V období aktívneho formovania občianskej spoločnosti sa téma tolerancie stáva aktuálnou a nadobúda osobitný význam najmä v Rusku, ktoré bolo vždy mnohonárodnou, multikonfesionálnou krajinou s rôznorodou kultúrou. Pre moderné Rusko sú také otázky, ako je dodržiavanie ľudských práv, otvorené a akútne; národnostná tolerancia a náboženská tolerancia.

Tolerancia ako mnohostranný fenomén sa študuje v sociológii, filozofii, psychológii a politológii. V kontexte politickej filozofie sa tolerancia javí ako dôležitý etický princíp doktríny liberalizmu, ktorá je základom modernej občianskej spoločnosti. Okrem toho je zásada tolerancie hlavnou myšlienkou takejto politickej inštitúcie, ako je parlament; a tiež z etického a právneho hľadiska tvorí princíp tolerancie moderný koncept ľudských práv.

Uvažujme, aké faktory ovplyvňujú úroveň tolerancie v modernom Rusku, na príklade takého regiónu, akým je región Tula.

Historicky je región Tula mnohonárodným regiónom, no väčšinu obyvateľstva tvoria Rusi. Podľa údajov Tulaoblstatu z 1534147 ľudí, ktorí sa brali do úvahy v štúdii, žijú v regióne väčšinou Rusi (1462184 ľudí); Ukrajinci (15027); Arméni (9145); Tatári (7878); Azerbajdžančan (5629); cigáni (4043); Bielorusi (3645); Nemci (2718). Je veľmi dôležité vziať do úvahy nasledujúcu skutočnosť: spomedzi uvedených národnostných skupín otvorene uviedli svoju národnosť len Rusi (95 percent opýtaných); čiastočne - Ukrajinci, Arméni a Tatári (1 percento každý z respondentov). Údaje o väčšine obyvateľov, ktorí odmietli uviesť svoju národnosť, boli získané z administratívnych zdrojov.

Na to môžu byť dve vysvetlenia. Prvým je, že občania iných národností sú aktívne asimilovaní do ruskej kultúry, pretože v regióne žili dlhú dobu. Ale na druhej strane to môže byť aj dôkaz nízkej medzietnickej tolerancie, ktorá núti ľudí skrývať svoj pôvod a nazývať sa Rusmi.

Medzietnické konflikty, ktoré sú založené na nedostatku tolerancie medzi konfliktnými stranami, môžu byť vyvolané takým faktorom, ako je etnicko-sociálna stratifikácia - prideľovanie prestížnych a spoločensky významných aktivít určitým národnostiam. Toto je priamo uvedené v „Koncepcii bezpečnosti“ Tuly prijatej ešte v roku 2001 (príloha k rozhodnutiu Dumy mesta Tula z 23. mája 2001 N 52/938, oddiel 3). Z uvedených údajov o národnostnom zložení kraja však vyplýva, že etnické skupiny sú pomerne malé a dokonca sa vyhýbajú vlastnej národnej identifikácii. Na druhej strane, potenciálne konflikty sa s väčšou pravdepodobnosťou rozhoria s členmi moslimských komunít: v regióne Tula žije asi 100 000 moslimov, z ktorých väčšinu tvoria Tatári, najužšie spätá etnická skupina. Predchádzanie možným konfliktom spočíva v zvyšovaní kultúry medzietnickej tolerancie, v ktorej môžu národno-kultúrne združenia zohrávať významnú úlohu. V regióne Tula existujú tieto národno-kultúrne združenia:

1. Tulská regionálna pobočka Federálnej národno-kultúrnej autonómie Azerbajdžancov Ruska (TRO FNKA AZEROSS)

2. Verejná organizácia Tulské regionálne židovské charitatívne centrum "Mercy"

3. Židovská národno-kultúrna autonómia regiónu Tula

4. Tulská oblastná nemecká národná kultúrna autonómia

5. Tulská regionálna verejná organizácia „Arménske kultúrne centrum „Krunk“ („žeriav“)

6. Neziskové partnerstvo "Dagestan Diaspora"

7. Tulská regionálna pobočka všeruskej verejnej organizácie „Zväz Gruzíncov v Rusku“

8. Verejná organizácia mesta Tula „Vietnamská komunita“

9. Verejná organizácia mesta Tula „Gruzínska komunita“

Netolerantný postoj miestneho obyvateľstva k občanom inej národnosti často závisí od ich zapojenia do trestnej činnosti. Názory úradov a obyvateľstva v regióne Tula sú v tomto zmysle rovnaké: nárast počtu trestných činov súvisí s nárastom počtu nelegálnych migrantov v regióne. guvernér

V.S. Gruzdev požadoval, aby vedenie polície venovalo pozornosť problému kriminality v prostredí migrantov, a zároveň poveril Vladimíra Lazutkina, vedúceho odboru rozvoja miestnej samosprávy správy regiónu Tula, aby urýchlene poskytol kontakty. pre všetky tulské diaspóry a krajanov. Aby sme pochopili, aké reálne je toto nebezpečenstvo, obráťme sa na štatistiky.

V regióne sa tak podľa štatistík za január až september 2011 výrazne zvýšil tok migrantov: v porovnaní s rovnakým obdobím roku 2010 predstavoval nárast migrantov 15,7 percenta. V podstate ide o migrantov z krajín bývalého SNŠ (je ich o 10,4 percenta viac ako v r.

2010).

Podľa údajov riaditeľstva pre vnútorné záležitosti regiónu Tula sa v roku 2011 zvýšil počet trestných činov spáchaných migrantmi v regióne: o 21 trestných činov v porovnaní s predchádzajúcim rokom. Na druhej strane, podľa rovnakých údajov miestne obyvateľstvo začali voči migrantom pristupovať tolerantnejšie: v priebehu roka bolo spáchaných na cudzincoch 26 trestných činov, čo je o 9 menej ako v roku 2010.

Napriek tomu, že problém medzietnickej tolerancie v regióne Tula nie je taký akútny ako v niektorých iných regiónoch, úrady sa okrem prevencie možných priestupkov snažia presadzovať aj politiku podpory tolerancie. Výbor regiónu Tula pre šport a mládežnícku politiku preto vypracoval vzdelávací kurz „Formovanie postojov tolerantného vedomia v prostredí mládeže“, ktorý je určený na školenie vedúcich a zamestnancov federálnych, regionálnych a obecných úradov implementujúcich štátne a komunálne mládežníckej politiky. Cieľom predmetu je vytvoriť projekt informačnej siete technologického komplexu tolerancie, ktorý bude využívať teoretické vedecké poznatky súvisiace s problémom tolerancie a praktické projekty na rozvoj tolerantného vedomia (právne poradenstvo a súdna ochrana obetí diskriminácia, dobrovoľnícke kampane na úrovni krajov a obcí zamerané na „minimalizáciu rozdielov“ medzi hlavnou časťou spoločnosti a sociálnymi menšinami, informačný positioning a poradenstvo (propaganda tolerantného správania), uvádzanie ďalších informácií o probléme do povedomia ľudí a jej mechanizmov možné riešenie, aktívna diskusia na internete). Osobitné miesto v rámci spoločensko-politických projektov tolerancie zaujímajú programy vzájomného prispôsobovania sa migrantov a „domorodého“ obyvateľstva založené na kognitívnych („vzájomnom uznávaní“) a emocionálno-behaviorálnych prístupoch.

Na príklade regiónu Tula môžeme konštatovať, že formovanie kultúry medzietnickej tolerancie v Rusku priamo závisí od špecifík každého regiónu, ktorého analýza by mala venovať pozornosť nasledujúcim faktorom:

1. Národnostné zloženie obyvateľstva kraja

2. Národná identifikácia obyvateľstva

3. Prítomnosť a stupeň súdržnosti národných spoločenstiev

4. Úroveň medzietnického napätia

5. Úroveň etnosociálnej stratifikácie

6. Dynamika migračných tokov

7. Kriminalita medzi migrantmi

8. Prítomnosť medzietnických konfliktov

Akémukoľvek konfliktu sa dá ľahšie predchádzať ako odstrániť existujúci, preto je najlepšou prevenciou medzietnických konfliktov výchova k tolerancii, poznaniu, porozumeniu a rešpektu k inej kultúre.

Koncept medzietnickej tolerancie je teda spojený tak s myšlienkami občianskej rovnosti, ako aj s myšlienkou zachovania národnej identity. V modernom Rusku by sa výchova a formovanie tolerancie mala budovať s prihliadnutím na politické, kultúrne, sociálne a národné charakteristiky. Princíp tolerancie je najdôležitejším faktorom, ktorý spája a formuje občiansku spoločnosť.

Tolerancia v medzinárodných vzťahoch.

Relevantnosť problému formovania kultúry medzietnických vzťahov je do značnej miery daná povahou spoločenských premien prebiehajúcich v našej krajine. Moderný svet vo svojom vývoji čelí množstvu zložitých sociálnych, ekonomických, environmentálnych a politických problémov, ktoré si vyžadujú rozvoj a implementáciu efektívnych medzinárodných prostriedkov a foriem interetnickej interakcie.

Problém podpory tolerancie a vzájomného porozumenia medzi národmi zostáva nevyriešený, o čom svedčia udalosti, ktoré sa takmer denne odohrávajú v rôznych častiach našej planéty a ktorých účastníkmi sa stávajú predstavitelia rôznych národností. Konflikty plné deštruktívnych vojen ohrozujú samotnú existenciu ľudstva. Ich základnými príčinami sú intolerancia, xenofóbia, nacionalizmus, ktoré majú tisícročnú tradíciu. Len na základe princípov tolerancie môže ľudstvo prežiť v modernom multikultúrnom svete.

vo svojom článku „Psychológia predsudku. O sociálno-psychologických koreňoch etnických predsudkov“ píše o povahe, sociálnom pôvode a psychologických mechanizmoch antisemitizmu a etnických predsudkov vo všeobecnosti. Etnocentrizmus je podľa neho prirodzený jav v ľudskom prostredí, ktorý spočiatku obsahuje pocit nadradenosti nad inými národmi. Neznášanlivosť však nie je založená len na prirodzenom nacionalizme, ale aj na rasových stereotypoch a predsudkoch.

Problematike medzietnických vzťahov a medzietnickej komunikácie je venované značné množstvo filozofickej, sociologickej a psychologicko-pedagogickej literatúry. Ide o diela takých autorov, ako sú,,,, a i. Myšlienky psychologických konceptov, ktoré odhaľujú povahu predsudkov (neznášanlivosti), sa odrážajú v dielach T. Adorna, E. Aronsona, G. Allporta.

Pojem „tolerancia“ sa formoval mnoho storočí a tento proces pokračuje dodnes. Pojem „tolerancia“ (z lat. „tolerantia“ – trpezlivosť) sa vykladá ako schopnosť organizmu znášať nepriaznivé vplyvy určitého faktora prostredia a ako tolerancia k názorom, presvedčeniu, správaniu iných ľudí. Tento termín zaviedli filozofi v XVI-XVII storočí.

V modernej etnopsychológii sa etnická tolerancia interpretuje ako osobná formácia, ktorá je zaradená do štruktúry sociálnych postojov. Vyjadruje sa v tolerancii k odlišnému spôsobu života, cudzím kultúrnym zvykom, tradíciám, mravom, pocitom, názorom a myšlienkam vyjadreným predstaviteľmi iných etnických skupín a kultúr. Etnická tolerancia človeka sa prejavuje v rôznych kritických situáciách interpersonálnej a intrapersonálnej voľby, keď etnické stereotypy a normy na riešenie problémov, ktorým človek čelí, vyvinuté v inom sociokultúrnom spôsobe života, nefungujú a sú v ňom nové normy alebo stereotypy. proces ich formovania. Etnická tolerancia človeka sa odhaľuje a v určitom zmysle formuje v problémových konfliktných situáciách interakcie s predstaviteľmi iných etnických skupín.

vo svojom článku „Psychológia predsudku. O sociálno-psychologických koreňoch etnických predsudkov“ píše o povahe, sociálnom pôvode a psychologických mechanizmoch antisemitizmu a etnických predsudkov vo všeobecnosti. Etnocentrizmus je podľa neho prirodzený jav v ľudskom prostredí, ktorý spočiatku obsahuje pocit nadradenosti nad inými národmi. Neznášanlivosť však nie je založená len na prirodzenom nacionalizme, ale aj na rasových stereotypoch a predsudkoch.

Uskutočnili sme štúdiu, ktorej cieľom bolo identifikovať úroveň všeobecnej a etnickej tolerancie a hlavné ťažkosti v interakcii adolescentov rôznych národností. Do štúdie sa zapojili žiaci 5. a 10. ročníka lýcea č.11. Celkovo bolo testovaných 25 žiakov piateho ročníka a 26 žiakov desiateho ročníka.

Metodologická podpora štúdie bola:

Expresný dotazník "Index tolerancie" (,);

Spochybňovanie.

Výsledkom štúdie sme identifikovali úroveň všeobecnej tolerancie, ako aj ukazovatele úrovne etnickej tolerancie, sociálnej tolerancie a tolerancie ako osobnostné vlastnosti.

Zo získaných výsledkov vyplýva, že priemerná úroveň všeobecnej tolerancie prevláda u školákov oboch vekových skupín (76 %, resp. 81 %).

Pokiaľ ide o etnickú toleranciu, situácia je trochu iná. Pre mladších žiakov veková skupina prevláda priemerná miera etnickej tolerancie (64 % opýtaných), u starších osôb je nízka (43 %). Vysoké ukazovatele prevládajú u 24% respondentov v 5. ročníku a u 12% - nízke. Stredná úroveň etnickej tolerancie sa pozoruje u 38% žiakov desiateho ročníka a nízka - u 19%. Žiaci 10. ročníka sú teda náchylnejší na netolerantné správanie s predstaviteľmi iných národností a žiaci 5. ročníka vykazujú priemernú mieru tolerancie.

Ukazovatele úrovne sociálnej tolerancie a tolerancie ako osobnostnej vlastnosti žiakov 5. ročníka sa tiež ukázali byť vyššie ako u žiakov 10. ročníka. Študentom 5. ročníka dominujú vysoké skóre v oboch oblastiach (52 % a 44 %), zatiaľ čo žiakom 10. ročníka dominujú priemerné skóre v oboch oblastiach (58 % a 76 %).

Zo získaných výsledkov môžeme usúdiť, že žiaci 5. ročníka majú vyššie ukazovatele tolerancie ako žiaci 10. ročníka.

Ďalšou etapou našej štúdie bol prieskum medzi školákmi.

V tomto dotazníku deti uviedli svoj vek, pohlavie, národnosť a odpovedali na množstvo otázok. Medzi žiakmi 5. ročníka jeden uviedol svoju národnosť ako Žid, niektorí - ako Azerbajdžan, zvyšok - Rusi. Všetci žiaci 10. ročníka uvádzali národnosť „ruská“.

52 % opýtaných žiakov 5. ročníka odpovedalo, že sa k rovesníkom inej národnosti správajú dobre, 40 % vyjadrilo ľahostajnosť a 8 % vyjadrilo negatívny postoj. Spomedzi žiakov 10. ročníka vyjadrilo ľahostajnosť 50 % opýtaných, 27 % dobrý prístup a 23 % negatívnych.

Na otázku, či má opýtaná osoba priateľov inej národnosti, odpovedalo 80 % piatakov „áno“, 12 % „nie“ a 8 % – „nie, ale chcel by som mať“. Spomedzi žiakov 10. ročníka odpovedalo 77 % opýtaných „áno“ a 23 % – „nie“.

Ochotu pomôcť rovesníkovi inej národnosti vyjadrilo spomedzi opýtaných žiakov 76 % 5. aj 10. ročníka, 8 % piatakov a 16 % desiatych odmietlo, zvyšok bol nerozhodný.

Na otázku, čo spôsobuje ťažkosti pri komunikácii s rovesníkmi inej národnosti, 72 % žiakov piateho ročníka pomenovalo rozdiel v jazykoch, 28 % vysvetlilo rozdiel vo zvykoch, kultúre, 24 % poukázalo na agresívne správanie zo strany migrantov 16 % uviedlo, že sa im vôbec nepáči, že k nám prichádzajú cudzinci, 2 ľudia odpovedali, že ich rovesníci migranti s nimi sami nechcú komunikovať a dvaja odpovedali, že nemajú problémy so vzájomnými vzťahmi. pochopenie.

Medzi žiakmi 10. ročníka je situácia trochu odlišná. 54 % opýtaných pripisuje ťažkosti agresívnemu správaniu migrantov, 42 % poukázalo na rozdielnosť zvykov a kultúry, 31 % opýtaných odpovedalo, že sa im nepáči, ako vyzerajú predstavitelia inej národnosti a rovnaký počet sa vyjadril nespokojnosť s tým, že do našej krajiny prišli cudzinci, 23 % opýtaných pomenovalo rozdiel v jazykoch, 8 % uviedlo, že samotní migranti s nimi nechcú komunikovať a 15 % nemá problémy so vzájomným porozumením.

Výsledky prieskumu nám umožňujú konštatovať, že mladší žiaci sú k zástupcom iných národností priateľskejší ako starší žiaci. Hlavným dôvodom nedorozumenia je jazyková bariéra a rozdiely v kultúre a žiaci 10. ročníka uvádzajú agresívne správanie migrantov.

Môžeme teda konštatovať, že tendencia k tolerancii alebo intolerancii je daná od detstva. Hlavným dôvodom existujúcich predsudkov je asimilácia stereotypov, ktoré existujú v modernej spoločnosti. Zároveň s pribúdajúcim vekom adolescentov miera intolerancie len rastie.

Zoznam použitých zdrojov:

1 Berďajev z Ruska (Experimenty z psychológie vojny a národnosti). Zbierka článkov 1914–1917. Moskva: Eksmo, 20. roky.

2 Lossky ako organický celok. M.: Direct-Media, 20. roky.

3 Shpet v etnickej psychológii. M.: P.E.T. - Aletheia, 19 rokov.

4, Susokolov: učebnica. M.: Aspect-Press, 19s.

5 Sociológia medzietnickej tolerancie / [a iné]; resp. vyd. . M.: Vydavateľstvo Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied, 2003. 222 s.

6, Matveeva, konflikty v postsovietskom priestore // Bulletin Ruskej akadémie vied, 1995. Ročník 65. Číslo 7. s. 579–594.

8 Spoločenské zviera. Úvod do sociálnej psychológie. Ed. 7, per. z angličtiny. M.: Aspect Press, 19s.

9 Formovanie osobnosti: vyd. zber. M.: Význam 20. rokov.

10, Kolesov (úvod do problematiky). Voronež: MODEK, 20s.

11 Tihomandritskaja sociálna stabilita a črty socializácie u seniorov školského veku// Vestník Mosk. univerzite Ser. 14. Psychológia. M., 2007. Číslo 4. S.31-41.

12 Kon predsudok: O sociálno-psychologických koreňoch etnických predsudkov // Nový svet, 1966. Číslo 9. C. 187–205.

Etológia pojmu „tolerancia“ siaha až k latinskému slovesu tolero – „niesť“, „držať“, „vydržať“. Toto sloveso sa používalo v tých prípadoch, keď bolo potrebné „niesť“, „držať“ nejakú vec v rukách. Zároveň sa pochopilo, že na to, aby človek mohol držať a prenášať túto vec, musí vynaložiť určité úsilie, trpieť a vydržať. Výraz „tolerancia“ bol však široko používaný v jeho anglickom výklade – tolerancia – kde pre ľudí s toleranciou znamená aj „tolerovať“.

V modernom živote je chápanie tolerancie nejednoznačné a nestabilné, jej chápanie je u rôznych národov rôzne v závislosti od ich historickej skúsenosti. Z tohto dôvodu má pojem tolerancia pomerne široký rozsah interpretácií a vyjadrení odlišné typy vzťahy a city. Áno, v anglický jazyk tolerancia znamená „ochotu a schopnosť prijať osobu alebo vec bez protestov“, v francúzsky tento pojem sa chápe ako „rešpektovanie slobody iného spôsobu myslenia, správania, politických alebo náboženských názorov“. V čínštine byť tolerantný znamená „dovoliť, dovoliť, prejaviť štedrosť voči ostatným“.

Vo vedeckej literatúre sa za toleranciu považuje predovšetkým rešpekt a uznanie rovnosti, odmietnutie dominancie a násilia, uznanie mnohorozmernosti a rozmanitosti ľudskej kultúry, noriem správania, odmietnutie redukovať túto rozmanitosť na uniformitu alebo prevahu. z akéhokoľvek uhla pohľadu. Tolerancia v tomto výklade znamená uznanie práv druhého, vnímanie druhého ako rovnocenného, ​​nárokovanie si porozumenia a sympatií, pripravenosť akceptovať predstaviteľov iných národov a kultúr takých, akí sú, a spolupracovať na základe súhlasu a súhlasu. rešpekt. Svoje praktické vyjadrenie nachádza vo vytrvalosti, sebaovládaní, schopnosti dlhodobo znášať nepriaznivé vplyvy.

Jednotu či otvorenosť voči iným ľuďom označujú za jednu z dôležitých vlastností tolerancie aj domáci vedci (G. Soldataova, M. Potashnik, E. Sokolova). G. Soldatova verí, že podstata tolerancie spočíva v uznaní jednoty a rozmanitosti ľudstva, pripravenosti uznať druhých takých, akí sú, a komunikovať s nimi na základe súhlasu. E. Sokolova a M. Potashnik zdôrazňujú úlohu spoločného riešenia problémov a interakcie založenej na túžbe poskytnúť si vzájomnú pomoc.

Nejednoznačnosť pojmu „tolerancia“ ho robí skôr abstraktným a všeobecným, málo dostupným pre rigorózny vedecký výskum, ako aj pre rozvoj pedagogických metód na formovanie medzietnickej tolerancie. Preto je vhodné určiť vhodné kritériá, ukazovatele, ktoré vám umožnia jasnejšie zaznamenať skúmaný jav. Medzi takéto kritériá patrí:

Skutočná rovnosť medzi zástupcami rôznych národov (rovnaký prístup k sociálnym výhodám pre všetkých ľudí bez ohľadu na pohlavie, rasu, národnosť, náboženstvo alebo príslušnosť k akejkoľvek inej skupine),

Vzájomná úcta, benevolencia a tolerantný postoj všetkých členov konkrétnej spoločnosti k iným spoločensky kultúrnym a iným ľuďom;

Odmietanie negatívnych stereotypov v oblasti medzietnických a medzirasových vzťahov a vo vzťahoch medzi pohlaviami.

Prezentované kritériá zodpovedajú modelu liberálnej občianskej spoločnosti, ktorá v r moderné dejiny považovaný za najkompletnejšie stelesnenie tolerancie. V tomto modeli sa spoločnosť stáva hlavným subjektom nestranného štátu, ktorý zaručuje právo každého občana rozvíjať a vyjadrovať svoje presvedčenie. Pozitívny postoj k tolerancii sa dosahuje objasnením opaku – intolerancie (neznášanlivosti). Je založená na presvedčení, že vaša skupina, váš systém viery, váš spôsob života sú nad ostatnými. Nie je ľahké postrádať zmysel pre solidaritu, je to odmietnutie toho druhého, pretože vyzerá inak, inak myslí, inak koná. Neznášanlivosť vedie k nadvláde a deštrukcii, odopiera právo na existenciu tým, ktorí majú odlišné názory. Intolerancia nenávidia inovácie, pretože odmietajú zaužívané modely. Jej praktický prejav je v širokom rozmedzí od bežnej nezdvorilosti, zanedbávania iných – až po etnické čistky a genocídu, zámerné ničenie ľudí.

Bez ohľadu na to, aká náročná je úloha teoretického pochopenia problému tolerancie, jej praktická realizácia si vyžaduje ešte väčšie úsilie učiteľov, psychológov, sociológov, etnológov a predstaviteľov iných vied. Prax ukazuje, že v konfliktných situáciách výzvy k tolerancii nedávajú želané výsledky. Namiesto bezvýsledných apelov sú potrebné opatrenia, ktorých realizácia prispeje k odstráneniu arogantného prístupu vo vzťahoch medzi národmi a jednotlivcami.

Tolerancia je faktorom, ktorý stabilizuje akúkoľvek komunitu ľudí, usmerňuje vzťahy v spoločnosti mierovým smerom, spája jednotlivcov s tradíciami. Normy, kultúra ľudí. Dnes potrebujeme novú generáciu na život v meniacom sa prostredí, potrebujeme ochotu zmeniť sa, čo je náročná úloha. Riešenie tohto problému by sa podľa Sadokhina A.P. malo začať školením personálu zameraným na vzdelávacie aktivity v duchu tolerancie. Učebné osnovy v oblasti vzdelávania by mali prispieť k zlepšeniu vzájomného porozumenia, posilneniu tolerancie vo vzťahoch, tak medzi jednotlivcami, ako aj medzi rôznymi skupinami. Na tento účel by sa do učebných plánov pedagogických, psychologických, kultúrnych štúdií a iných vied mali zaviesť relevantné témy z psychológie tolerancie.

Význam výrazu „etnos“ je nejednoznačný. Ruskí etnológovia a psychológovia považujú etnos za skutočnú sociálnu skupinu, ktorá sa vyvinula v priebehu historického vývoja spoločnosti. Ako etnokultúrne charakteristiky môžu pôsobiť rôzne črty: jazyk, hodnoty a normy, historická pamäť, náboženstvo, predstavy o rodnej krajine. Mýtus spoločných predkov, národný charakter, ľudové a profesionálne umenie.

Záujem o svoje korene medzi jednotlivcami i celými národmi sa prejavuje v rôznych podobách: od pokusu o oživenie dávnych zvykov, folklóru až po túžbu vytvoriť alebo obnoviť svoju národnú štátnosť. Predtým sa etnokultúra prejavovala aj v bežnom živote, v štýle starostlivosti o domácnosť, v obliekaní, v riade, v rodinných vzťahoch.

Široká škála národných kultúr, berúc do úvahy ich špecifické črty, uznanie identity niektorých národov a skutočný rešpekt k duchovným hodnotám iných národov – táto duchovná a morálna zložka národných vzťahov teraz nadobudla výnimočný význam, pretože prejavuje univerzálne aj sociálne triedne postoje.každá národná kultúra. Zároveň hovoríme nielen o rozvoji a posilňovaní národnej kultúry v rámci určitých národno-územných celkov. Logika spoločenského vývoja sa prejavuje v potrebe vytvárania národných a kultúrnych spolkov v rámci určitých veľkých celkov – miest, republík.

Je to kultúra, jazyk, zvyky a tradície ľudí, ktoré v sebe vo väčšej miere uchovávajú a ostatné sféry verejného života národno-špeciálne, špecifické, vlastné tejto konkrétnej národnosti, etnickej skupine.

Etnická tolerancia neznamená len akceptovanie inej etnickej skupiny takú, aká je, ale aj selektívny postoj k inej etnickej skupine, k inej etnickej skupine a jej predstaviteľom. Ona navrhuje:

pripravenosť na spoluprácu, vzájomne výhodné, vzájomne záväzné partnerstvo, ale na základe vzájomne prijateľných hodnôt;

pripravenosť na kultúrnu výmenu a vzájomné obohatenie;

vytvorenie vzájomne rešpektujúceho dialógu s cieľom dosiahnuť väčšie vzájomné porozumenie.

Etnická tolerancia nie je bezpodmienečná, treba ju pestovať. Je dobre známe, že na pestovanie nenávisti jedného človeka k druhému nie je potrebná veľká dávka inteligencie. To však neprospieva žiadnej etnickej skupine. Etnická masa, presiaknutá nevraživosťou, najmä nenávisťou k inému ľudu, je svojím spôsobom nešťastná, zbavuje sa seba v multikultúrnom ľudskom spoločenstve.

Pojem medzietnickej tolerancie má teda pomerne širokú škálu interpretácií. Medzietnická tolerancia zahŕňa akceptovanie inej etnickej skupiny takú, aká je, selektívny postoj k inej etnickej skupine a prejavuje sa v pripravenosti na spoluprácu, kultúrnu výmenu a vzájomné obohacovanie sa, v schopnosti vzájomnej empatie, v neutralizácii negatívnych komplexov v správaní sa etnického iného bez ponižovania jeho osobnej a sociálnej dôstojnosti, v prostredí vzájomne rešpektujúceho dialógu s cieľom dosiahnuť väčšie vzájomné porozumenie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

IN modernom svete téma tolerancie sa stala jednou z najpopulárnejších pre štúdium sociálnych vzťahov a perspektív ich rozvoja. V mnohých kultúrach je pojem „tolerancia“ akýmsi synonymom pre „toleranciu“: lat. - tolerancia - trpezlivosť. V procese spoločenského vývoja a formovania politického myslenia prešla kategória „tolerancie“ („tolerancia“) určitými zmenami. Je to prirodzený jav, pretože spoločnosť sa menila a v medziľudských vzťahoch sa do popredia dostávali iné myšlienky.

Kultúra mieru, tolerancie, ktorú je dnes potrebné vštepovať mladej generácii, je kultúrou prijatia toho druhého, tolerancie k nemu, k jeho spôsobu myslenia a správania.

Výchova a vzdelávanie mladších generácií, ktoré poskytujú mechanizmus na odovzdávanie zvykov, tradícií, hodnôt – celého etnického dedičstva novým generáciám, je tiež potrebné na zabezpečenie integračných procesov, položenie základov pre porozumenie a komunikáciu s ostatnými. kultúr, zameriavajú sa na schopnosť udržiavať a rozvíjať dialóg kultúr. Práve týmto úlohám dnes akútne čelí systém výchovy a vzdelávania v moldavskej spoločnosti, ktorá potrebuje optimálne riešiť problémy medzietnickej komunikácie, formovania kultúry medzietnických vzťahov a výchovy k medzietnickej tolerancii.

Štúdium skúseností rôznych národov vylučuje vnucovanie určitých hodnôt, medzietnickú neznášanlivosť, prispieva nielen k identifikácii spoločného duchovného pôvodu rôznych etnických skupín, ale tiež jasne ilustruje, že práve v dialógu kultúr sa spiritualita sa prejavuje etnická skupina, jej humanistické hodnoty. Takéto poznanie umožňuje mladšej generácii pochopiť vzťah národných duchovných kultúr, schopnosť myslieť analyticky, porovnávať kategórie „súkromný“ a „všeobecný“, vzťah „národný“ a „interetnický“, čo prispieva k osvojeniu si tzv. všeobecný humanistický postoj.

Jedným z hlavných smerov pri riešení problémov výchovy kultúry interetnickej komunikácie môže byť zvýšenie úlohy spoločenskovedných disciplín (filozofia, etika, logika, politológia, sociológia atď.), ktoré sú schopné systematicky demonštrovať, resp. vysvetliť špecifiká rozdielov, ktoré spočívajú v oblasti medzietnických rozdielov. Ukazuje jedinečnú esenciu najrozmanitejších rozdielne kultúry a preukázanie, že nositelia týchto kultúr nemôžu myslieť a cítiť presne rovnakým spôsobom, môže výrazne prispieť k zvýšeniu medzietnickej tolerancie (tolerancie). Zároveň by sa osobitná pozornosť mala venovať nielen teoretickej príprave, ale aj praktickým kontaktom medzi predstaviteľmi rôznych kultúr, vyjadreným pri realizácii programov na medzištátnej úrovni aj v rámci krajiny, ktoré zahŕňajú úzke kontakty, interakciu. rôznych etnických a kultúrnych skupín, kde sa medzietnické rozdiely často ukážu byť ešte ostrejšie, tesnejšie.

Odborníci v tejto oblasti zdôrazňujú, že pri práci s mladou generáciou je potrebné pamätať na to, že ide aj o budúcich „učiteľov“, ktorí budú musieť získané poznatky a vytvorené postoje odovzdávať ďalším generáciám. História ukazuje, že prítomnosť rôznych faktorov, do určitej miery narúšajúcich adekvátnosť správania novej generácie, je spôsobená vplyvom „učiteľov“ s neadekvátnymi formami prejavu etnického sebauvedomenia. Mladí ľudia vychovávaní v duchu pozitívnej formy vyjadrenia etnickej identity sa lepšie adaptujú v spoločnosti, kolektíve, ich správanie sa vyznačuje flexibilnejšími a harmonickejšími spôsobmi interakcie s ostatnými. V opačnom prípade bude mať nová generácia prekážky sociálnej a psychologickej adaptácie na multietnickú spoločnosť.

V tejto súvislosti je zaujímavé poznamenať, že väčšina rôznych etnofóbií má korene v negatívnom hodnotení vlastnej etnickej skupiny. Práve nedostatok pozitívneho hodnotenia vlastnej etnickej skupiny a skúsenosť s národným komplexom menejcennosti vedú k tomu, že psychologická ochrana funguje a ľudia sa vrhajú na iné národy a obviňujú ich zo všetkých smrteľných hriechov. Vytváranie pozitívneho hodnotenia svojej etnickej skupiny je teda jednou z hlavných zložiek súboru opatrení zameraných na vytváranie zdravej interetnickej situácie.

Vo všeobecnosti by sa interetnická politika mala formovať a šíriť v prostredí mládeže. Osobitnú úlohu v tomto procese má vzdelávací systém. Práve tu by sa mal vytvoriť spoločný systém hodnôt a postojov, ktorý zabezpečí jednotu mnohonárodnej moldavskej spoločnosti. Dnešní študenti ako budúca intelektuálna elita krajiny sa môžu stať aktívnym dirigentom myšlienky multikulturalizmu, a tým zaručiť stabilný rozvoj spoločnosti. Vzdelávací systém je navrhnutý tak, aby korigoval rôzne druhy negatívnych prejavov, vytváral podmienky pre formovanie a šírenie tých hodnotových orientácií, ktoré sú preferované pre jednotlivca aj pre spoločnosť.

V podmienkach mnohonárodnej spoločnosti je jednou z dôležitých úloh vzdelávacieho systému cieľavedomé formovanie noriem a štandardov, ktoré odrážajú špecifiká spoločensko-historickej skúsenosti zo života národov žijúcich v regióne, vštepovanie interetnických komunikačné zručnosti, formovanie schopnosti prekonávať konfliktné situácie, rozvoj záujmu o historické a kultúrne dedičstvo národov žijúcich v rôznych regiónoch Moldavskej republiky.

Rozvoj, pochopenie a prijatie inej národnej kultúry je dôležitou požiadavkou našej doby. A do popredia sa dostáva problém tolerancie v medzietnických a spoločenských vzťahoch. Tolerancia by sa mala stať kultúrnou normou správania v spoločnosti, ktorú, samozrejme, treba vychovávať už od útleho veku.

Rozvoj tolerancie vo výchove by mal prebiehať prostredníctvom dialógu a spolupráce medzi vyučujúcimi a učiacimi sa stranami, humanizáciou výchovno-vzdelávacieho procesu. Je potrebné obohatiť obsah vzdelávacích kurzov a programov humanitných, spoločenských a prírodných vied o multikultúrne témy, ako aj zlepšiť vyučovacie metódy pre všetky typy odborov.

Zavádzanie prvkov multikulturalizmu do výchovy môže prispieť k výchove k tolerancii.

Za dôležité kroky na ceste výchovy k tolerancii možno považovať:

Výchova v duchu mieru, tolerancie, humánnej medzietnickej komunikácie;

Komplexné štúdium kultúry vlastného ľudu ako nevyhnutná podmienka integrácie do iných kultúr;

Formovanie predstáv o rozmanitosti kultúr v Moldavskej republike a vo svete;

Výchova pozitívneho imidžu, postoja ku kultúrnym rozdielom, ktoré prispievajú k pokroku ľudstva;

Formovanie zručností a schopností efektívna komunikácia s predstaviteľmi rôznych kultúr.

Multikultúrny vzdelávací priestor zahŕňa formovanie systému hodnotových orientácií, občianstva, vlastenectva, tolerancie, sebaúcty, schopnosti porozumieť druhým a sebe.

Každému mladý muž je potrebné pochopiť, že národná lokalizácia, štúdium iba rodného jazyka, vlastných kultúrnych tradícií a náboženstva nevyhnutne povedie ku kultúrnej a ekonomickej zaostalosti krajiny, keďže mládež krajiny nebude môcť pokračovať vo vzdelávaní vysoké úrovne, ktoré svetové vzdelávacie centrá stanovujú.

Osobitná úloha vzdelávacieho systému je daná tým, že len tu sa vo vzájomnej tvorivej interakcii, v dialógu kultúr rodí pochopenie spoločnej ľudskej povahy, spoločných hodnôt a životných postojov.

V otvorenom multikultúrnom vzdelávacom priestore sa realizuje proces, ktorého hlavným cieľom je vytváranie podmienok, ktoré poskytujú ochranu a podporu rozvoja každého jednotlivca. Preto je vhodné zaviesť do praxe metódy a technológie, ktoré podporujú individuálny prístup v sociálnom rozvoji. Adaptáciu človeka na vzdelávacie prostredie je možné realizovať prostredníctvom rôzne druhy aktivity:

Aktivizácia procesov sebapoznania, sebarozvoja;

Procesy zamerané na identifikáciu subjektov vzdelávania, ich najdôležitejších potrieb a problémov interkultúrnej interakcie, v ktorých má každý možnosť identifikovať významné ciele života (individuálna sféra sebarealizácie);

Procesy zamerané na hľadanie prostriedkov a foriem adaptácie, ochrany a podpory jednotlivca informačného a praktického charakteru.

V našom zložitom svete, aby sme zostali sami sebou, kultúrne rozdiely musia byť samozrejmosťou a človek sa musí snažiť zvyknúť si na „cudziu“ kultúru bez straty tej vlastnej.

Skutočná kultúra medzietnickej komunikácie, interakcie a spolupráce národov môže vzniknúť len na základe odhalenia duchovného a morálneho potenciálu každého národa, výmeny skúseností v sociálnej a kultúrnej tvorivosti, na základe realizácie ideálov. slobody, spravodlivosti a rovnosti. A práve vzdelávanie je povolané poskytovať kombináciu medzinárodného a národného vzdelávania.

V podmienkach intenzívnej migrácie a interakcie kultúr je moderný vzdelávací systém navrhnutý tak, aby vytváral podmienky pre formovanie človeka schopného aktívneho života v multinárodnom multikultúrnom prostredí. Vysoký podiel na tradičnej kultúre vzdelávania v tomto smere, ktorý existuje v modernom svete, je prirodzený a logický. Národná tradícia vzdelávania prakticky zostáva hlavnou podmienkou obnovy akýchkoľvek národných tradícií a národného obrodenia vôbec.

kultúra tolerancie komunikácia interetnický

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Analýza sovietsko-tureckých kultúrnych vzťahov v prvej polovici 20. storočia. Rusko-turecká kultúrna a humanitárna spolupráca. História sovietsko-tureckých vzťahov v 20-30-tych rokoch XX storočia, vzťahy v oblasti kultúry a cestovného ruchu. Perspektívy rozvoja.

ročníková práca, pridaná 15.02.2010


Multikulturalizmus ako jeden z aspektov tolerancie, ktorý spočíva v požiadavke miešania kultúr za účelom ich vzájomného prenikania, obohacovania a rozvoja v univerzálnom hlavnom prúde masovej kultúry. Kultúrna diverzita ako etnická diverzita.

abstrakt, pridaný 15.05.2009


Analýza stavu ekonomických vzťahov medzi Ruskom a Francúzskom. Rusko-francúzska spolupráca v oblasti kultúry. Opisy kontaktov osobností vedy a umenia, politikov a podnikateľov. Problémy rozvoja ekonomických vzťahov medzi krajinami.

abstrakt, pridaný 8.10.2013


Historický aspekt rusko-kanadských vzťahov a spolupráce. Kanadská zahraničná politika po „ studená vojna". Aktuálny stav a právny rámec, problémy a perspektívy politickej a hospodárskej spolupráce medzi Ruskom a Kanadou.

ročníková práca, pridaná 31.05.2009


Súčasný stav zahraničnopolitických vzťahov Brazílskej federatívnej republiky a Ruská federácia. Obchodná a hospodárska spolupráca. Ekologické problémy v krajinách, ochrana prírodných zdrojov a zabezpečenie trvalo udržateľného rozvoja životného prostredia.

test, pridaný 30.09.2016


História vývoja a právny základ rusko-čínskych vzťahov. Spolupráca v zahraničnom obchode a investíciách. Dynamika obratu zahraničného obchodu, komoditná štruktúra vývozu a dovozu. Perspektívy rozvoja vzťahov medzi Ruskom a Čínou.

semestrálna práca, pridaná 23.08.2013


Typológia medzinárodných vzťahov z pohľadu rôznych škôl. Moderné koncepty rozvoj ľudstva. Konflikt a spolupráca v medzinárodnej politike. Integrácia v medzinárodných vzťahoch. Najdôležitejšie inštitúcie pre rozvoj spoločenských vzťahov.

prezentácia, pridané 13.03.2016


Spolupráca v oblasti demokracie a ekonomického rozvoja Gruzínska, Ukrajiny, Azerbajdžanu a Moldavska v rámci GUAM: história vzniku organizácie, perspektívy na Západe, problémy budovania spolupráce a názorovej jednoty, črty zúčastnených krajín.

abstrakt, pridaný 01.07.2011


Hospodárska spolupráca medzi Ruskou federáciou a Čínou na úrovni medzinárodných organizácií, historický aspekt vzťahov. Charakteristika obchodných a ekonomických vzťahov medzi Ruskom a Čínou. Prioritné smery a perspektívy rozvoja interakcie.

práca, pridané 25.05.2014


EÚ je hlavným integračným zoskupením modernej doby a štádií jej vývoja. Politika a scenáre rozvoja vzťahov medzi Ruskom a EÚ. Zahraničné ekonomické vzťahy medzi EÚ a Ruskom - zmluvný a právny základ obchodných vzťahov a perspektívy rozvoja vzťahov.