरने वाला" पति या पत्नी को अपनी संपत्ति मानने लगता है। यहाँ विवाह और परिवार में आवश्यक स्वतंत्रता की भावना का सर्वथा बहिष्कार किया गया है। ऐसे परिवार के अस्तित्व की मनोवैज्ञानिक नींव इतनी विकृत है कि पारिवारिक जीवन के लिए आवश्यक समझौते असंभव हैं।

विवाह और पारिवारिक संबंध सामाजिक और नियामक दृष्टिकोणों की एक अनुष्ठान पूर्ति के रूप में।

एक निश्चित उम्र में, लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि आसपास के सभी लोग विवाहित हैं या विवाहित हैं और यह परिवार शुरू करने का समय है। यह बिना प्यार और बिना गणना के शादी है, लेकिन केवल कुछ सामाजिक रूढ़ियों का पालन करती है। ऐसे परिवारों में, लंबे पारिवारिक जीवन के लिए आवश्यक शर्तें शायद ही कभी बनाई जाती हैं। अक्सर, ऐसे विवाह और पारिवारिक रिश्ते संयोग से विकसित होते हैं और जैसे ही बेतरतीब ढंग से टूट जाते हैं, कोई गहरा निशान नहीं छोड़ते।

विवाह और पारिवारिक संबंध, पवित्र प्रेम।

दो लोग स्वेच्छा से एकजुट होते हैं, क्योंकि वे एक दूसरे के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकते। प्रेम विवाह में, पति-पत्नी जो प्रतिबंध लगाते हैं, वे विशुद्ध रूप से स्वैच्छिक होते हैं, वे अपना खाली समय एक साथ बिताने का आनंद लेते हैं, अपने परिवार के सदस्यों के साथ, वे एक-दूसरे के लिए, परिवार के बाकी सदस्यों के लिए कुछ अच्छा करना पसंद करते हैं। इस संस्करण में विवाह और पारिवारिक संबंध लोगों को एकजुट करने का उच्चतम स्तर है, जब बच्चे प्यार में पैदा होते हैं, जब पति-पत्नी में से कोई भी दूसरे के पूर्ण समर्थन के साथ अपनी स्वतंत्रता और व्यक्तित्व को बरकरार रखता है। विरोधाभास यह है कि स्वेच्छा से ऐसे प्रतिबंधों को स्वीकार करने से लोग अधिक स्वतंत्र हो जाते हैं। इस तरह के संबंधों का विवाह और पारिवारिक रूप आम तौर पर मान्यता प्राप्त मानदंडों की तुलना में किसी व्यक्ति के लिए अधिक सम्मान पर विश्वास पर आधारित होता है।
मानव जाति के इतिहास में, समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप, एक नियम के रूप में, लिंगों के बीच विवाह संबंधों के आयोजन के कई रूप बदल गए हैं। साथ ही, न केवल विवाह के रूप स्वयं परिवर्तनशील हैं, बल्कि आधुनिक समाज में विवाह और परिवार का दृष्टिकोण भी मुख्य परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है।
इस पहलू में, यह नागरिक और कानूनी रूप से पंजीकृत विवाह के ऐसे रूपों को उजागर करने योग्य है। वर्तमान चरण में, युवा लोगों में विवाह के पंजीकृत रूप से नागरिक विवाह में जाने की प्रबल प्रवृत्ति है, जहां युवा सहवास करते हैं और अपने रिश्ते को औपचारिक रूप नहीं देते हैं।
जैसा कि आंकड़े बताते हैं, आज हमारे देश में बहुत से युवा या तो अपने पारिवारिक संबंधों को औपचारिक रूप नहीं देना पसंद करते हैं, या कुछ समय के लिए बिना विवाह पंजीकरण के रहना पसंद करते हैं। यह माना जाता है कि नागरिक विवाह के समापन का सबसे आम कारण पारिवारिक संबंधों का पूर्वाभ्यास करने का प्रयास है, जहां घरेलू अनुकूलता की जाँच की जाती है, जो आपसी प्रेम और यौन आकर्षण की गारंटी नहीं देता है। यह संभावना है कि रोजमर्रा की आदतें इतनी अलग हो जाएंगी कि पारिवारिक जीवन में खुद को बर्बाद करने की तुलना में छोड़ना आसान होगा। और सामान्य तौर पर, एक आधिकारिक विवाह के लिए एक प्रारंभिक चरण के रूप में एक नागरिक विवाह वांछनीय है। यह अहसास कि आपको चुनने का अधिकार है और किसी भी क्षण आप अपना जीवन बदल सकते हैं, एक निश्चित मनोवैज्ञानिक स्वतंत्रता और आंतरिक स्वतंत्रता की भावना देता है। अध्ययनों से पता चला कि बड़ी संख्या में युवा इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं। इसके अलावा, लिंग और निवास स्थान पर किसी भी निर्भरता को प्रकट करना संभव नहीं था। कुछ छात्र एक नागरिक विवाह में प्रवेश करने की अनुमति देते हैं यदि उनके रिश्ते को कानूनी रूप से औपचारिक रूप देना संभव नहीं है। कम संख्या में युवा मानते हैं कि यह सामान्य भौतिक कठिनाइयों से मजबूर हो सकता है (उदाहरण के लिए: एक आम बजट, एक साथ एक अपार्टमेंट किराए पर लेना आसान है, आदि)।
हालांकि, अधिकांश छात्रों की राय के विपरीत, जो एक खुले विवाह में हैं, कि विवाह पूर्व सहवास रोजमर्रा की जिंदगी में एक व्यक्ति को जानने का सबसे अच्छा तरीका है, एक-दूसरे को अपनाना, यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो गया है कि परिवार से बाहर अनुभव अपने स्वयं के मामलों पर ध्यान केंद्रित करने से अन्य सदस्यों, परिवारों, विशेषकर बच्चों की जरूरतों और इच्छाओं को ध्यान में रखते हुए आगे बढ़ना मुश्किल बना सकता है। सहवास एक ऐसी व्यवस्था नहीं है जो भावी जीवनसाथी को विवाह के लिए सफलतापूर्वक तैयार करती है, क्योंकि एक गैर-पारिवारिक घर में प्रतिबद्धता की कमी के कारण उनकी शादी से अनुपस्थिति हो सकती है। साथ ही, कई अध्ययन यह साबित करते हैं कि औपचारिक संघों की तुलना में सहवास खुशी के निचले स्तर पर है।
साथ ही, न तो पुरुष और न ही महिला को यकीन है कि यह शादी कितने समय तक चलेगी। और यह समझ में आता है: नागरिक विवाह त्वरित और भावुक भावनाओं पर आधारित होते हैं, और इसलिए अल्पकालिक होते हैं। विवाह में कई कठिनाइयाँ होती हैं, पति और पत्नी आमतौर पर उन्हें दूर करने का प्रयास करते हैं: वे लंबे समय तक एक साथ रहते हैं, और सहवासियों को कठिनाइयों से बचने का मौका मिलता है - छोड़ने के लिए।
नागरिक विवाह का नकारात्मक पक्ष जड़ों की कमी है। लोग उनकी सालगिरह को औपचारिक रूप से नहीं मना सकते, लेकिन आधिकारिक जीवनसाथी ऐसा करते हैं। यह सुखद क्षणों को याद रखने और अनुभव करने में मदद करता है, एक प्रकार की मनोचिकित्सा। यह एक साथ आगे के जीवन के लिए आधार प्रदान करता है।
नागरिक और पंजीकृत विवाह के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर दायित्व की उपस्थिति या अनुपस्थिति है। एक पंजीकृत विवाह में, युवा आधिकारिक तौर पर समाज और अपने भावी जीवनसाथी के प्रति किसी अन्य व्यक्ति की जिम्मेदारी लेते हैं। एक नागरिक विवाह में, जिम्मेदारी से आसानी से बचा जा सकता है।
इस तथ्य पर भी ध्यान देना दिलचस्प है कि नागरिक विवाह में जिम्मेदारी की कमी युवा लोगों की असंगति में एक निर्णायक भूमिका निभा सकती है, जैसा कि युवा लोग अक्सर कहना पसंद करते हैं। यही है, वे परिणाम देखते हैं और पात्रों की असंगति में कारण ढूंढते हैं, जब वास्तव में यह पता चल सकता है कि इसका कारण एक-दूसरे के प्रति समर्पण और पीछे हटने के विकल्प की प्रारंभिक उपस्थिति है।
विभिन्न सर्वेक्षण और अध्ययन इस बात पर एक स्पष्ट राय पर सहमत नहीं हैं कि वर्तमान स्तर पर युवा किस प्रकार के विवाह को पसंद करते हैं। तो टी.एन. का अध्ययन। गुरेवा का कहना है कि युवा लोगों का एक बड़ा प्रतिशत विवाह का नागरिक रूप चुनते हैं, और एल.ए. उविकिना का कहना है कि नागरिक विवाह के प्रति पूरी तरह से वफादार रवैये के बावजूद, केवल कुछ प्रतिशत युवा ही इस तरह के विवाह में प्रवेश करने के लिए तैयार होते हैं। मूल रूप से, एक समझौता चुना जाता है, पहले एक नागरिक विवाह में रहने के लिए, और फिर कानूनी रूप से रिश्ते को औपचारिक रूप दिया जाता है।

1.2 युवाओं की शादी को लेकर धारणा
1.2.1. विवाह के बारे में युवाओं के विचारों के स्रोत
चूंकि प्रत्येक व्यक्ति का पालन-पोषण एक परिवार में होता है और वह समाज का हिस्सा होता है, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों के स्रोतों को दो बड़े शिविरों में विभाजित किया जा सकता है। पहला है माता-पिता का परिवार, दूसरा है सार्वजनिक सूचना और मूल्य। आदर्श रूप से, परिवार के इष्टतम कामकाज के लिए, उन्हें समान होना चाहिए, लेकिन जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, हमेशा ऐसा नहीं होता है।
मूल परिवार
जैसा कि वी.टी. लिसोव्स्की, माता-पिता के परिवार का भविष्य के पारिवारिक जीवन के लिए युवा लोगों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक तत्परता के गठन की प्रक्रिया पर विशेष प्रभाव पड़ता है। यह बच्चों, भावी जीवनसाथी और माता-पिता, कुछ नैतिक और सांस्कृतिक मानदंडों, संचार और व्यवहार की रूढ़ियों, पारिवारिक जीवन के बारे में विचारों में बनता है। युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक दृष्टिकोण का अध्ययन और इन दृष्टिकोणों पर माता-पिता के परिवार में पारिवारिक बातचीत के वास्तविक मॉडल के प्रभाव से पता चलता है कि भविष्य के पारिवारिक जीवन के बारे में युवा पुरुषों और महिलाओं के विचार एक वास्तविक मॉडल के उदाहरण पर बनते हैं। माता-पिता के बीच पारिवारिक संबंधों की। माँ की भूमिका सेटिंग्स एक पत्नी-माँ के कार्यों को करने के लिए बेटी की तत्परता के गठन में योगदान करती हैं, पिता की भूमिका सेटिंग्स बेटे के भविष्य के पारिवारिक जीवन में भूमिका व्यवहार के एक मॉडल के गठन का आधार हैं।
अध्ययन के परिणामों के अनुसार टी.एन. गुरेवा, आज के युवाओं के लिए, परिवार के बारे में विचारों को परिभाषित करने वाला मुख्य उदाहरण माता-पिता का परिवार है। साथ ही, युवा परिचितों के परिवारों से एक उदाहरण लेते हैं। युवा लोग विवाह के माता-पिता के मॉडल का सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह से मूल्यांकन कर सकते हैं। एक सकारात्मक मूल्यांकन के साथ, युवा इस मॉडल को एक नकारात्मक के साथ पुन: पेश करते हैं, इसके विपरीत, वे इसे कभी भी दोहराना नहीं चाहते हैं। हालांकि, जैसा कि कई अध्ययनों और अभ्यासों से पता चलता है, शादी के माता-पिता के मॉडल के नकारात्मक मूल्यांकन के बावजूद, युवा लोग इसे और भी अधिक नकारात्मक परिणामों के साथ दोहराते हैं। केवल कुछ ही प्रतिशत युवा माता-पिता की शादी में नकारात्मक मूल्यांकन का कारण बनने वाली कठिनाइयों को दूर करने का प्रबंधन करते हैं।
अपने भविष्य के परिवार के बारे में किशोरों और युवाओं के विचार कई मामलों में उनके माता-पिता के घर में उनकी कमी के बारे में सोचते हैं, यानी इन विचारों में अक्सर एक प्रतिपूरक चरित्र होता है। इसलिए, इस तरह के विचार एक "आदर्श" परिवार के ऐसे मॉडल के युवा लोगों में निर्माण में योगदान कर सकते हैं जो केवल अपनी जरूरतों को पूरा करेगा और अन्य लोगों के संबंध में किशोरों और युवाओं की एक निश्चित उपभोक्ता प्रवृत्ति को प्रकट करेगा, चिंता की कमी दूसरों के लिए, यहां तक ​​कि उनके लिए भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण, संभवतः भावी जीवनसाथी। ऐसे युवा अपने भविष्य के पारिवारिक जीवन को एक अनिवार्य, लेकिन बहुत आकर्षक नहीं, वयस्कता के तत्व के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
यह पूछे जाने पर कि क्या आप चाहते हैं कि आपकी शादी आपके माता-पिता की तरह हो, अपेक्षाकृत कम प्रतिशत युवा सकारात्मक जवाब देते हैं। हालांकि, यह पूछे जाने पर कि आप अपने भावी जीवनसाथी को कैसे देखते हैं, युवाओं का एक बहुत बड़ा प्रतिशत मुख्य रूप से उत्तरदाताओं के लिंग के आधार पर अपनी मां या अपने पिता को इंगित करता है।
यह काफी दिलचस्प तथ्य है, क्योंकि व्यक्तिगत रूप से, युवा लोग अपने माता-पिता या माता-पिता का सकारात्मक मूल्यांकन करते हैं, लेकिन उनके संयुक्त संबंध और विवाह मॉडल की अक्सर आलोचना की जाती है।
विवाह, प्रेम, लोगों के बीच संबंधों के बारे में विचार बचपन से ही युवाओं में बनते हैं। यह परिवार में है कि किसी व्यक्ति के चरित्र की नींव, काम के प्रति उसका दृष्टिकोण, नैतिक और सांस्कृतिक मूल्य बनते हैं। व्यक्तित्व के निर्माण और मनोवैज्ञानिक समर्थन और शिक्षा के आधार के लिए परिवार सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक वातावरण रहा है और बना हुआ है। इसलिए, यह भी ध्यान देने योग्य है कि एक परिवार में माता-पिता की अनुपस्थिति बच्चों के हीन, असफल पालन-पोषण का कारण हो सकती है, और, परिणामस्वरूप, भविष्य के विवाह के बारे में विचार। मातृ अधूरे परिवारों में, लड़कों को परिवार में पुरुष व्यवहार का एक उदाहरण नहीं दिखता है, जो एक आदमी, पति, पिता की भूमिका के कार्यों के अपर्याप्त विचार के उनके समाजीकरण की प्रक्रिया में गठन में योगदान देता है। ऐसा ही लड़कियों में देखा जाता है।
एकल-माता-पिता परिवारों में पले-बढ़े बच्चे एक परिवार में एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के उदाहरण से वंचित हैं, जो सामान्य रूप से उनके समाजीकरण और विशेष रूप से भविष्य के पारिवारिक जीवन के लिए उनकी तत्परता को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। शिक्षाशास्त्र पारिवारिक शिक्षा की प्रभावशीलता के मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में अपने माता-पिता के साथ बच्चों की पहचान के संकेतक का मूल्यांकन करता है। साथ ही, बच्चा अपने माता-पिता के नैतिक और वैचारिक मानदंडों की स्वीकृति व्यक्त करता है। एक माता-पिता की अनुपस्थिति के कारण एक अपूर्ण परिवार में शैक्षिक प्रक्रिया के इस घटक का कार्यान्वयन विकृत है।
पितृ अधूरे परिवारों में उपरोक्त समस्याओं का पूरक मातृ स्नेह की कमी होती है, जिसके बिना बच्चों की परवरिश भी पूरी नहीं हो सकती है।
जो बच्चे खुद को माता-पिता की देखभाल के बिना पाते हैं, उनमें भी शादी और पारिवारिक संबंधों के बारे में अपर्याप्त विचार होता है। ये ऐसे बच्चे हैं जिनका या तो कभी किसी परिवार में पालन-पोषण नहीं हुआ है और उन्हें पता नहीं है कि यह कैसे काम करता है और कैसे काम करता है, इसके सदस्य कैसे बातचीत करते हैं। उन्होंने अपने माता-पिता से स्नेह और कोमलता नहीं देखी, जब उन्हें इसकी आवश्यकता हुई, तो वे बाहरी दुनिया के साथ अकेले रह गए। अलगाव, भावनात्मक शीतलता, भावनात्मक रूप से संवाद करने में असमर्थता, संचार कौशल की कमी - यह विकासात्मक अक्षमताओं की पूरी सूची नहीं है।
माता-पिता के परिवार में शादी के बारे में युवा लोगों के विचारों को आकार देने में एक महत्वपूर्ण पहलू माता-पिता और बच्चों की बातचीत भी है। यदि माता-पिता भविष्य में बच्चों, किशोरों और संभावित जीवनसाथी के साथ भरोसेमंद, मजबूत, सम्मानजनक संबंध स्थापित करते हैं, तो यह माता-पिता हैं, और कोई नहीं, जो विवाह के बारे में सक्षम और सकारात्मक विचार बना सकते हैं। धीरे-धीरे, व्यक्तित्व विकास के प्रत्येक चरण में, एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के बारे में जानकारी की खुराक, खुले तौर पर और ईमानदारी से बच्चों और किशोरों के सवालों का जवाब देने से, माता-पिता लड़कों और लड़कियों को शादी के बारे में विकृत ज्ञान नहीं बल्कि विश्वसनीय बनाने में मदद कर सकते हैं। सबसे पहले, उन्हें इस मिलन का डर नहीं होगा, जो काफी हद तक रहस्य के प्रभामंडल से घिरा हुआ है, और दूसरी बात, वे इस मिलन में कठिनाइयों के लिए तैयार रहेंगे।
और तथ्य यह है कि माता-पिता अपने बच्चों को भविष्य की शादी के लिए तैयार नहीं करते हैं, उनके साथ गंभीर और स्पष्ट विषयों को उठाने में शर्म आती है, यह मानते हुए कि वे अभी भी छोटे हैं, हंसते हैं और पूरी और विश्वसनीय जानकारी नहीं देते हैं, इस जानकारी की तलाश में हैं कहीं भी और अक्सर गलत, जो युवा लोगों के बीच विवाह का विकृत विचार बनाता है।
सार्वजनिक सूचना और मूल्य
कई देशों में परिवार और विवाह की संस्था को बहुत सारी समस्याओं का सामना करना पड़ा है। इनमें कानूनी विवाह की लोकप्रियता में उल्लेखनीय कमी और तलाक की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि, परिवार की छवि का विरूपण, प्रेम संबंध शामिल हैं। अक्सर, युवा लोग और लड़कियां, शादी में प्रवेश करते हुए, उन सभी जिम्मेदारियों का एहसास नहीं करते हैं जो वे लेते हैं, अपनी इच्छाओं और क्षमताओं को नहीं मापते हैं। समाज में इस तरह की प्रक्रियाओं का एक कारण आज के युवाओं पर सूचना क्षेत्र का दबाव है।
वैश्वीकरण और शहरीकरण की प्रक्रिया ने विभिन्न प्रकार के मीडिया और इंटरनेट का उपयोग करने का अवसर प्रदान किया है, जो आधुनिक युवा लोगों और लड़कियों के लिए सूचना के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच आधुनिक संबंधों के "आदर्श" के बारे में भी शामिल है। .
पत्रिकाओं, अखबारों, टीवी स्क्रीनों के पन्नों पर प्यार की मिसाल पेश की जाती है, जो प्यार से ज्यादा जुनून है। इस प्रेम का उद्देश्य सुख प्राप्त करना है। पारिवारिक जीवन की छवि को भागीदारों के यौन संबंधों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जहां प्रत्येक को दूसरे के प्रति आकर्षित होना चाहिए। "प्यार" एक भावना से एक साधन में बदल जाता है। सुख, पद, सामाजिक सुरक्षा प्राप्त करने का साधन। यह सब ऐसे दृष्टिकोण हैं जो परिवार, विवाह, प्रेम की संस्था के मूल्य के बारे में युवा पुरुषों और महिलाओं द्वारा अस्पष्ट समझ में योगदान करते हैं।
एक राय यह भी है कि उन देशों में जहां धर्म और चर्च के साथ संघर्ष था, विवाह का मूल्य भी कमजोर हो गया, क्योंकि चर्च ने पारिवारिक संबंधों के महत्व को उठाया और समर्थन दिया। मानव जाति के पूरे इतिहास में, धर्म और चर्च ने सूचना के एक शक्तिशाली स्रोत के रूप में कार्य किया है, न कि केवल पारिवारिक सेटिंग्स पर। वर्तमान स्तर पर, युवा लोग इस स्रोत को पुराने जमाने और अतीत के अवशेष मानते हुए ज्यादा नहीं सुनते हैं।
बहुत बार, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों का स्रोत मित्र, सहपाठी, सहपाठी, सहपाठी होते हैं। अक्सर ऐसा इसलिए होता है क्योंकि माता-पिता के साथ कोई भरोसेमंद रिश्ता नहीं होता है, और दोस्तों के लिए दूसरी सबसे महत्वपूर्ण चीज होती है। तदनुसार, यदि माता-पिता से जानकारी प्राप्त करना असंभव है, तो किशोर इस जानकारी के लिए दोस्तों की ओर रुख करते हैं। वे एक सामान्य हित, सामान्य प्रश्नों से भी एकजुट होते हैं, और विशेष रूप से इस तथ्य से आकर्षित होते हैं कि उनके हितों से बहुत कुछ निषिद्ध माना जाता है। शायद माता-पिता और समाज दोनों ही कई मुद्दों पर बहुत सारी वर्जनाएँ और वर्जनाएँ लगाते हैं, बजाय इसके कि वे किशोरों तक पहुँच योग्य और सच्चे तरीके से जानकारी पहुँचाएँ।
किशोर अपना अधिकांश समय स्कूलों और संस्थानों में बिताते हैं, इसलिए भले ही वे रिश्तों के बारे में कुछ जानकारी प्राप्त करने की कोशिश न करें, फिर भी उन्हें अन्य छात्रों द्वारा ऐसा करने के लिए राजी किया जाएगा। हालाँकि, यदि कोई लड़की या लड़का इसके लिए पहले से तैयार है, तो इसका कोई मजबूत प्रभाव नहीं होगा, क्योंकि उनके पास पहले से ही सही दृष्टिकोण होगा।
उपन्यास, शास्त्रीय, अख़बार साहित्य, फिल्में भी निस्संदेह युवा लोगों के बीच विवाह के बारे में विचारों को आकार देने में एक बड़ी भूमिका निभाती हैं। क्योंकि यह युवा लोगों के लिए दिलचस्प है, और वे जो देखते हैं, पढ़ते हैं, सुनते हैं उस पर विश्वास करते हैं।
1.2.2. विवाह के बाहरी और मनोवैज्ञानिक-व्यक्तिगत पक्ष के बारे में युवाओं के विचार
शादी के बाहर के बारे में युवाओं का विचार।
विवाह के बाहरी पक्ष का अर्थ उस भौतिक आधार से है जिस पर विवाह का निर्माण होता है, आवास की उपलब्धता, रोजमर्रा की जिंदगी का संगठन, पति-पत्नी के बीच भूमिकाओं और जिम्मेदारियों का वितरण। इसमें विवाह में प्रवेश करने वाले युवा लोगों के बीच शिक्षा का विचार, धार्मिक जुड़ाव, राष्ट्रीयता, माता-पिता की भूमिका, उनसे भौतिक सहायता की स्वीकृति, भविष्य में बच्चों की उपस्थिति शामिल है। लिंग के आधार पर इन सभी मापदंडों पर विचार करें।
युवा लोगों का भौतिक आधार, उनकी भौतिक स्थिति, माता-पिता से भौतिक सहायता और आवास की उपलब्धता
आदि.................

एस वी कोवालेव ने जोर दिया लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और पारिवारिक विचार बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में एक प्रगतिशील प्रवृत्ति होती है। प्रेम और विवाह की अवधारणाओं का अलगाव और विरोध।छात्रों के लिए (प्रश्नावली "योर आइडियल" के अनुसार), जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। अपनी पिछली सर्वशक्तिमानता की पृष्ठभूमि के खिलाफ शादी में प्यार का एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। अर्थात् युवक-युवती परिवार को अपनी भावनाओं में बाधा के रूप में देख सकते हैं और बाद में ही कष्टपूर्वक परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से समझ पाते हैं।

नीयू विवाह का नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंधों और दीर्घकालिक मिलन के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक विचारों की विशेषता है, वह है उनका स्पष्ट उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, VI Zatsepin के अनुसार, छात्रों के अध्ययन में, यह पता चला कि अपने सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी ने महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवक को पीछे छोड़ दिया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत की गई जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है रोजमर्रा के संचार में वांछित जीवन साथी और इच्छित साथी के गुणों के बीच विसंगति,सर्कल से; जिसे सामान्य रूप से इस उपग्रह को चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व नहीं रखते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने कई मामलों में एक समान तस्वीर दिखाई।

सर्वेक्षण का खुला रूप (शब्दांकन स्वयं उत्तरदाताओं द्वारा प्रस्तावित किया गया था) से पता चला कि पसंदीदा साथी की छवि में | संचार, छात्रों में ऐसे गुण होने चाहिए जैसे (अवरोही क्रम में): बाहरी डेटा, सकारात्मक चरित्र लक्षण (प्रत्येक उत्तरदाताओं के लिए अलग - दया, निष्ठा, विनय, शालीनता, अच्छा प्रजनन, परिश्रम, आदि), मन, संचार डेटा, हास्य की भावना, उल्लास, स्त्रीत्व, कामुकता, स्वयं प्रतिवादी के प्रति रोगी रवैया, सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता), परिश्रम, संतुलन, शांति, स्वास्थ्य, भौतिक सुरक्षा।

भावी जीवनसाथी की छवि में शामिल हैं: नैतिक गुण (विभिन्न चरित्र लक्षणों के कुल सूचकांक के रूप में: ईमानदारी, अपनी बात रखने की क्षमता, शालीनता, निष्ठा, दया, आदि), बुद्धिमत्ता, उपस्थिति, सांस्कृतिक विकास, स्वयं साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करने वाला, धैर्यवान, उपज देने वाला), स्वभाव गुण (समान उत्तर - शिष्टता और आवेग), हास्य की भावना, उदारता, आतिथ्य, संचार गुण, स्त्रीत्व। कुछ छात्रों को भावी पत्नी के गुणों का नाम देना मुश्किल लगा।

तालिका 2. एक लड़की की छवि की विशेषताएं जिसके साथ मैं संवाद करना चाहता हूं, और गुण जो विश्वविद्यालय के छात्र अपने भावी जीवनसाथी (दर्शनशास्त्र के संकाय) में देखना चाहेंगे।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल, मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के अध्यक्ष की अध्यक्षता में, वोलोकोलमस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विधानसभा के काम में भाग लिया।

अपने भाषण में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने तथाकथित विकसित देशों में "विवाह और परिवार के बारे में पारंपरिक विचारों का उद्देश्यपूर्ण विनाश" कहा।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विशेष रूप से कहा, "यह इस तरह की हालिया घटना से प्रमाणित होता है जैसे समलैंगिक संघों को विवाह के साथ जोड़ना और समान-लिंग वाले जोड़ों को बच्चों को गोद लेने का अधिकार देना।" - बाइबिल की शिक्षा और पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों के दृष्टिकोण से, यह एक गहरे आध्यात्मिक संकट का संकेत देता है। पाप की धार्मिक अवधारणा अंततः उन समाजों में मिट गई है, जो हाल ही में, खुद को ईसाई के रूप में मानते थे।

इसके अलावा, महानगर ने मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न का विषय उठाया, और रूस और पूरी दुनिया के लिए डब्ल्यूसीसी के महत्व को भी समझाया।

सभा में किसी अन्य रिपोर्ट ने दर्शकों से इतना उत्साह, प्रशंसा और आक्रोश नहीं जगाया है।

इन शब्दों पर सभा के प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया अलग थी। रिपोर्ट के दौरान पहले से ही कुछ ने हवा में नीले कार्डों को ऊर्जावान रूप से हिला दिया - इस तरह, प्रक्रिया के अनुसार असहमति व्यक्त की जाती है। अन्य, भाषण के बाद, माइक्रोफोन के पास पहुंचे, एकजुटता व्यक्त की, और फिर स्पीकर को एक तंग रिंग में घेर लिया और गर्मजोशी से धन्यवाद दिया।

दांव पर क्या है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, यहां मेट्रोपॉलिटन के भाषण के कुछ उद्धरण दिए गए हैं।

- क्या आप पहले से जानते थे कि आप अपने प्रदर्शन से "छत्ते को तोड़ देंगे"?

मुझे विश्व चर्च परिषद के माहौल का बहुत अच्छा अंदाजा है, मैं लोगों की मनोदशा और बलों के अनुमानित संरेखण को जानता हूं। WCC की कमजोरियों में से एक यह है कि ईसाई समुदाय में शक्ति संतुलन यहाँ पर्याप्त रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया है। उदाहरण के लिए, सबसे बड़ा ईसाई चर्च, रोमन कैथोलिक चर्च, जो नैतिक रूप से काफी रूढ़िवादी पदों पर खड़ा है, लगभग यहां बिल्कुल भी प्रतिनिधित्व नहीं करता है। WCC में एक बहुत तेज़ आवाज़ हमेशा उत्तर और पश्चिम के प्रोटेस्टेंटों से सुनी जाती है, लेकिन दक्षिण के प्रोटेस्टेंट चर्च - विशेष रूप से अफ्रीका और मध्य पूर्व - का प्रतिनिधित्व कम है।

मेरी बातचीत के बाद हुई चर्चा से पता चला कि विश्व चर्च परिषद के अधिकांश सदस्य - प्रचलित उदारवादी एजेंडे के बावजूद - नैतिक मुद्दों पर रूढ़िवादी पदों पर हैं। उदाहरण के लिए, कांगो के प्रोटेस्टेंट चर्चों में से एक के एक प्रतिनिधि ने मेरी रिपोर्ट के जवाब में कहा, कि पूरे अफ्रीका में पारिवारिक नैतिकता और विवाह के साथ समान-लिंग संघों की तुलना करने की अक्षमता पर हमारी स्थिति साझा है। और पूरा अफ्रीका एक बहुत कुछ है, एक पूरा महाद्वीप है।

मध्य पूर्व भी इस स्थिति का समर्थन करता है। मिस्र के महानगर ने पूर्व-चालसीडोनियन चर्चों की ओर से बात की - और वे हमारे साथ सहमत हैं। इसलिए, मुझे लगता है कि विश्व चर्च परिषद में हमें काफी व्यापक समर्थन प्राप्त है। मुझे लगता है कि नैतिक मुद्दों पर हमारी स्थिति डब्ल्यूसीसी के दो-तिहाई गैर-रूढ़िवादी सदस्यों द्वारा साझा की जाती है। लेकिन फिर भी, किसी को उदार आवाजों के बारे में नहीं भूलना चाहिए - ये मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और स्कैंडिनेविया के चर्च हैं, साथ ही साथ अमेरिकी चर्चों का भी हिस्सा हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वे परिषद के मुख्य दाता हैं - वे इसे मुख्य वित्तीय सहायता प्रदान करते हैं। इस संबंध में, पारंपरिक रूप से उनका यहां बहुत मजबूत स्थान है।

फिर WCC में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के काम का क्या मतलब है? आखिरकार, पश्चिमी "उदार" चर्च अभी भी स्वीकार नहीं करते हैं कि वे गलत थे। क्या आप उनके साथ समझौता करने को तैयार हैं?

हम कभी किसी से समझौता नहीं करते। लेकिन आइए बोने वाले के सुसमाचार के दृष्टांत को याद करें। जब हम एक बीज बोते हैं, तो हम कभी नहीं जानते कि वह पथरीली भूमि पर गिरेगा, या काँटे, या पक्षी उस पर चोंच मारेंगे, या उपजाऊ भूमि पर गिरेंगे। डब्ल्यूसीसी के पूर्ण सत्र हॉल में लगभग 2,000 लोग थे, और मुझे लगता है कि उनमें से कुछ ऐसे हैं जिनका दिल सिर्फ उपजाऊ मिट्टी है। वे वही लेंगे जो उनके चर्चों को कहा गया है, जो उन्होंने सुना है उसे बताएं। आपने खुद देखा कि कई लोग मेरे पास आए और मेरे भाषण के लिए मुझे धन्यवाद दिया। उसी समय, हमेशा असहमति होगी, और यह हम पहले से जानते हैं। लेकिन मैं कभी किसी और की शैली, किसी और के मानकों के अनुकूल होने की कोशिश नहीं करता। मुझे पता है कि मुझे पंद्रह मिनट दिए गए हैं और मुझे उनका उपयोग करना चाहिए। आखिर ऐसे श्रोताओं से बात करने का अवसर और कब मिलेगा, और क्या इसे बिल्कुल भी प्रस्तुत किया जाएगा?

मेरा मानना ​​है कि चर्च की आवाज भविष्यसूचक होनी चाहिए, उसे सच बोलना चाहिए, भले ही यह सच्चाई राजनीतिक रूप से सही न हो और आधुनिक धर्मनिरपेक्ष उदार मानकों को पूरा न करे। अब क्या हो रहा है। इस अर्थ में, डब्ल्यूसीसी के प्रति हमारी गवाही के लिए एक निश्चित मात्रा में साहस, आलोचना सुनने और प्रतिक्रिया देने की इच्छा की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए परोपकार की भी आवश्यकता होती है। हम केवल "दुष्टों को नकारना" नहीं कर सकते। हमें लोगों से परमेश्वर की सच्चाई के बारे में बात करनी चाहिए, लेकिन प्यार और सम्मान के साथ अपनी स्थिति से बात करनी चाहिए - जब तक कि यह स्थिति सुसमाचार से अलग न हो जाए।

अफ्रीका के मेथोडिस्ट चर्च के प्रतिनिधि ने अभी भी आप पर आपत्ति जताई। उनके अनुसार, समलैंगिक विवाह इतनी भयानक समस्या नहीं है, इससे भी बुरी बात यह है कि किशोर आत्महत्या कर लेते हैं जब उन्हें अपने गैर-पारंपरिक अभिविन्यास का एहसास होता है और लगता है कि इसके लिए उनकी निंदा की जाएगी, और चर्च, समलैंगिकता की आलोचना करते हुए, ऐसा लगता है इस तरह की निंदा में योगदान दें। आप क्या जवाब देने के लिए तैयार हैं?

ये दो पूरी तरह से अलग विषय हैं जिन्हें भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। घरेलू हिंसा, किशोर आत्महत्या और कई अन्य सामाजिक आपदाएँ जो हमारे देश, तीसरी दुनिया के देशों और तथाकथित विकसित देशों की विशेषता हैं - इन सभी समस्याओं पर चर्च के ध्यान की आवश्यकता है। लेकिन एक दूसरे को बाहर नहीं करता है, और एक सीधे दूसरे से संबंधित नहीं है। हम यह नहीं कह रहे हैं कि अन्य समस्याओं का समाधान नहीं होना चाहिए। लेकिन कुछ ऐसा है जिससे ईसाई सभ्यता को खतरा है। हम पारिवारिक नैतिकता की मूल बातों के बारे में बात कर रहे हैं, इस तथ्य के बारे में कि चर्च को परिवार की रक्षा के लिए बुलाया गया है जैसा कि बाइबिल में वर्णित है, कि बाइबिल हमारा सामान्य शिक्षण आधार है।

आपकी रिपोर्ट का दूसरा विषय - मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के समान रूप से समान रूप से दर्दनाक मुद्दे पर - समलैंगिक विवाह के विषय के रूप में इस तरह की गर्म चर्चा का कारण नहीं बना। आपका इस बारे में क्या सोचना है?

मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और उन सभी देशों में चर्चों के प्रतिनिधि जहां ईसाइयों को सताया जा रहा है, बस इस बात से बहुत चिंतित हैं कि चर्चों की विश्व परिषद ने इस विषय पर आवाज उठाई है, हिंसा के इन कृत्यों पर प्रतिक्रिया दी है और बेहतर के लिए स्थिति को बदलने में योगदान दिया है। लेकिन WCC पर कई वर्षों से यूरोपीय उदारवादी एजेंडे का दबदबा रहा है। और कई यूरोपीय लोगों के लिए, उन ईसाइयों के बारे में सोचना पूरी तरह से रुचिकर नहीं है जिन्हें उनके विश्वास के लिए सताया और मार दिया जाता है। इन यूरोपीय लोगों के लिए, तथाकथित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के पालन के बारे में सोचना अधिक दिलचस्प है।

एक राय है कि शब्द, बयान, घोषणाएं - डब्ल्यूसीसी की सभा क्या कर रही है - वास्तव में उन ईसाइयों के भाग्य को प्रभावित नहीं करते हैं, जो मारे जा रहे हैं, कहते हैं, मध्य पूर्व में ...

हम शब्दों और घोषणाओं तक सीमित नहीं हैं। कार्रवाई के बाद घोषणा की जाती है। हालांकि, दुर्भाग्य से, आधुनिक दुनिया में अक्सर लोग घोषणाओं पर अपनी गतिविधि समाप्त कर देते हैं। उदाहरण के लिए, 2011 में, यूरोपीय संघ ने ईसाइयों के उत्पीड़न के बारे में एक महत्वपूर्ण बयान दिया और यहां तक ​​​​कि उनकी सुरक्षा के लिए एक तंत्र का प्रस्ताव रखा, अर्थात्, उन देशों को कोई भी राजनीतिक और आर्थिक समर्थन जहां ईसाइयों को सताया जाता है, केवल गारंटी के बदले में किया जाना चाहिए। ईसाइयों की सुरक्षा के बारे में। यह वह तंत्र है जिसे राजनीतिक नेताओं को गति में स्थापित करना चाहिए था। लेकिन हम ऐसा होते नहीं देख रहे हैं। अभी तक यह घोषणा केवल कागजों पर ही रह गई है।

दुर्भाग्य से, अंतर-ईसाई संदर्भ में जो कुछ कहा जाता है, वह भी केवल शुभकामनाएँ ही रह जाता है। साथ ही, WCC असेंबली में मौजूद कई चर्चों का राज्य के नेताओं पर लाभ होता है। यदि हम रूसी रूढ़िवादी चर्च के बारे में बात करते हैं, तो हम मध्य पूर्व में ईसाइयों की रक्षा करने के उद्देश्य सहित अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर रूसी संघ के नेतृत्व के साथ घनिष्ठ सहयोग कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, अगर हम चर्च ऑफ इंग्लैंड के बारे में बात करते हैं, तो उसके पास ऐसे मामलों में ग्रेट ब्रिटेन की स्थिति को प्रभावित करने का अवसर भी है। ऐसे कई उदाहरण हैं।

आपकी रिपोर्ट में, इस बारे में शब्द हैं कि कैसे "ईसाई ग्रह पर सबसे अधिक सताए गए धार्मिक समुदाय हैं।" क्या कराण है?

आइए ईसाई धर्म के पूरे इतिहास को देखें। पहली तीन शताब्दियों के लिए, चर्च को लगभग हर जगह सताया गया था। फिर समय बदल गया, लेकिन चर्च के खिलाफ उत्पीड़न की लहरें बार-बार उठीं, और वे अलग-अलग दिशाओं से आईं। कई शताब्दियों तक रूढ़िवादी चर्च या तो अरब के अधीन, या मंगोल के अधीन, या तुर्की जुए के अधीन रहा। हमारे देश में 20वीं शताब्दी में, जब ईश्वरविहीनता आधिकारिक विचारधारा बन गई, चर्च को सबसे गंभीर नरसंहार के अधीन किया गया था: अधिकांश पादरी शारीरिक रूप से नष्ट कर दिए गए थे, लगभग सभी मठ और नब्बे प्रतिशत से अधिक चर्च बंद कर दिए गए थे। और कुछ समय पहले तक, चर्च सताया गया था - मेरी पीढ़ी के लोगों ने अभी भी इस बार पाया। मसीह ने अपने शिष्यों से स्पष्ट रूप से कहा कि इस दुनिया में उन्हें सताया जाएगा। ऐसा होता है, भले ही बीच-बीच में।

रूस में कई विश्वासियों के बीच, डब्ल्यूसीसी के प्रति रवैया आरक्षित या नकारात्मक है: सार्वभौमिकता आंदोलन को पंथों में महत्वहीन मतभेदों को पहचानने के प्रयास के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है, वास्तव में, विश्वास को महत्वहीन के रूप में पहचानना। फिर भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी के काम में भाग ले रहा है। आप उन लोगों को क्या कह सकते हैं जो यह नहीं समझते कि यह सब क्यों आवश्यक है?

यदि ऐसे लोग अभी सभा में हमारे साथ होते, तो वे देखते कि यहाँ कोई भी सैद्धान्तिक समझौतों या विभिन्न ईसाई संप्रदायों को एक साथ लाने के प्रयासों की तलाश में नहीं लगा है। प्रत्येक स्वीकारोक्ति समूह को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है और उसकी अपनी स्थिति है, जिसे वह व्यक्त और बचाव करता है। और कोई सैद्धांतिक संबंध नहीं है। बेशक, बहुत शुरुआत में, जब विश्वव्यापी आंदोलन बनाया जा रहा था, और यह पूर्व-युद्ध काल में हुआ, और जब यह आकार ले लिया, और युद्ध के बाद ऐसा हुआ, तो कई लोगों ने सपना देखा कि इस तरह के एक में भाग लेने से आंदोलन, सैद्धांतिक मतभेदों को भी दूर किया जा सकता है। लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया है कि ये सपने अवास्तविक हैं, वे गलत विश्लेषण पर आधारित थे।

विभिन्न संप्रदायों के ईसाइयों के बीच मतभेद अपेक्षा से कहीं अधिक गहरे हैं। इसके अलावा, ये मतभेद केवल गहरे होते जा रहे हैं और नए मतभेद प्रकट होते हैं, जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में मौजूद नहीं थे, जब चर्चों की विश्व परिषद बनाई गई थी और जब विश्वव्यापी आंदोलन को संस्थागत बनाया गया था। एक उदाहरण के रूप में, मैं आपका ध्यान रूढ़िवादी और उदारवादियों के बीच की खाई की ओर आकर्षित कर सकता हूं जो आज ईसाई समुदाय में विकसित हो गई है और पचास साल पहले इसकी कल्पना करना भी मुश्किल था। मेरा मतलब रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच की खाई से है, सैद्धांतिक सवालों में नहीं, बल्कि नैतिक और सामाजिक सवालों में।

पिछले पचास वर्षों में प्रोटेस्टेंट चर्चों ने एक लंबा सफर तय किया है, और मुझे ऐसा लगता है कि इस तरह से उन्हें सुधार के विकास के पिछले साढ़े चार सौ वर्षों की तुलना में रूढ़िवादी से दूर ले जाया गया है। अब हम एक दूसरे से बहुत दूर हैं और पश्चिम और उत्तर के प्रोटेस्टेंटों के साथ एक स्वर में बात नहीं कर सकते। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक महत्वपूर्ण मंच प्रदान करता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए, यह मुख्य रूप से एक ऐसा मंच है जहां हम पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों की रक्षा में अपनी स्थिति व्यक्त कर सकते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सी धार्मिक समस्या अब WCC में हावी है। इसे काफी हद तक आस्था और व्यवस्था आयोग के अधिकार क्षेत्र में लाया गया है, जो स्वयं WCC से भी पुराना है। लेकिन इस आयोग के ढांचे के भीतर भी, विभिन्न स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के बीच कोई मेल-मिलाप नहीं है। ऐसा कार्य लंबे समय से डब्ल्यूसीसी के समक्ष निर्धारित नहीं किया गया है।

- इस सभा में भाग लेने का आपका व्यक्तिगत परिणाम क्या है?

यह पहले से ही डब्ल्यूसीसी की तीसरी सभा है जिसमें मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में भाग लेता हूं। पहला 1998 में हरारे (जिम्बाब्वे) में हुआ था। हमारे चर्च ने वहां तीन लोगों का एक छोटा प्रतिनिधिमंडल भेजा, जो वहां रहने के दौरान बढ़कर पांच हो गया। मैं तब एक हिरोमोंक था। और यह तथ्य कि हमारे प्रतिनिधिमंडल में एक भी बिशप नहीं था, डब्ल्यूसीसी के लिए एक संकेत था - एक संकेत जानबूझकर भेजा गया। हम परिषद के एजेंडे, निर्णय लेने की विधि और इस तथ्य से बहुत असंतुष्ट थे कि रूढ़िवादी को देखने के लिए कम और कम जगह बची थी।

फिर हमने इस स्थिति को बदलने के लिए कई कड़े कदम उठाए और हमने इसे बदल दिया। रूसी रूढ़िवादी चर्च की पहल पर, उसी 1998 में, थेसालोनिकी (ग्रीस) में एक अखिल-रूढ़िवादी बैठक बुलाई गई थी, जो बाहरी चर्च संबंध विभाग के प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन किरिल (मॉस्को और ऑल रूस के वर्तमान कुलपति - एड नोट) ने कड़ा रुख अपनाया। एक बयान को अपनाया गया जिसमें हमने मांग की कि विश्व चर्च परिषद रूढ़िवादी की आवाज सुनें, न केवल एजेंडे पर मुद्दों की चर्चा में हमारी भागीदारी सुनिश्चित करें, बल्कि एजेंडा के गठन में भी, निर्णय सुनिश्चित करें केवल सर्वसम्मति से बनाए जाते हैं, रूढ़िवादी चर्चों और डब्ल्यूसीसी के बीच बातचीत के लिए अतिरिक्त तंत्र प्रदान करते हैं। ये तंत्र अभी भी काम कर रहे हैं।

मेरी राय में किए गए उपायों ने स्थिति को कुछ हद तक सुधारने में मदद की। अब हमारे पास विश्व चर्च परिषद में अपनी स्थिति घोषित करने और बचाव करने का हर अवसर है। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी में स्थिति बेहतर के लिए बदल गई है। 2006 में पोर्टो एलेग्रे (ब्राजील) में सभा, जहां मैं भी प्रतिनिधिमंडल का प्रमुख था, और मेट्रोपॉलिटन किरिल ने एक सम्मानित अतिथि के रूप में भाग लिया, ने गवाही दी कि डब्ल्यूसीसी रूढ़िवादी चर्चों की राय सुनने के लिए तैयार है और लेने के लिए तैयार है। उनकी स्थिति को ध्यान में रखते हुए। और यह सभा भी इसी तत्परता को प्रदर्शित करती है। एक और बात यह है कि हम, निश्चित रूप से, सभी प्रतिभागियों की एकमत सहमति पर भरोसा नहीं करते हैं। हम डब्ल्यूसीसी में विश्व ईसाई धर्म के उदारवादी विंग की एक स्पष्ट प्रमुख विशेषता देखते हैं। मैं दोहराता हूं, यह ईसाई समुदाय में शक्ति के वास्तविक संतुलन की तुलना में यहां आनुपातिक रूप से बड़ा स्थान रखता है। लेकिन डब्ल्यूसीसी के काम में हमारी भागीदारी का एक बहुत ही निश्चित अर्थ है - हम इस मंच का उपयोग एक मिशनरी क्षेत्र के रूप में करते हैं।

वर्तमान में, WCC दुनिया के 100 से अधिक देशों में 330 से अधिक चर्चों, संप्रदायों और समुदायों को एकजुट करता है, जो लगभग 400 मिलियन ईसाइयों का प्रतिनिधित्व करता है। आज, WCC के सदस्यों में स्थानीय रूढ़िवादी चर्च (रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित), ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रोटेस्टेंट चर्चों में से दो दर्जन संप्रदाय हैं: एंग्लिकन, लूथरन, केल्विनिस्ट, मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट। विभिन्न संयुक्त और स्वतंत्र चर्च भी अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करते हैं। रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों में से, सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च और जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी की गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं।

रोमन कैथोलिक चर्च, WCC का सदस्य नहीं होने के कारण, 30 से अधिक वर्षों से परिषद के साथ घनिष्ठ रूप से सहयोग कर रहा है और अपने प्रतिनिधियों को WCC के सभी प्रमुख सम्मेलनों के साथ-साथ केंद्रीय समिति और महासभा की बैठकों में भेजता है। ईसाई एकता के लिए परमधर्मपीठीय परिषद डब्ल्यूसीसी आस्था और व्यवस्था आयोग के लिए 12 प्रतिनिधियों की नियुक्ति करती है और ईसाई एकता के लिए प्रार्थना के वार्षिक सप्ताह के दौरान उपयोग किए जाने वाले स्थानीय समुदायों और परगनों के लिए सामग्री तैयार करने में डब्ल्यूसीसी के साथ सहयोग करती है।