Percepții în diferite grupe de vârstă despre căsătorie. Idei despre familie și căsătorie. Studiul trăsăturilor reprezentărilor imaginii familiei și valorilor în părintele și familia bărbaților și femeilor cu diferite forme de căsătorie
TEZA
INFLUENȚA IMAGINII FAMILIEI PĂRINȚILOR ASUPRA SPECIFICAȚII RELAȚIILOR DE FAMILIE ÎN CĂSĂTORIE
Introducere
Capitolul 2. Constatări din studiul empiric
2.3.1 Cercetare
Capitolul 2 Concluzii
Introducere
Relevanţă. Deja a devenit obișnuit să numim secolul 20 care iesea un secol de revoluții: sociale, științifice și tehnice, spațiu. Cu drept deplin poate fi numit secolul revoluției relațiilor de familie și căsătorie. De la începutul secolului nostru, au început schimbări sociale majore care au transformat și căsătoria și familia. În societatea modernă a devenit „la modă” în rândul tinerilor să trăiască împreună, fără a-și înregistra relația, în așa-zisa căsătorie „civilă”. Și în fiecare an popularitatea unor astfel de relații crește.
Trebuie precizat că, în practica juridică internă, căsătoria civilă este înțeleasă ca o relație neînregistrată între un bărbat și o femeie care locuiesc împreună pe același teritoriu și duc o gospodărie comună timp de 1 lună.
În știința psihologică internă, acest fenomen important și relațiile asociate cu acesta rămân complet neexplorate, în timp ce în Occident au apărut deja o serie de lucrări ale psihologilor consacrate acestui fenomen al vieții sociale a societății, inclusiv originile, cauzele acestui fenomen. , relația dintre un bărbat și o femeie. , părinții și copiii într-o astfel de uniune, atitudinea societății față de astfel de uniuni conviețuitoare
Problemele familiei au fost întotdeauna în centrul atenției psihologilor sociali. În psihologie, s-a acumulat multă experiență în studiul familiei și al căsătoriei: aspectul socio-psihologic al comunicării în familie și rolul acesteia în procesul de formare a personalității (B.P. Parygin, A.G. Kharchev, V.M. Rodionov); atitudine emoțională în familie (Z.I. Fainburg); influența lor asupra stabilizării relațiilor intrafamiliale, condițiile pentru stabilitatea familiei (Yu.G. Yurkevich). Cu toate acestea, practic nu există nicio acoperire în literatura de specialitate a influenței familie parentală asupra sotilor. Iar informațiile disponibile se limitează în principal la o discuție a problemelor teoretice, în același timp, problemele de organizare și caracteristicile aplicării metodelor practice sunt lăsate fără atenție.
În ultimii ani, după cum notează mulți sociologi și demografi, în dezvoltarea instituției familiale din țara noastră s-au observat o serie de fenomene negative - crește numărul persoanelor singure, crește numărul divorțurilor etc. Rezolvarea unor astfel de probleme este de neconceput fără a studia mecanismele relațiilor intra-familiale. În acea lucrare. Toate acestea, precum și o serie de dezacorduri cu privire la criteriile de succes - eșecul unei căsătorii, ne permit să concluzionam că imaginea modernă a proceselor care au loc în familie, care afectează satisfacția soților cu căsătoria, necesită o atenție mai atentă. . Prin urmare, orice studiu (inclusiv al nostru) privind instituția modernă a familiei și a căsătoriei este relevant, deoarece cunoștințele acumulate pot îmbogăți atât ideile teoretice fundamentale ale omului de știință, cât și instrumentele metodologice ale unui practician implicat în optimizarea relațiilor interumane în familie.
Scopul studiului: studiul influenţei imaginii familiei parentale asupra specificului relaţiilor familiale în căsătorie.
Obiectul de studiu: imaginea familiei.
Subiect de studiu: influenţa imaginii familiei parentale asupra specificului relaţiilor familiale.
Ipoteze:
Imaginea familiei parentale diverse influențe asupra sistemului de relații și valori care se formează în tipuri diferite familii.
Apariția unui copil într-o familie poate avea un impact asupra satisfacției conjugale.
Pentru atingerea acestui obiectiv și testarea ipotezelor propuse a fost necesar să se rezolve următoarele sarcini:
1. Efectuați o analiză teoretică și identificați posibilele componente ale imaginii de familie.
2. Luați în considerare principalele prevederi teoretice care definesc conceptul de căsătorie „civilă”.
3. Să analizeze gradul de consecvență în imaginile părintelui și ale familiilor acestora între bărbați și femei din diverse tipuri de familii.
4. Luați în considerare influența sistemului actual de valori asupra satisfacției cu relațiile conjugale.
5. Luați în considerare influența imaginii familiei parentale asupra sistemului valoric-motivațional al bărbaților și femeilor din diverse tipuri de familii.
Pentru a rezolva sarcinile și a testa ipotezele inițiale, studiul a folosit un complex metode si tehnici:
Teoretic: analiza literaturii psihologice pe tema de cercetare;
Psihodiagnostic: tehnica „Scara mediului familial” adaptată de S.Yu. Kupriyanov (1985); metoda „Orientări valorice” de M. Rokeach (1978); test - Chestionarul de satisfacție în căsătorie (MSQ), elaborat de V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.
Statistic: analiza valorilor medii ale caracteristicilor, compararea distribuțiilor, analize de corelație și dispersie.
Datele studiului au fost prelucrate folosind pachetul „STATISTICA”.
Eșantionul total din studiul empiric a constat din 30 de cupluri căsătorite, cu vârste cuprinse între 18-34 de ani, rezidenți din Tomsk. Toate cuplurile sunt căsătorite de unul până la trei ani. Eșantionul a fost împărțit condiționat în trei grupuri. Prima grupă include cuplurile care trăiesc într-o „căsătorie civilă”, a doua grupă – bărbați și femei care sunt căsătoriți oficial, iar al treilea grup, respectiv, cupluri care sunt căsătorite oficial și au copii.
Noutate științifică și semnificație teoretică cercetarea este că în lucrare:
Ideile științifice despre conceptul de „imagine a familiei” și „căsătorie civilă” sunt generalizate și sistematizate.
Sunt relevate diferențe semnificative între aceste concepte.
Semnificație practică cercetarea constă în posibilitatea utilizării rezultatelor obținute în consilierea familiei, corecția psihologică și alte domenii ale psihologiei practice. Dependențele stabilite fac posibilă prezicerea unor eventuale probleme în căsătorie, pentru a asigura prevenirea relațiilor familiale și părinte-copil.
Valabilitate științifică iar validitatea rezultatelor obținute este asigurată de o analiză cuprinzătoare a literaturii științifice privind problema relațiilor de familie și metodele de studiu ale acesteia; utilizarea metodelor adecvate scopului, subiectului și obiectului studiului, reprezentativității și echilibrului eșantionului (30 de cupluri), folosirea diverselor metode de statistică matematică pentru prelucrarea datelor.
Capitolul I. Imaginea familiei soților, ca componentă a imaginii lumii
Primul capitol tratează conceptele de imagine a lumii și imaginea familiei în lucrările psihologilor străini și autohtoni; dezvăluie trăsăturile structurii imaginii de familie; criterii de definire. Este descris conceptul de căsătorie, sunt dezvăluite trăsăturile căsătoriei „civile”. De asemenea, se face o trecere în revistă a literaturii interne și străine cu privire la un astfel de concept ca satisfacția cu căsătoria.
1.1 Conceptul de „imagine a lumii” în știința psihologică
În lucrările cercetătorilor care se ocupă de problemele formării imaginii lumii nu există un aparat conceptual bine stabilit, există o serie de categorii care nu au o singură interpretare. Un apel la sfera formării imaginii lumii se regăsește în diverse domenii ale cunoașterii: psihologie, pedagogie, filozofie, etnologie, studii culturale, sociologie etc. Categoria „imagine a lumii” este relativ recentă și este desemnată drept „instantaneu” a lucrării conștiinței, ca sursă de imagini.
În domeniul psihologiei, dezvoltarea teoretică a categoriei „imaginea lumii” este prezentată în lucrările lui G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontiev, SV. Lurie, V.I. Mathis, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers și alții.
Pentru prima dată conceptul de „imagine a lumii” în psihologie a fost introdus de A.N. Leontiev, el a definit această categorie ca o reflecție mentală preluată în sistemul de conexiuni și relații ale subiectului cu lumea din jurul său. În scrierile sale, imaginea lumii este considerată ca un sistem holistic, pe mai multe niveluri, al ideilor unei persoane despre lume, despre alți oameni, despre sine și activitățile sale. UN. Leontiev a studiat procesul de apariție a imaginii lumii, explicându-l prin natura activă care stabilește imaginea ca moment al mișcării sale. Imaginea ia naștere doar în activitate și deci este inseparabilă de ea, problema generării unei imagini obiective a lumii este problema percepției, „lumea în depărtarea ei de subiect este amodală”.
În baza prevederilor A.N. Leontiev, N.G. Osukhova construiește prin prisma imaginii subiective a lumii umane, comparând-o cu conceptul de „mit” în sensul cultural pe care acest termen l-a dobândit astăzi. Ea definește imaginea lumii ca „un mit individual al unei persoane despre sine, alți oameni, lumea vieții în timpul vieții sale”. Acest cercetător consideră această categorie ca o formațiune mentală holistică, observând că există la nivel cognitiv și figurativ-emoțional. Având în vedere componentele constitutive incluse în imaginea lumii, N.G. Osukhova evidențiază „imaginea Sinelui” ca un sistem de idei și atitudini ale unei persoane față de sine în cursul vieții, inclusiv tot ceea ce o persoană consideră al său. În plus, sunt luate în considerare imaginea altei persoane, imaginea lumii în ansamblu și timpul psihologic al individului.
UN. Leontiev, dezvăluind structura imaginii lumii, a făcut o concluzie cu privire la multidimensionalitatea acesteia. Mai mult, numărul dimensiunilor a fost determinat nu numai de spațiul tridimensional, ci și de a patra - timp și de a cincea cvasi-dimensiune, „în care lumea obiectivă se deschide omului”. Explicația celei de-a cincea dimensiuni se bazează pe faptul că, atunci când o persoană percepe un obiect, el îl percepe „nu numai în dimensiunile sale spațiale și în timp, ci și în sensul său”. Cu problema percepției, A.N. Leontiev a legat construcția unei imagini multidimensionale a lumii în mintea unui individ, imaginea lui despre realitate. Mai mult, el a numit psihologia percepției cunoștințe științifice concrete despre modul în care, în procesul activității lor, indivizii își construiesc o imagine a lumii „în care trăiesc, acționează, pe care ei înșiși o refac și o creează parțial; această cunoaștere este și despre modul în care imaginea funcţiilor lumii.mediind activitatea lor în lumea obiectiv reală”. .
Având în vedere dimensiunea imaginii lumii umane, V.E. Klochko subliniază multidimensionalitatea sa, dezvăluind-o astfel: „O imagine multidimensională a lumii, prin urmare, nu poate fi decât rezultatul unei reflectări a unei lumi multidimensionale. Presupunerea că lumea umană are patru dimensiuni, în timp ce altele sunt adăugate imaginii. , făcându-l multidimensional, este fără niciun fundament „În primul rând, este greu de imaginat chiar procesul de introducere a unor noi dimensiuni imaginii emergente. În plus, principalul lucru se va pierde: capacitatea de a explica mecanismul selectivității reflecția mentală.Măsurătorile caracteristice unei persoane propriu-zise (sensuri, semnificații și valori) reprezintă obiecte incluse în lumea umană și sunt calități ale obiectelor în sine, care asigură diferența lor față de un set infinit de fenomene obiective, afectând simultan simțurile umane, dar nu pătrunzând în conștiință, determinând prin aceasta atât conținutul conștiinței în fiecare moment de timp, cât și bogăția sa valoro-semantică” (55 ).
S.D. Smirnov notează principalele caracteristici ale imaginii lumii:
1. Amodalitatea imaginii lumii se explică astfel: „Aceste proprietăți (adică componente suprasensibile, cum ar fi sensul, sensul) sunt de asemenea incluse direct în imaginea noastră despre lume, ca și proprietățile percepute senzual de primul fel. , deși ele, de regulă, nu pot fi identificate pe baza percepției și nu sunt descoperite de subiect în cursul activității sale individuale, ci sunt produse ale procesului socio-istoric, fiind fixate în concepte, limbaj, obiecte culturale, norme comunitare etc. Imaginea lumii umane este o formă universală de organizare a cunoștințelor sale, cu alte cuvinte, imaginea lumii nu este atât o reflectare a trecutului și prezentului, cât o reflectare a viitorului, adică este un sistem al așteptărilor noastre, al previziunilor despre ceea ce se va întâmpla în viitorul apropiat sau îndepărtat în condițiile inacțiunii noastre sau la îndeplinirea anumitor acțiuni, fapte.
2. Natura holistică a imaginii lumii. Acestea. imaginea lumii nu constă în imagini ale fenomenelor și obiectelor individuale, ci de la bun început se dezvoltă și funcționează ca un întreg. Aceasta înseamnă că orice imagine este nimic
altceva decât un element al imaginii lumii, iar esența ei nu se află în sine, ci în acel loc, în funcția pe care o îndeplinește într-o reflectare holistică a realității.
3. Structura pe mai multe niveluri a imaginii lumii. În urma lui A.N. Leontiev S.D. Smirnov distinge, de asemenea, între structurile nucleare și cele de suprafață ale imaginii lumii în termeni structurali. Această schemă (imagine) a lumii are caracterul unei structuri nucleare în raport cu ceea ce apare la suprafață sub forma unuia sau altul proiectat modal și, prin urmare, subiectiv (AN Leontiev, 1979, p. 9) a imaginii lume (vizual, auditiv etc.).
4. Sensul emoțional și personal al imaginii lumii. „Dacă imaginea lumii este într-adevăr o reflectare a viitorului, adică este un sistem de prognoze și extrapolare, atunci selectivitatea unei astfel de prognoze este destul de evidentă. Este, în primul rând, construită în raport cu evenimente importante și semnificative. pentru o persoană care sunt asociate cu activitatea subiectului și nevoile sale” (130, p.154).
5. Imagine secundară a lumii în raport cu lumea exterioară. „În aspectul genetic, primar este contactul practic direct al subiectului cu mediu inconjurator si alte persoane. Imaginea lumii, desigur, este secundară în raport cu lumea exterioară obiectivă, a cărei reflectare subiectivă este (130, p. 155).
S.D. Smirnov a continuat în lucrările sale luarea în considerare a categoriei „imagine a lumii”, remarcând posibilitatea extinderii acestui concept în zona cunoașterii raționale - gândire. În primul rând, a încercat să analizeze aplicarea acestui concept în alte școli de psihologie. În special, el observă că conceptul de „imagine a lumii” este utilizat pe scară largă de către psihologii cognitivi, care folosesc adesea astfel de expresii ca o imagine a lumii, o idee despre sine și despre univers și un model al universului. . Dar, în același timp, o imagine, o imagine a lumii este înțeleasă ca un anumit set de imagini ale obiectelor și fenomenelor individuale care acționează ca primar în raport cu aceasta. Susținătorii acestei abordări nu au reușit să depășească modelul stimul-reactiv al omului, ei urmând calea complexității crescânde a acestui model, plasând variabile intermediare din ce în ce mai complexe între S (stimul) și R (răspuns). Este ca atare o legătură de mijloc în Model S-O-R sunt luate în considerare toate variantele formațiunilor cognitive, inclusiv imaginea, imaginea lumii.
Alături de categoria „imaginea lumii” se află și conceptul de „reprezentare a lumii”, însă, după o serie de autori, acestea nu sunt identice. Aceste concepte sunt divorțate, de exemplu, în lucrările lui V.V. Petukhov, în care primul este asociat cu probleme de percepție, al doilea - cu diverse reprezentări mentale. O analiză a unui număr de lucrări ale psihologilor arată că autorii sunt de acord că imaginea lumii este primară din punct de vedere funcțional și genetic în raport cu orice imagine specifică sau experiență senzorială, de exemplu. orice imagine care apare într-o persoană depinde de ce imagine a lumii se formează în el. Esența acestui fenomen ar trebui căutată în procesele lucrării conștiinței, care servește ca sursă de formare a imaginilor. Motivul generării și transformării unei anumite imagini a lumii constă în mecanismul de funcționare a conștiinței umane, care ne atrage atenția asupra luării în considerare a acestui fenomen.
În psihologie, conștiința este reprezentată ca cel mai înalt nivel de reflecție mentală și de autoreglare a unei persoane. De obicei, există două niveluri - conștiința publică și individuală. Conștiința publică include diverse convenții sociale, norme și reguli care sunt proiectate în individ. K. Abulkhanova-Slavskaya, explorând conștiința umană, observă că nu percepe ceea ce este în lume ca întreg, ci, în primul rând, ceea ce este relevant pentru individ, adică. ceea ce pare semnificativ în imaginea lumii și aceasta determină direcția lucrării conștiinței. A.V. Libin crede că diferențele din lumea interioară a unei persoane constă în diferențele dintre sistemele de preferințe. În opinia sa, conștiința este determinată de valorile și semnificațiile setului de scale polare care stabilesc coordonatele individualității în fluxul diferitelor evenimente imprimate în psihic. V.E. Klochko consideră formarea conștiinței, derivând sursa dezvoltării umane din contradicția constantă dintre modul de viață și imaginea lumii. V.E. Klochko notează că imaginea lumii nu apare în minte de la naștere, ci se formează treptat, devenind mai complexă pe măsură ce capătă noi coordonate. Lumea multidimensională a unei persoane este explicată ca un strat special al realității psihologice care mediază relația dintre subiect și obiect.
Astfel, analizând datele de mai sus, se poate susține că categoria „imagine a lumii” este un sistem multinivel, este multidimensional, selectiv și include tot ceea ce este semnificativ pentru o persoană. Presupunem că „imaginea familiei” este un element al „imaginei lumii” și depinde direct de modul în care se formează „imaginea lumii”.
1.2 Problema „imaginei familiei” în psihologia modernă
Problema familiei a fost întotdeauna de interes masiv și susținut. Există multe definiții ale familiei care evidențiază diverse aspecte ale vieții de familie ca relații de formare a familiei, de la cele mai simple (de exemplu, o familie este un grup de oameni care se iubesc sau un grup de oameni care au strămoși comuni). sau locuiesc împreună) și se termină cu liste extinse de semne de familie. Dintre definițiile familiei, ținând cont de criteriile de integritate socio-psihologică, definiția familiei ca sistem social deschis, care are o serie de următoarele caracteristici, atrage:
1) sistemul ca întreg este mai mare decât suma părților sale,
2) ceva care afectează sistemul ca întreg, afectează fiecare element din el,
3) o tulburare sau o schimbare într-o parte a unității se reflectă într-o schimbare în alte părți și în sistemul ca întreg (JacksonD., 1965).
Adică familia, ca organism viu, schimbă constant informații și energie cu mediul și este un sistem deschis, ale cărui elemente interacționează între ele și cu instituții externe ( institutii de invatamant, producția, biserica etc.) Forțele din exterior și din interior au influențe atât pozitive, cât și negative asupra acesteia. La rândul său, familia influențează alte sisteme în mod similar (MinuchinS., FishmanH.S., 1981).
Astfel, sistemul familial funcționează sub influența legilor homeostaziei și dezvoltării, are o structură proprie (structura rolurilor familiei, subsisteme familiale, granițele externe și interne dintre ele) și parametri (reguli de familie, stereotipuri de interacțiune, mituri familiale, etc.). istorice familiale, stabilizatori familiali).
Ideile membrilor familiei despre familia lor sunt saturate de adevăruri proeminente - postulate ale familiei. Postulatele familiei E.G. Eidemiller definește drept judecățile membrilor familiei despre familia lor (adică despre ei înșiși și despre alți membri ai familiei, despre scene individuale din viața familiei și despre familia în ansamblu), care li se par evidente și prin care ei sunt ghidați (conștient sau inconștient) în comportamentul lor.
De asemenea, imaginea internă a familiei include ideea individului despre sine, nevoile sale, oportunitățile, alți membri ai familiei cu care individul este conectat prin relații de semințe și natura acestor relații.
Dezvoltarea generală a imaginii interne a familiei despre sine are loc de-a lungul ciclului de viață al multor generații de familie: atunci când o persoană învață să fie conștientă de ceea ce se întâmplă în familie, să înțeleagă interconectarea diferitelor aspecte ale vieții, relațiilor, sentimentelor sale. a tuturor membrilor săi. Acest lucru se întâmplă datorită: a) socializării (copilul învață acest lucru de la părinți în cursul comunicării de zi cu zi și transferă abilitățile dobândite în familia pe care și-o creează el însuși); b) grație culturii și mass-media; c) datorită comunicării interpersonale, „rețea interpersonală”, care include sistemul familial (Bowen M., 1966, 1971).
Astfel, ideea unui individ despre viața familiei sale este un mecanism independent, complex, care este necesar pentru funcționarea cu succes a familiei. T.M. Mishina a introdus în 1983 conceptul de „imaginea familiei, sau imaginea lui” noi „ca un fenomen al conștiinței de sine a familiei, prin care a înțeles o educație holistică, integrată. „Una dintre cele mai importante funcții ale sinelui familiei. -conștiința este reglarea holistică a comportamentului familiei, coordonând pozițiile membrilor ei individuali. O imagine adecvată a „noi” determină stilul de viață al familiei, în special relațiile conjugale, natura și regulile comportamentului individual și de grup. O imagine inadecvată a „noi” este o reprezentare selectivă coordonată a naturii relațiilor din familiile disfuncționale, creând pentru fiecare membru al familiei și familia în ansamblu, o imagine publică observabilă - un mit familial. Scopul unui astfel de mit este de a masca acele nevoi nesatisfăcute, conflicte pe care le au membrii familiei și de a conveni asupra unor idei idealizate unul despre celălalt. Pentru familiile armonioase este caracteristică o imagine consistentă a „noi”, pentru familiile disfuncționale – un mit al familiei.
Sinonime ale imaginii familiei sunt conceptele de „mit de familie”, „credințe”, „credințe”, „crezul familiei”, „așteptări de rol”, „protecție coordonată”, „imaginea noastră”, „psihologie familială naivă”, etc. (Eidemiller E. G., Yustitsky V.V., 1999).
Sub mitul familiei, mulți autori înțeleg un anumit acord reciproc inconștient între membrii familiei, a cărui funcție este de a preveni conștientizarea imaginilor (ideilor) respinse despre familie în ansamblu și despre fiecare dintre membrii acesteia (Mishina TM, 1983; Eidemiller EG., 1994).
Numeroase studii ale psihologilor și sociologilor au relevat faptul că ideile băieților și fetelor despre viitor viață de familie se formează spontan în familia parentală – fie ca dorință de repetiție, fie ca dorință de a face totul altfel etc. Mai mult decât atât, în multe cazuri, aceste idei compensează ceea ce lipsea din casa părintească, adică au un fel de natură compensatorie.
Mentalitatea rușilor se caracterizează prin sacrificarea obiectivelor vieții în favoarea pretențiilor copiilor lor: copiii ar trebui să fie mai educați și să trăiască mai bine decât părinții lor. Pretențiile parentale exagerate afectează în mod direct copiii, care au și aspirații umflate, iar oportunitățile reale de realizare a acestora sunt reduse drastic.
Ca urmare a mai multor motive, adolescenții moderni dezvoltă o imagine deformată și distorsionată a familiei.
N.I. Shevandrin identifică următorii factori care contribuie la formarea atitudinilor inadecvate în căsătorie și familie în rândul generației mai tinere (Shevandrin. Psihologia socială în educație. - M .: VLADOS, 1995) .:
1. comportament imoral al părinților (alcoolism, comportament deviant);
2. alcătuirea incompletă a familiei;
3. nivelul insuficient de cunoștințe și aptitudini ale părinților în creșterea copiilor;
4. negativitatea relaţiilor dintre părinţi;
5. relaţiile conflictuale în familie;
6. intervenția rudelor în treburile familiale, creșterea copiilor.
Deci, acum puteți vedea o mulțime de definiții și concepte existente ale imaginii familiei, în care puteți identifica clar caracteristicile comune:
1. imaginea familiei este un fenomen socio-psihologic (educație holistică, integrată), care este o conștiință de familie, identitate de familie.
2. una dintre cele mai importante funcții ale imaginii familiei este reglarea holistică a comportamentului familiei, coordonarea pozițiilor membrilor ei individuali.
3. Imaginea familiei este determinată prin componentele principale ale structurii familiei ca sistem.
4. Imaginea familiei funcționează de obicei în cadrul regulilor sistemului familial și mai ales la nivel inconștient.
1.3 Influența familiei parentale asupra sistemului de relații în căsătorie
În familie se stabilește un model de relații intrafamiliale, se dobândesc abilități de comunicare cu diferite persoane - după vârstă, interese, caracteristici personale. Se formează abilități de adaptare socială și abilități de diferite niveluri și orientare.
Cel mai adesea în literatură, influența părinților (mai adesea mama) asupra dezvoltare mentală copil. Există o serie de abordări teoretice pentru înțelegerea rolului și conținutului relațiilor părinte-copil formulate de diferite școli psihologice. Acestea includ: modelul psihanalitic (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D.V. Winnicott, K. Butner, E. Berne), modelul comportamental (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sire, A. Bandura) , model umanist (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). În modelele „psihanalitice” și „comportamentale”, copilul este prezentat mai degrabă ca un obiect al eforturilor părinților, ca o ființă care trebuie socializată, disciplinată și adaptată la viața în societate. Modelul „umanist” presupune, în primul rând, ajutorul părinților în dezvoltarea individuală a copilului. Prin urmare, este binevenită dorința părinților de apropiere emoțională, înțelegere, sensibilitate în relațiile cu copiii. Cu toate acestea, influența familiei parentale rămâne practic neexplorată.
Un loc special în procesul formării căsătoriei și a atitudinilor familiale pozitive îl ocupă perioada copilăriei, care este asociată cu familia parentală. În acest moment, se formează o idee despre familie, se stabilesc trăsăturile de personalitate ale viitorului om de familie. Orientarea socială a copiilor în experiența socială și istorică începe cu înțelegerea imaginii familiei (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontiev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).
Familia este un sistem cu mai multe fațete în care nu există doar interacțiune și relație în diada „părinte-copil”, ci și întrepătrunderea lumii adulților în lumea copiilor, care poate contribui în mod obiectiv la formarea unei „imagini”. al familiei” la copii.
Atmosfera familială contribuie la dezvoltarea unei vieți emoționale bogate în copil (empatie, simpatie, compasiune și durere), ceea ce este important pentru formarea unei imagini pozitive de familie.
I.V. Grebennikov notează că, în procesul vieții în sine, tinerii adoptă de la generația mai în vârstă „multe cunoștințe despre relațiile cu o persoană de sex opus, despre căsătorie, despre familie, învață normele de comportament în viața de familie. (Grebennikov . Fundamentele vieţii de familie.- M .: Educaţia, 1991 ).
N. Pezeshkian, fondatorul psihoterapiei pozitive, este încrezător în importanța „moștenirii” psihologice a unei persoane și a indiferenței de origine ca factor de identitate. El folosește conceptul de „concepte de familie”, care definesc regulile relațiilor cu oamenii și lucrurile: de la o generație la alta se transferă nu atât bunuri materiale, cât strategii de procesare a conflictelor și de formare a simptomelor, structuri de viziune asupra lumii și structuri de atitudine care trece de la părinți la copii. Conceptele își au originea în experiențele critice ale unuia dintre membrii familiei, în idei religioase și filozofice, prind rădăcini, asimilează copii și sunt din nou transmise generației următoare de copii. Exemple de concepte de familie: „Ce vor spune oamenii”, sau „Curățenia este jumătate de viață”, „Nimic nu este ușor”, „Loialitatea până la moarte”, „Realizări, onestitate, economii” etc. Ele sunt parțial realizate și formulate de către purtător într-o formă concisă sub formă de zicale preferate, instrucțiuni pentru copii, comentarii asupra situațiilor: „Fii credincios și sincer, dar arată de ce ești capabil” sau „Ar trebui să avem totul ca în cele mai bune case.” În cea mai mare parte, însă, ei rămân inconștienți și acționează implicit.
Deci, F. Le Play consideră că, dacă un copil continuă să locuiască cu părinții săi după căsătorie, atunci se formează o conexiune verticală într-un mod extins. grupul de acasă. Se formează un model autoritar de relații de familie. Dacă, dimpotrivă, părăsește casa părintească după plecare adolescent, își întemeiază propria gospodărie pentru propria căsnicie, apoi intră în joc modelul liberal, care afirmă independența individului. Pentru modelul liberal, continuitatea grupului familial, continuarea lui, nu este o valoare.
Psihologul elvețian A. Zondi (psihologia sorții. - Ekaterinburg, 1994) design vorbește despre „inconștientul generic” ca pe o formă de ereditate mentală. O persoană din viața sa tinde să realizeze pretențiile strămoșilor săi - părinți, bunici, străbunici. Această influență este deosebit de pronunțată, potrivit autorului, în momentele importante ale vieții care au un caracter fatidic: atunci când o persoană face alegerea profesională sau își caută un loc de muncă, un partener de viață. Astfel, o persoană, rezolvând cele mai importante probleme ale autodeterminarii, nu este complet „liberă”, nu este o „tablie goală”, întrucât în persoana sa reprezintă clanul, strămoșii săi, care i-au delegat „misiuni” . Totuși, asta nu înseamnă că soarta unei persoane este programată rigid și rămâne doar să urmezi niște impulsuri instinctive. O persoană poate depăși tendințele impuse, se poate baza pe propriile rezerve interne și își poate construi propriul destin în mod conștient.
În psihologia rusă, E.G. Eidemiller și V.V. Justickis consideră moștenirea familială patologică, care este caracteristică familiilor disfuncționale, ca formarea, fixarea și transmiterea răspunsurilor emoționale și comportamentale de la bunici la părinți, de la părinți la copii, nepoți etc. credințele rigide, iraționale, rigid interconectate, împrumutate de la reprezentanții generației mai vechi, formează o personalitate incapabilă de adaptare, suferind de tulburări neuropsihiatrice limită.
Se poate observa cu regret că până acum fenomenele de influență distorsionantă a determinanților inconștienți asupra comportamentului sunt cele care atrag mai mult atenția specialiștilor. tânăr, fenomene de moștenire psihologică „negativă”. Astfel, Artamonova E. conectează acest lucru cu faptul că psihologii și psihoterapeuții sunt interesați în primul rând de persoanele care nu și-au rezolvat conflictele interne și sunt într-o stare de criză.
În psihologia relațiilor de familie, psihologii moderni evidențiază conceptul de duplicare a proprietăților parentale, ceea ce sugerează că o persoană învață să îndeplinească rolurile masculine și feminine în mare măsură de la părinți și folosește inconștient modelul relațiilor parentale în familia sa. (VS Torokhtiy, 1996).
Pregătirea pentru viața de familie se desfășoară devreme în viață. Socializarea conjugală și parentală, după cum remarcă D.N. Isaev, V.E. Kagan, începe în al 2-lea an de viață, când un copil în comunicare familială percepe primele exemple de masculinitate și feminitate. Comportamentul matrimonial și parental al mamei și al tatălui rămâne încă în umbră, nu este realizat de copil, dar ei sunt cei care se regăsesc în rolul de dirijor de roluri sexuale. La 2-3 ani, când copilul își cunoaște sexul și începe să coreleze „eu” lui „cu idei despre oameni de-ai lui și de celălalt sex, în joc de rol el desfășoară un comportament masculin și feminin ca, în primul rând, conjugal și parental (jocuri sociosexuale de „tată-mamă”, „mamă-fiică” etc.). Aceste jocuri reflectă formarea primului, cel mai simplu nivel de atitudini familiale, care corespund stereotipurilor generale ale familiei. Deja în aceste jocuri, băieții îndeplinesc roluri asociate cu părăsirea familiei și revenirea la aceasta (vânătoare, război, muncă etc.), iar fetele îndeplinesc roluri asociate cu casa; băieții sunt mai excentrici și mai instrumentali în stilul lor de joc, în timp ce fetele sunt mai concentrice și mai emoționale. Aceste reîncarnări jucăușe sunt una dintre modalitățile puternice de formare a rolurilor maritale și parentale. Principalul mecanism al acestei formări este identificarea și imitarea. Copilul se identifică cu părintele de același sex și îi imită comportamentul în cazurile în care părintele este rece, nepoliticos, nedrept, crud.
Mulți adulți din familia lor reproduc „scrisul de mână” al familiei parentale. Aceste atitudini de identificare inconștiente profunde sau conștiente de conflict psihologic, conform D.N. Isaeva și V.E. Kagan, cu toată dificultatea corectării lor, trebuie totuși controlați de adulți pentru a nu se reproduce din nou la copii. Într-o oarecare măsură, atitudinile dobândite la această vârstă depind și de structura caracterului copilului.
La aceeași vârstă - 3-5 ani - copiii își cer părinților un frate sau o soră, sunt înduioșător de afectuoși și grijulii cu cei mai mici. Apariția unui alt copil în familie nu este de obicei însoțită de gelozie copilărească. Nu fiecare familie are un al doilea copil în acest moment. Dar reacția părinților la solicitările copiilor devine esențială – condamnătoare, respingătoare, interzicând sau explicând cu blândețe. Uneori, părinții încearcă să ia un ocol, o modalitate substitutivă de a achiziționa animale de companie. Aceasta este epoca punerii intensive a bazelor iubirii pentru copii.
Elevul mai mic încearcă deja să înțeleagă situația familiei, să înțeleagă și să evalueze pozițiile părinților, să le dezvolte pe ale lor. În conflictele cu un părinte, poate apărea deja o dorință conștientă de „a fi diferit”. În perioada de omogenizare sexuală, se poate observa uneori că în timp ce un copil se apropie de un părinte de același sex, altul caută apropierea de un adult de același sex din afara familiei. Acesta este un semnal serios pentru părinți, indicând potențialul lor educațional mic în viitor. Cu cât un copil este mai puțin mulțumit din punct de vedere emoțional de situația din familia părintească, cu atât mai mult aparent percepe modelele extrafamiliale - și atunci mult depinde de care sunt aceste modele.
Adolescența pune provocări din ce în ce mai complexe pentru educatori. Tendințele emancipatoare, criticitatea ridicată a unui adolescent îl fac un judecător strict al relațiilor din familia parentală. Realitatea este percepută adesea prin prisma propriei, predispusă la idealizări naive, la iubire romantică. Mulți o numesc fleacuri, deși, de fapt, acestea sunt cele mai importante probleme care creează dificultăți atât unui adolescent, cât și adulților.
Pentru un adolescent - pentru că nu este încă pregătit pentru asta: îndrăgostirea și propria familie sunt pe cât de aproape de el, pe atât de departe unul de celălalt. Conceptul de „a avea un copil” este asociat de către adolescenți în principal cu sarcina și, în cel mai bun caz, cu un bebeluș în cărucior, dar nu cu mulți ani de îngrijire pentru el. Moartea este asociată cu spitale și înmormântări, dar nu cu un sentiment de pierdere. O dificultate binecunoscută este că sentimentele adolescenților sunt imature, ideile sunt naive și contrastante, iar deschiderea către lume este enormă.
Pentru adulti - pentru că ei văd în relația unui adolescent de ceea ce se tem în interior. Părinții tind adesea să echivaleze infatuarea adolescenților cu dragostea care duce la căsătorie. Ca urmare, se dezvoltă un sistem contradictoriu de relații, cerând părinților să depună eforturi, adesea considerabile, pentru a lua poziții care să reducă stresul.
Standardele generale ale vieții de familie și atitudinile individuale nu sunt ușor de conciliat nici măcar pentru un adult. Este foarte important ca un adolescent să se poată comporta și să-și exprime părerea fără teama de reacțiile de judecată ale educatorilor. D.N. Isaev și V.E. Kagan indică faptul că sarcina este de a forma astfel de abilități de refracție individuală a valorilor universale și durabile, care să nu contrazică nici aceste valori, nici nevoile și caracteristicile individuale. Familia are mari oportunități de a insufla bărbaților tineri onoarea masculină, respectul față de fată, iar fetelor mândria, modestia, stima de sine; formarea autocontrolului, a autodisciplinei, a rezistenței și a simțului responsabilității în tinerețe.
Lumea copilăriei care se deschide pentru adulți în vremurile moderne, supravaloarea unui singur copil, legătura planurilor de viitor nu cu abilități practice de viață, ci cu căutarea modalităților de a dezvolta talentul real sau imaginar - toate acestea conduc la faptul că mulți copii trăiesc în afara vieții familiei, nu sunt familiarizați cu el. Când „copilul” de ieri se regăsește în propria familie, izbitorește în neputința lui în situații elementare.
Tinerii soți se așteaptă adesea unul de altul să-și asume rolul de părinte, dar nici unul, nici celălalt nu pot face acest lucru. Poate părea că exagerează, dar reproduc doar literalmente premisele prăbușirii multor familii.
Pregătirea pentru viața de familie pune sarcina de a forma motivația pentru căsătorie și așteptările pentru aceasta. Stereotipurile oferite tinerei generații, al căror laitmotiv se limitează la două cuvinte – „dragoste” și „fericire”, sunt superficiale chiar și în comparație cu atitudinile reale ale tinerilor.
O secțiune specială a pregătirii unui bărbat de familie este educația dragostei pentru copii. În lucrările lui V.V. Boyko arată că este un indicator al strategiei comportamentului reproductiv și este determinat de atitudini în mare măsură inconștiente, care, dacă nu sunt de acord cu opiniile declarate, pot duce la o discrepanță între numărul dorit și cel real de copii. De o importanță deosebită este creșterea unor atitudini adecvate de maternitate la fete.
Deci, conform lucrărilor dedicate acestei probleme, putem spune cu siguranță că ideile despre familie afectează familia însăși în viitor. Formarea orientărilor valorice și morale față de viitoarea familie are loc în principal pe baza imaginii familiei parentale, dar se caracterizează printr-o concentrare mai pronunțată pe propria bunăstare și confort. Cu toate acestea, nu toți părinții sunt pregătiți să-și învețe copiii. De regulă, familia parentală nu își propune sarcina intenționată de a educa ideile copiilor lor, așteptările și abilitățile de rol funcțional pentru a crea o familie cu drepturi depline. Dar tocmai în adolescență momentul analizei a primit
experiența socială și formarea pe baza ei a propriilor imagini despre viitoarea familie. Astfel, pentru a preveni dificultățile psihologice în uniunea de familie, este necesar să se apeleze nu la problemele identificate, ci la prevenire, care va ajuta la prevenirea acestora. Pentru aceasta este necesară cunoaşterea mecanismelor de formare a reprezentărilor familiale. Cunoașterea mecanismelor și a programelor psihologice dezvoltate de prevenire pot oferi răspunsuri la multe dintre cerințele societății asociate cu familiile disfuncționale.
1.3 Conceptul de căsătorie și principalele sale tipuri
Căsătoria este un mecanism social menit să regleze și să gestioneze acele numeroase relații umane care decurg din faptul fizic al heterosexualității. Ca atare instituție, căsătoria funcționează în două moduri:
1. Reglementarea relațiilor sexuale personale.
2. Reglementarea transmiterii și primirii moștenirii, succesiunii și ordinii publice, care este funcția ei mai veche și mai originară.
Legea nu conține o definiție a noțiunii de căsătorie. O analiză a normelor RF IC care reglementează condițiile și procedura de încheiere a căsătoriei, precum și consecințele sale juridice, face posibilă identificarea principalelor trăsături ale căsătoriei, pe baza cărora căsătoria poate fi definită ca fiind voluntară și voluntară. uniune egală între un bărbat și o femeie, încheiată în scopul formării unei familii, în condițiile și procedurilor stabilite de lege, și să dea naștere unor drepturi și obligații reciproce ale soților. [Fenenko Yu.V.]
Forma căsătoriei este înțeleasă ca modalitate de încheiere a acesteia stabilită de lege. Forma juridică a căsătoriei în Rusia este încheierea căsătoriei prin înregistrarea sa de stat în oficiul registrului.
Înregistrarea de stat a unei căsătorii are o semnificație juridică: din acel moment iau naștere drepturile și obligațiile reciproce ale soților. Înregistrarea de stat a căsătoriei are și valoare probatorie: pe baza procesului-verbal de căsătorie întocmit, soților li se eliberează un certificat de căsătorie și se face marca corespunzătoare în pașapoarte, care atestă starea acestor persoane într-o căsătorie legală. [Reşetnikov F. M.].
Există însă și așa-numita căsătorie civilă. Uneori se numește actual, denumit în mod colocvial conviețuire. Psihologii au propriul termen - familia intermediară, subliniind că în orice moment poate lua o formă finală: se va destrama sau se va documenta. Într-o astfel de familie este dificil să faci planuri pe termen lung. Un bărbat și o femeie, care trăiesc ani de zile sub același acoperiș, rămân „el” și „ea”, în timp ce „noi” conjugal are o cu totul altă calitate de a ne simți pe noi înșine și viața în general [Kulikova T. A.].
Căsătoria efectivă se referă la relația dintre persoanele care sunt membri ai acestora, care îndeplinesc toate cerințele și condițiile pentru căsătorie, dar neînregistrate în modul prevăzut de lege. O căsătorie efectivă nu poate da naștere la acele consecințe juridice care decurg dintr-o căsătorie înregistrată. Nicio interdicție legislativă nu poate exclude din viața obișnuită aventurile extraconjugale de lungă durată, pe care părțile înseși, indiferent dacă doresc sau nu, le recunosc o căsătorie reală. Legile multor țări europene și ale Statelor Unite nu fac o distincție strictă între căsătoria înregistrată și cea reală în ceea ce privește consecințele pe care le generează. De exemplu, în Scoția, atât căsătoriile civile, cât și cele religioase sunt recunoscute ca echivalente, iar o căsătorie care a apărut ca urmare a conviețuirii efective este, de asemenea, recunoscută ca valabilă.
Cuplurile neînregistrate sunt un fenomen destul de comun în lumea industrială și urbanizată modernă. În anii 1980, aproximativ 3% din populația SUA erau astfel de cupluri, iar aproximativ 30% dintre americani aveau experiență de conviețuire timp de cel puțin 6 luni. În Danemarca și Suedia deja la mijlocul anilor '70. aproximativ 30% dintre femeile necăsătorite cu vârsta cuprinsă între 20 și 24 de ani locuiau cu bărbați. Prin urmare, uniunea neconjugală în această grupă de vârstă este mai frecventă decât căsătoria formală. În majoritatea celorlalte țări europene în aceeași perioadă, doar 10-12% din această grupă de vârstă conviețuiau, dar ulterior a crescut și numărul persoanelor necăsătorite care trăiesc împreună. După cum a remarcat D. Craig în Federația Rusă, situația este similară, în orice caz, tendința este aceeași.
R. Zider consideră că coabitarea neînregistrată este doar o etapă preliminară căsătoriei ulterioare („căsătoria de probă”) și că aceasta este într-o oarecare măsură o alternativă la căsătoria tradițională. Faptul este că relațiile în conviețuire neînregistrată pot fi atât formale, pe termen scurt, cât și profunde, pe termen lung. În primul caz, viața împreună într-o „căsătorie de probă” durează relativ scurt, căsătoria fie este încheiată, fie relația este întreruptă. În același timp, numărul cazurilor de concubinaj, care diferă de căsătorie doar în lipsa înregistrării legale, este în creștere, nașterea copiilor în relații de lungă durată este adesea binevenită.
D. Craig și R. Zider au analizat argumentele „pentru” care sunt de obicei date de susținătorii conviețuirii neînregistrate și le-au citat pe cele mai comune:
această formă de relație este „antrenament” de un anumit tip;
în cazurile de conviețuire neînregistrată, se testează rezistența și compatibilitatea;
în astfel de variante de convieţuire relaţiile sunt mai libere, nu există constrângere;
conviețuirea fără documente oferă mai multă spiritualitate și satisfacție în relații, așa-numita „viață de familie necăsătorită”;
Trebuie adăugat că, pe lângă cele psihologice, există și motive socio-economice care sunt specifice Rusiei, dând naștere la opțiunea conviețuirii neînregistrate: probleme cu locuința; problema de înregistrare; posibilitatea de a primi alocație pentru copil pentru o mamă singură; precum și un debut mai devreme al pubertății și, ca urmare, a activității sexuale; creșterea bunăstării materiale a tinerilor și, ca urmare, scăderea dependenței acestora de părinți și apariția oportunității de a trăi separat de ei; o perioadă lungă de educație și dezvoltare a carierei pentru a asigura pe deplin familia.
Știința modernă descrie caracteristicile persoanelor predispuse la conviețuirea neînregistrată. Generalizat tablou psihologic un reprezentant al acestei populații se caracterizează prin atitudini mai liberale, mai puțină religiozitate, un grad ridicat de androginie, succes școlar scăzut în copilărie și adolescență, mai puțin succes social, totuși, de regulă, acești oameni provin din familii de mare succes.
Formele de viață „experimentale” necesită un nivel mai înalt de reflecție și comunicare și nu în ultimul rând puterea de a rezista presiunii normelor sociale. Din acest motiv, distribuția lor nu poate decât să depindă de apartenența socială și de nivelul de educație.
Cu toate acestea, pe lângă aspectele pozitive ale „căsătoriei efective”, există și unele negative. Astfel, studiile arată că cuplurile necăsătorite sunt mai puțin fericite și prospere decât cele căsătorite. Ratele anuale de depresie în rândul cuplurilor concubinate sunt de peste 3 ori mai mari decât în rândul cuplurilor căsătorite.
Cea mai importantă trăsătură caracteristică a cuplurilor care conviețuiesc, după cum s-a observat în studii, de regulă, este un venit mai mic. Cuplurile care conviețuiesc sunt mai asemănătoare din punct de vedere economic cu părinții singuri decât cuplurile căsătorite. În 1996, rata sărăciei pentru copiii care locuiau cu părinți căsătoriți era de aproximativ 6%, în timp ce pentru copiii care locuiau cu părinții concubinatori, cifra era de 32%. Căsătoria s-a dovedit a fi o instituție care crește bogăția. Potrivit studiului, concubinații cu copii au doar aproximativ două treimi din veniturile cuplurilor căsătorite cu copii, în principal din cauza faptului că venitul mediu al concubinaților bărbați este doar aproximativ jumătate din cel al bărbaților căsătoriți. Un efect de selecție este la lucru aici, bărbații mai puțin înstăriți și partenerii lor alegând conviețuirea în detrimentul căsătoriei. De asemenea, este adevărat că atunci când bărbații se căsătoresc, în special cei care intenționează să aibă copii, tind să devină mai responsabili și mai productivi. Ei câștigă mai mult decât omologii lor necăsătoriți.
De asemenea, potrivit studiilor, trei sferturi dintre copiii născuți din părinți concubinați își vor vedea părinții divorțând înainte de a împlini 16 ani, în timp ce doar aproximativ o treime dintre copiii care locuiesc cu părinți căsătoriți se vor confrunta cu această problemă. În plus, s-a constatat că copiii care locuiesc cu mamele și cu concubitorii acestora au semnificativ mai multe probleme de comportament (comportament deviant) și performanțe școlare mai scăzute decât copiii din familii intacte.
Se arată că experiența conviețuirii la nivel mediu statistic nu afectează succesul unei căsătorii ulterioare, adică. te poți „antrena” și „combina”, dar nu există nicio garanție pentru viitor. Prin urmare, dacă sunteți în căutarea unei forme de „antrenament” pentru căsătorie, atunci ar trebui să apelați la familia părintească. În familia în care o persoană a crescut, o persoană este pregătită pentru căsătorie.
1.4 Fenomenul de satisfacție în căsătorie
Studiul fenomenului de satisfacție față de căsătorie în psihologia internă și străină este realizat de aproximativ trei decenii ca parte a unei abordări generale a studierii calității căsătoriei. În acest timp, au fost identificați mulți factori care confirmă versatilitatea acestui concept. Dar datorită faptului că instituția familiei suferă schimbări serioase în timp, studiul satisfacției față de căsătorie va fi întotdeauna relevant.
În psihologia rusă, unul dintre primii care a evidențiat problema calității căsătoriei a fost V.A. Sysenko și S.I. Foame. Potrivit lui V.A. Sysenko, satisfacția cu viața de familie este un concept foarte larg și include gradul de satisfacție a tuturor nevoilor individului. Pentru fiecare dintre soți în căsătorie trebuie atins un nivel minim necesar de satisfacere a nevoilor, dincolo de care să apară deja disconfortul, se formează și se consolidează sentimentele și emoțiile negative.
V muncă de cercetare Shavlova A.V. dă o definiție a unui astfel de concept ca „satisfacția conjugală”: „satisfacția conjugală cu căsătoria nu este altceva decât percepția subiectivă de către soți prin prisma normelor socio-culturale a eficacității funcționării familiei în ceea ce privește satisfacerea individuală a acestora. are nevoie."
Sinonimele folosite des pentru termenul „satisfăcăre căsătorie” sunt „succesul căsătoriei”, „stabilitatea căsătoriei”, „coeziunea familiei”, „compatibilitatea soțului” etc.
Stabilitatea căsătoriei și satisfacția conjugală sunt caracteristici mai degrabă legate, ceea ce a fost observat într-o serie de studii empirice. În plus, E.F. Achildieva își propune să considere aceste fenomene ca niveluri diferite de relații între soți. Primul, cel mai general, este nivelul de stabilitate a căsătoriei, adică siguranța juridică a căsătoriei (lipsa divorțului). Al doilea nivel este nivelul de „adaptabilitate în căsătorie”, „adaptabilitate a soților”; aici nu există doar absența unui divorț sau a unei situații pre-divorț, ci și a unei comunități cuplu căsătoritîn funcție de caracteristici precum diviziunea muncii casnice, creșterea copiilor și așa mai departe. Al treilea nivel este cel mai profund. Acesta este nivelul de „succes” sau „succes” al căsătoriei, care se caracterizează prin coincidența orientărilor valorice ale soților.
Interesante în acest sens sunt lucrările lui T.A. Gurko. Aceștia evidențiază următorii factori de instabilitate a unei familii tinere urbane: durată scurtă de cunoaștere premaritală a viitorilor soți, vârsta fragedă a căsătoriei (până la 21 de ani), căsătoria nereușită a părinților, sarcina premaritală, atitudine negativă față de soț, divergență a soților. în legătură cu probleme atât de importante ale vieții lor viitoare, precum importanța activității profesionale pentru femei, distribuția puterii în familie, natura petrecerii timpului liber, repartizarea responsabilităților familiale și ideea numărului dorit de copii . Interesant, așa cum se arată în studiu, factorii de bunăstare economică afectează succesul căsătoriei, în funcție de locul în ierarhia valorilor pe care le ocupă în rândul soților și în funcție de cât de asemănătoare sunt așteptările lor în acest sens.
Datele privind impactul negativ al vârstei de căsătorie timpurie asupra satisfacției maritale sunt confirmate de o serie de studii efectuate pe diferite populații de respondenți (Yurkevich).
O serie de cercetători (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) consideră că termenul „satisfăcăre căsătorie” are o semnificație psihologică și nu poate fi înlocuit cu termenul „stabilitatea căsătoriei”, al cărui conținut psihologic este problematic; că rezistența familiilor de succes și disfuncționale este diferită și determinată de diverși factori.
Suficient un numar mare de lucrări este dedicată studiului factorilor personali și intraconjugal de satisfacție față de căsătorie. Poate cea mai populară dintre ele este problema asemănării-diferențelor soților în ceea ce privește caracteristicile personale, precum și orientările de rol și valori. Marea majoritate a rezultatelor demonstrează în mod clar importanța principiului similarității pentru succesul căsătoriei în ceea ce privește caracteristicile globale de personalitate sau, după cum spun majoritatea autorilor, după tipurile de personalitate. Astfel de date au fost obținute în lucrarea lui A.I. Auchustinavichyute, care a studiat cuplurile căsătorite pe baza tipologiei jungiane, într-un sondaj al cuplurilor căsătorite realizat de T.V. Galkina și D.V. Olshansky. Folosind testul Eysenck și o serie de alte metode, ei au arătat că în familiile fericite, caracteristicile personale opuse ale soților sunt netezite.
Un mare bloc de lucrări este dedicat problemei conexiunii dintre asemănarea atitudinilor, și mai ales atitudinile soților în sfera rolurilor familiale și satisfacția față de căsătorie. O contribuție semnificativă la dezvoltarea acestei probleme a avut-o I.N. Obozov și A.N. Obozova (Volkova). Datele obținute pe baza metodelor elaborate și adaptate de aceștia indică faptul că discrepanța dintre opiniile soților cu privire la funcțiile familiei, natura repartizării și îndeplinirea principalelor roluri familiale duce la dezorganizarea familiei. , iar ulterior dezintegrarii sale. Ei au mai arătat că nu numai coincidența reală a părerilor soților asupra acestor aspecte afectează compatibilitatea acestora, dar și similitudinea percepută a propriilor opinii cu opinia altuia afectează pozitiv succesul căsătoriei. Rezultate similare au fost obținute într-un număr de alte lucrări. Deci, în studiul lui V.V. Matina și N.F. Fedotova a dezvăluit că satisfacția față de căsătorie este strâns corelată cu indicatori precum:
1) asemănarea așteptărilor de rol ale soțului și soției;
2) potrivirea rolurilor dintre soț și soție;
3) nivelul de înțelegere a așteptărilor privind rolul celuilalt de către fiecare dintre soți.
O serie de studii au demonstrat influența caracteristicilor comunicării în familie asupra satisfacției conjugale. Deci, în lucrările lui Novikova E.V., Sikorova V.I., Oshchepkova L.P. Se arată că comunicarea de succes în familie oferă un climat bun în ea, contribuie la dezvoltarea legăturilor emoționale puternice în cadrul familiei și are un efect pozitiv asupra procesului de creștere a copiilor. Tulburările de comunicare duc la conflicte grave în relația dintre soți, contribuie la formarea unor astfel de fenomene sociale negative precum alcoolismul și comportamentul ilegal al adolescenților.
Satisfacția căsătoriei este, de asemenea, strâns legată de modul în care soții se comportă în diverse situatii de viata. Deci, de exemplu, studiul lui L.S. Shilova demonstrează o relație strânsă între natura activităților de agrement ale soților și satisfacția conjugală. Soții mulțumiți petrec mult mai mult timp împreună în timpul vacanței decât cei nemulțumiți. Un indicator important al bunelor relații intra-familiale este și prezența prietenilor comuni; soții nemulțumiți au cel mai adesea propriul lor cerc de prieteni.
Alți savanți au privit satisfacția conjugală prin prisma nevoilor. V.P. Levkovich și O.E. Zuskova observă că satisfacția față de relațiile conjugale este determinată de satisfacerea unui număr de nevoi de bază în căsătorie (comunicare, cunoaștere, protecția conceptului de sine, înțelegere reciprocă etc.). Aceste nevoi nu sunt identice la soți, dar sunt în multe privințe contradictorii. V.A. Sysenko notează că stabilitatea emoțională și psihologică a căsătoriei depinde de gradul de satisfacere a nevoilor de înțelegere reciprocă, sprijin psihologic, asistență reciprocă, respect pentru stima de sine, sentiment de importanță de sine, semnificație. Căsătoria este stabilă dacă comunicarea conjugală poartă o sarcină pozitivă. În relația de soți poate apărea o situație când unul dintre ei devine un obstacol în satisfacerea oricăror nevoi ale celuilalt. O altă latură mai dificilă a mulțumirii viata de cuplu, conform lui V.A. Sysenko, este nemulțumirea unei persoane față de sine.
O serie de autori pentru a determina satisfacția față de căsătorie folosesc principiul similarității, consimțământului în relațiile interpersonale ale soților în funcție de diverși parametri. Deci, G.I. Lucky a calculat satisfacția cu relațiile conjugale pe baza nivelului de satisfacție cu viața intimă, a calității îndeplinirii rolurilor și responsabilităților familiale, precum și pe baza gradului de acord asupra principalelor probleme de familie. M. Argyle a descoperit trei domenii pentru măsurarea gradului de satisfacție față de căsătorie: asistență materială (tangibilă), sprijin emoțional și comunitatea de interese.
Important și interesant este faptul menționat de unii cercetători că satisfacția conjugală în sine este în primul rând un fenomen de percepție interpersonală. Folosind schema de studiu a percepției sociale, propusă de G.M. Andreeva, putem spune că satisfacția față de căsătorie este o caracteristică a percepției membrilor grupului asupra eficienței funcționării grupului lor.
TELEVIZOR. Zaitseva, rezuminând o serie de lucrări, identifică patru grupuri de factori care afectează satisfacția soților cu relațiile lor.
Factori sociali care operează la nivelul societății: urbanizare, migrație, industrializare, emanciparea femeii, instabilitate sistemele sociale, o scădere a nivelului condiţiilor materiale şi economice de viaţă, o scădere a prestigiului social al familiei, o agravare a relaţiilor interetnice.
Factori socio-economici, demografici care actioneaza la nivelul familiei: educatie, statut social, stabilitatea muncii, locuinta proprie, bunastare materiala, durata vietii conjugale, prezenta copiilor, religiozitate, conditii confortabile de viata, convietuire sau separare de parinti.
Factori socio-psihologici care operează la nivelul familiei: influența percepției soților asupra familiilor lor parentale, comunitatea de opinii, valori, interese ale partenerilor, adecvarea rolului soților, coincidența atitudinilor reproductive, armonia relațiilor sexuale, distribuția adecvată a familiei. responsabilitati, coincidenta de atitudini in cresterea copiilor; relațiile cu părinții și rudele, activități comune de petrecere a timpului liber, evaluarea prietenilor soțului (gi), atitudinea față de fidelitatea conjugală, respectul față de personalitatea soțului, sprijinul psihologic, capacitatea de a ține cont de interesele celuilalt.
Factori legați de caracteristicile personale ale partenerilor: experiență socială, educație, independență, toleranță, responsabilitate personală față de soarta familiei, empatie, atenție, abilități de comunicare constructivă, nivelul de conștientizare etnică de sine, activitate socială, maturitate morală, pregătire pentru căsătorie, consumul de alcool.
Lewis și Gr. Spanier, după ce a analizat aproximativ trei sute de lucrări, a creat un model similar care conține factori care afectează calitatea căsătoriei. Ei au formulat 40 de afirmații, care au fost împărțite în 14 subgrupe, care, la rândul lor, au fost combinate în trei grupuri principale, care au primit numele:
1) „Factori premaritali” care afectează calitatea căsătoriei;
2) „Factori sociali și economici” care afectează calitatea căsătoriei;
3) „Factori personali și intra-conjugal” care afectează calitatea căsătoriei. Părea important pentru munca noastră că au evidențiat subgrupul „Particularități ale modelului părinte”. Include astfel de caracteristici care sunt asociate pozitiv cu calitatea căsătoriei, cum ar fi bunăstarea în familia părintească, evaluarea propriei copilării ca fiind fericită, o relatie buna cu parintii.
Cu toate acestea, R. A. Lewis și Gr. Spanier, care sunt în prezent cei mai autoriți experți în acest domeniu din străinătate, notează că una dintre cele mai importante sarcini ale viitorului este crearea unor modele teoretice mai avansate ale calității căsătoriei. Ei asociază rezolvarea acestei probleme principale cu munca intensivă în următoarele domenii:
O definiție mai clară a conceptelor de satisfacție conjugală, compatibilitate cu soțul, succes conjugal etc.
Ținând cont în cercetare de faptul că ca variabilă nu avem un indicator real, ci un indicator al percepției soților asupra propriei căsătorii.
Un studiu mai intens asupra familiilor în care soții nu sunt mulțumiți de căsătoria lor, dar în același timp rămân împreună.
Schimbări semnificative în viața socială și socio-economică, caracteristice secolului nostru, au condus la faptul că problemele familiei, judecând după numeroasele lucrări și discursuri, au devenit extrem de semnificative pentru sociologi, demografi, reprezentanți ai diverselor sfere ale publicului. viata si stiinta. Manifestările așa-numitei „crize familiale” în toate țările dezvoltate ale lumii au devenit vizibile într-o varietate de domenii - o scădere a natalității, o creștere a numărului de divorțuri, o creștere a criminalității împotriva copiilor, o creștere a numărul de boli psihice și multe altele. În mod firesc, emanciparea femeilor, creșterea numărului de femei care lucrează, creșterea bunăstării și a nivelului de educație al populației, au provocat schimbări serioase în domeniul relațiilor familiale și conjugale, care s-au exprimat în principal prin faptul că principalul nod care ține familia unită nu a fost legile, obiceiurile sau necesitatea economică, ci natura relației soților înșiși, satisfacția lor unul față de celălalt și cu căsătoria lor. Cu alte cuvinte: „... căsătoria și viața de familie au început să capete un caracter mai personal. Rolul factorilor externi în asigurarea stabilității căsătoriei a scăzut și, în consecință, a crescut importanța „conținutului intern” al acesteia.
Toate acestea înseamnă că un mijloc important de stabilizare a familiei astăzi este îmbunătățirea relației soților, creșterea satisfacției acestora față de propria căsnicie.
Capitolul 2. Constatări din cercetarea empirică.
2.1 Caracteristicile bazei de cercetare
Eșantionul total din studiul empiric a constat din 30 de cupluri căsătorite, cu vârste cuprinse între 18-34 de ani, rezidenți din Tomsk. Printre aceștia se numără reprezentanți din diverse domenii de activitate de la gospodine, studenți până la antreprenori. Toate cuplurile sunt căsătorite de unul până la trei ani. Eșantionul a fost împărțit condiționat în trei grupuri. Prima grupă include cuplurile care trăiesc într-o „căsătorie civilă”, a doua grupă – bărbați și femei care sunt căsătoriți oficial, iar al treilea grup, respectiv, cupluri care sunt căsătorite oficial și au copii.
Vezi tabelul 1
Tabelul 1 Eșantion de studiu
| Numărul de pereche | Forma de căsătorie. Relaţii |
Nume | Vârstă | Experiență de viață de familie | Principal genul d-ty | ||||
| 1 | Civil | Anastasia | 21 | 2,8 | student | ||||
| Căsătorie | Nicolae | 28 | Funcționar de bancă | ||||||
| 2 | Civil | Ekaterina | 21 | 2,9 | student | ||||
| Căsătorie | Kirill | 23 | student, expeditor | ||||||
| 3 | Civil | Alyona | 21 | 2,5 | student | ||||
| Căsătorie | Ilya | 24 | inginer de design | ||||||
| 4 | Civil | Daria | 24 | 1,5 | director de birou | ||||
| Căsătorie | Dmitrii | 26 | administrator | ||||||
| 5 | Civil | Ekaterina | 21 | 1 | student, asistent de laborator | ||||
| Căsătorie | Serghei | 23 | conducător auto | ||||||
| 6 | Civil | Maria | 21 | 3 | student | ||||
| Căsătorie | Alexandru | 24 | inginer constructor | ||||||
| 7 | Civil | Ekaterina | 25 | 1,5 | Bonă | ||||
| Căsătorie | Mihai | 29 | proiectant | ||||||
| 8 | Civil | Crin | 22 | 2,2 | Secretar | ||||
| Căsătorie | Stanislav | 24 | barman | ||||||
| 9 | Civil | Irina | 26 | 1 | Casier | ||||
| Căsătorie | Dmitrii | 27 | Funcționar de bancă | ||||||
| 10 | Civil | Olga | 23 | 1,2 | student | ||||
| Căsătorie | Alexei | 30 | constructor | ||||||
| 11 | Oficial | Diana | 19 | 1,5 | student | ||||
| Căsătorie | Vladimir | 25 | defectoscopist | ||||||
| 12 | Oficial | Julia | 27 | 3 | proiectant | ||||
| Căsătorie | Egor | 28 | sef departament | ||||||
| 13 | Oficial | Speranţă | 22 | 1,8 | student | ||||
| Căsătorie | roman | 25 | stat angajat de birou | ||||||
| 14 | Oficial | Nina | 26 | 1,5 | municipalitate angajat de birou | ||||
| Căsătorie | Alexei | 32 | designer de mobilier | ||||||
| 15 | Oficial | Olga | 27 | 2,6 | programator | ||||
| Căsătorie | Dmitrii | 29 | programator | ||||||
| 16 | Oficial | Svetlana | 22 | 1 | student | ||||
| Căsătorie | Viaceslav | 34 | om de afaceri | ||||||
| 17 | Oficial | Maria | 22 | 1,3 | student | ||||
| Căsătorie | Stepan | 27 | inginer | ||||||
| 18 | Oficial | Maria | 18 | 1 | student | ||||
| Căsătorie | Alexei | 25 | om de afaceri | ||||||
| 19 | Oficial | Mayan | 20 | 1,5 | student | ||||
| Căsătorie | Serghei | 29 | constructor | ||||||
| 20 | Oficial | Elena | 22 | 1 | casnică | ||||
| Căsătorie, 1 copil | Vladislav | 26 | inginer geolog | ||||||
| 21 | Oficial | Svetlana | 27 | 1,6 | vanzator | ||||
| Căsătorie, 2 copii | Yuri | 28 | administrator | ||||||
| 22 | Oficial | Valentine | 24 | 1 | casnică | ||||
| Căsătorie, 1 copil | Igor | 26 | inginer gaz | ||||||
| 23 | Oficial | Elena | 21 | 2,5 | casnică | ||||
| Căsătorie, 1 copil | Alexandru | 24 | afacere. reprezentant | ||||||
| Numărul de pereche | Forma de căsătorie. Relaţii | Nume | Vârstă | Experiență de viață de familie | Principal genul d-ty |
| 24 | Oficial | Karina | 27 | 3 | coregraf |
| Căsătorie, 2 copii | Maksim | 27 | hidrolog | ||
| 25 | Oficial | Kseniya | 23 | 2,4 | credit. Specialist |
| Căsătorie, 1 copil | Busuioc | 26 | polițist | ||
| 26 | Oficial | Evgenia | 22 | 1 | casnică |
| Căsătorie, 1 copil | Busuioc | 26 | programator | ||
| 27 | Oficial | Larisa | 24 | 2,5 | casnică |
| Căsătorie, 1 copil | Petru | 26 | om de afaceri | ||
| 28 | Oficial | Anastasia | 22 | 1,9 | casnică |
| Căsătorie, 1 copil | Mihai | 23 | Geolog | ||
| 29 | Oficial | Elena | 24 | 3 | vanzator |
| Căsătorie, 1 copil | Serghei | 25 | Funcționar de bancă | ||
| 30 | Oficial | Evgenia | 27 | 2,4 | casnică |
| Căsătorie, 1 copil | Constantin | 28 | Artist |
2.2 Caracteristicile procedurii și metodelor de cercetare
Pentru a studia imaginea părintelui și a familiei sale, satisfacția față de căsătorie, a fost folosit un bloc de metode de diagnostic:
1. Metodologia Scalei Mediului Familial (FES), adaptată de S.Yu. Kupriyanov (1985). Se bazează pe metodologia originală FamilyEnvironmentScale ( FES ), propus de K.N. Elan (1974). Scala mediului familial este concepută pentru a evalua climatul social din familiile de toate tipurile. SSO se concentrează pe măsurarea și descrierea: A) relațiilor dintre membrii familiei (indicatori ai relațiilor), B) domenii de creștere personală cărora li se acordă o importanță deosebită în familie (indicatori ai creșterii personale), C) structura organizatorică de bază a familiei (indicatori care controlează sistemul familial) . SSS cuprinde zece scale, fiecare dintre acestea fiind reprezentată de nouă itemi care au legătură cu caracteristicile mediului familial. Cu ajutorul acestei tehnici au fost studiate ideile bărbaților și femeilor despre imaginea lor despre părinți și familiile lor.
2. Metoda „Orientări valorice” de M. Rokeach (1978). Tehnica are ca scop studierea sferei valoric-motivaționale a unei persoane și se bazează pe ierarhizarea directă a listei de valori. M. Rokeach distinge două clase de valori:
Terminal - convingeri că scopul final al existenței individuale merită să lupți. Materialul stimul este reprezentat de un set de 18 valori.
Instrumental - convingerile că un anumit mod de acțiune sau trăsătură de personalitate este de preferat în orice situație. Materialul stimul este reprezentat și de un set de 18 valori.
Această împărțire corespunde împărțirii tradiționale în valori - scopuri și valori - mijloace. Cu ajutorul acestei tehnici au fost studiate ideile bărbaților și femeilor despre sfera valoric-motivațională a părinților și familiilor lor.
3. Test - Chestionarul de satisfacție în căsătorie (MSA), elaborat de V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Testul este conceput pentru a diagnostica gradul de satisfacție-nemulțumire față de căsătoria ambilor soți. Chestionarul este o scară unidimensională formată din 24 de afirmații legate de diverse domenii: percepții despre sine și despre un partener, opinii, aprecieri, atitudini etc.
Rezultatele au fost prelucrate folosind metode matematice și statistice: analiza comparativă conform testului U Mann-Whitney, analiza corelației Spearman și analiza varianței. Datele studiului au fost prelucrate folosind pachetul „STATISTICA”.
Fiabilitatea rezultatelor și concluziilor studiului a fost asigurată prin utilizarea unui set de metode de psihodiagnostic validate și testate în psihologia rusă, o analiză semnificativă a datelor obținute, identificate pe un eșantion destul de reprezentativ de subiecți și utilizarea unor instrumente adecvate. metode de statistică matematică pentru prelucrarea datelor.
2.3 Prezentarea și analiza rezultatelor cercetării
2.3.1 Cercetare
Analiza comparativă a indicatorilor metodelor „Scale of Family Environment” S.Yu. Kupriyanov și „Orientările valorice” de M. Rokeach au făcut posibilă identificarea următoarelor diferențe semnificative între primul și al doilea grup.
Astfel, primul grup se caracterizează printr-o predominanță semnificativă în imaginea familiei parentale a unui astfel de indicator ca organizație (P> 0,05). Aceasta înseamnă că ordinea și organizarea în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiei au fost mai importante în familia lor parentală decât pentru al doilea grup. De asemenea, în comparație cu al doilea grup, imaginea lor despre familia parentală este dominată de valori precum dragostea (apropierea spirituală și fizică cu persoana iubită) (P> 0,04), veselia (simțul umorului) (P> 0,00). ), autocontrol (reținere , autodisciplină) (P>0,02). Și în imaginea familiei lor, bărbații și femeile acordă o atenție deosebită unor valori precum responsabilitatea (simțul datoriei, capacitatea de a-și ține cuvântul) (P>0,01). Există și continuitate în raport cu indicatorul, precum „voința puternică” (P> 0,00), adică. atât în familia parentală, cât și în propria familie, se acordă importanță capacității de a insista pe cont propriu, de a nu se retrage în fața dificultăților.
În timp ce al doilea grup se caracterizează printr-o predominanță semnificativă în imaginea familiei parentale a unor valori precum diligența (disciplina) (P>0.02), eficiența în afaceri (diligența, productivitatea la locul de muncă) (P>0.04). Există și continuitate în raport cu indicatorul ca „conflict” (P> 0,02), adică. atât în familia parentală, cât și în propria familie, se acordă importanță exprimării deschise a relațiilor de furie, agresivitate și conflict. Continuând să ia în considerare imaginea familiei lor de către al doilea grup, putem spune că aceștia acordă mai multă importanță unei asemenea valori precum educația (largitatea cunoștințelor, cultură generală înaltă) (P> 0,02) decât primul grup.
Este tipic pentru al doilea grup ca indicatori precum independența (P>0.00) și organizarea (P>0.00) predomină în imaginea lor despre familia parentală. Semnificația unui astfel de indicator ca organizare înseamnă că ordinea și organizarea au fost importante pentru familia lor parentală în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiei. Scorurile ridicate la indicatorul de independență indică faptul că în familia parentală a celui de-al doilea grup, independența este încurajată în gândirea la probleme și soluții. Conform rezultatelor obținute prin metoda lui M. Rokeach, în imaginea familiei parentale pentru al doilea grup, o astfel de valoare precum frumusețea naturii și a artei (experimentarea frumuseții în natură și artă) (P> 0,00) este mai mare. semnificativ decât pentru al treilea grup. Și în ideile despre familia lor, al doilea grup se caracterizează prin predominanța unor indicatori precum un loc de muncă interesant (P> 0,00), o viață productivă (folosirea cât mai deplină posibilă a capacităților, punctelor forte și abilităților lor) (P> 0,01) ; creativitate (posibilitatea activității creative) (Р>0,01). Există și continuitate în raport cu indicatorii „voință puternică” (P>0,00), „viață activă activă” (P>0,00), adică. atât în familia parentală cât și în propria familie, al doilea grup acordă importanță capacității de a insista pe cont propriu, de a nu se retrage în fața dificultăților; un sentiment de plinătate și bogăție emoțională a vieții.
O analiză comparativă a arătat că al treilea grup se caracterizează printr-o predominanță semnificativă în imaginea familiei parentale a unor valori precum încrederea în sine (armonie internă, libertate de contradicții interne, îndoieli) (P> 0,05) decât pentru al doilea. grup. Și în imaginea familiei lor, bărbații și femeile din cel de-al treilea grup acordă o atenție deosebită unor valori precum a avea prieteni buni și adevărați (P>0,00); recunoaștere publică (respect pentru ceilalți, echipă, colegi de muncă) (P>0,00); bună reproducere (bune maniere) (P>0,00). Există, de asemenea, continuitate în raport cu indicatori precum: sănătatea (fizică și psihică) (P> 0,00), acuratețe (curațenie) (P> 0,00), toleranță (față de opiniile și opiniile celorlalți, capacitatea de a-i ierta pe ceilalți pentru greșeli și concepții greșite). ) (P>0,01), adică atât în familia de origine cât și în propria familie, al treilea grup acordă importanță acestor valori.
Să trecem la rezultatele studiului privind diferențele semnificative între primul și al treilea grup de respondenți.
Astfel, primul grup se caracterizează printr-o predominanță semnificativă în imaginea familiei lor parentale a unor indicatori precum „conflict” (P>0,03) și „independență” (P>0,00). Semnificația unui astfel de indicator ca conflict înseamnă că ei exprimă mai deschis furia, agresivitatea și relațiile conflictuale. Scorurile ridicate ale indicatorului de independență indică faptul că familia încurajează independența în gândirea problemelor și soluțiilor. Folosind metoda lui M. Rokeach, s-au obținut diferențe semnificative, care indică faptul că în imaginea familiei parentale pentru primul grup, valori precum independența (capacitatea de a acționa independent, decisiv) sunt mai semnificative (P> 0,00). ); intoleranță la deficiențe în sine și în ceilalți (P>0,01); onestitate (adevar, sinceritate) (P>0,04) decât pentru al treilea grup. Continuând să comparăm primul și al treilea grup, am constatat că în ideile despre familia lor, primul, la rândul său, se caracterizează prin predominanța unor indicatori precum munca interesantă (P> 0,01), viața productivă (folosirea cât mai deplină posibilă a capacitățile, punctele forte și abilitățile cuiva) (P>0,00); creativitate (posibilitatea activității creative) (Р>0,00); solicitări mari (pretenții mari asupra vieții și pretenții mari) (P>0,04). Există și continuitate în raport cu indicatorul viață activă activă (completitudine și bogăție emoțională a vieții) (P> 0,00), i.e. atât în familia parentală cât și în propria familie, primul grup acordă importanță plenitudinei și bogăției emoționale a vieții.
Întrucât persoanele din grupul al treilea, după imaginea familiei lor, sunt dominate de valori precum: vocația socială (respectul față de ceilalți, echipă, colegi de muncă) (P> 0,00); fericirea celorlalți (bunăstarea, dezvoltarea și îmbunătățirea altor oameni, a întregii națiuni, a umanității în ansamblu) (P> 0,04); bună reproducere (bune maniere) (P>0,00). Există și continuitate în ceea ce privește indicatorii: sănătate (fizică și psihică) (P>0,00), dragoste (apropiere spirituală și fizică cu persoana iubită) (P>0,05), i.e. atât în familia de origine cât și în propria familie, al treilea grup acordă importanță acestor valori.
În general, rezumând rezultatele obținute, putem trage următoarele concluzii. Comparând eșantionul, am obținut următoarele rezultate, primul grup se caracterizează prin predominanța unui astfel de indicator precum „voința puternică”, capacitatea de a insista pe cont propriu, de a nu se retrage în fața dificultăților. Probabil că acest rezultat se poate datora faptului că în vremea noastră, mulți încă nu aprobă această formă de relație, iar pentru a face față acestui tip de atac, bărbații și femeile care sunt de fapt căsătoriți trebuie să aibă o „voință puternică”. ". Cu toate acestea, pentru respondenții din cel de-al doilea grup, „o viață activă activă”, un sentiment de plinătate și bogăție emoțională a vieții este mai semnificativ; job interesant. Acest lucru se datorează probabil faptului că tocmai s-au căsătorit, nu au încă copii și își direcționează forțele spre realizarea abilităților lor. Deci, pentru respondenții din cel de-al treilea grup, în comparație cu primul și al doilea grup, sănătatea (fizică și psihică) este cea mai semnificativă. Presupunem că acest lucru se poate datora apariției unui copil în familie, care necesită o atenție deosebită atât pentru sănătatea proprie, cât și a copilului dumneavoastră. Ni s-a părut interesant că există continuitate în raport cu acești indicatori între familiile parentale și cele reale. Acesta este un fel de difuzare, transferul situației familiale actuale la ideile tale.
2.3.2 Studiul particularităților reprezentării imaginii familiei și a valorilor în familia parentală și proprie a bărbaților și femeilor cu diferite forme de căsătorie
În urma analizei de corelație s-a determinat influența formei de căsătorie asupra ideilor bărbaților și femeilor despre imaginea familiei și sfera valoric-motivațională.
Să trecem la analiza și interpretarea rezultatelor obținute cu ajutorul metodei „Family Environment Scale” de S.Yu. Kupriyanov. Deci, în ceea ce privește primul grup de respondenți, s-a constatat că în parental și familie există continuitate în ceea ce privește indicatorii - expresivitate (r= 0,55) și aspecte morale (r= 0,57), i.e. soții, transferați din familia parentală la gradul lor de deschidere în exprimarea sentimentelor în familie și respectul pentru valorile și pozițiile etice și morale.
Cu toate acestea, nu se observă continuitate în al doilea grup. În continuare, vom încerca să analizăm motivele acestui rezultat.
Mai departe, s-a constatat că la părinții și familia celui de-al treilea grup există continuitate în ceea ce privește indicatorii - expresivitate (expresie deschisă a sentimentelor în familie) (r = 0,71), conflict (expresie deschisă a furiei, agresivității și conflictului). relații) (r = 0, 50), orientare spre realizare (caracterizată prin încurajarea naturii realizării și competiției în diverse activități) (r= 0,76), orientare intelectuală și culturală (activitatea membrilor familiei în mediul social, intelectual, cultural și politic). sfere de activitate) (r= 0,53 ), orientarea către recreere activă (participarea activă la tipuri variate recreere și sport) (r= 0,53), organizare (ordine și organizare în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiei) (r= 0,50).
Astfel, in ceea ce priveste primul grup, s-a constatat ca in parental si familie exista continuitate in ceea ce priveste indicatorii – iubire (apropiere spirituala si fizica cu persoana iubita) (r = 0,68); libertate (independență, independență în judecăți și acțiuni) (r= 0,45); viață de familie fericită (r= 0,45); creativitate (posibilitatea activității creative) (r= 0,54); acuratețe (curățenia, capacitatea de a menține lucrurile în ordine, ordinea în afaceri) (r= 0,64); intoleranță la deficiențe în sine și în ceilalți (r= 0,49); educație (largitatea cunoștințelor, cultură generală înaltă) (r= 0,44); raționalism (capacitatea de a gândi temeinic și logic, de a lua decizii bine gândite, raționale) (r= 0,46); lărgimea vederilor (capacitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (r= 0,50); onestitate (adevar, sinceritate) (r= 0,59); sensibilitate (grijire) (r= 0,78).
Având în vedere a doua grupă, s-a constatat, de asemenea, că în parental și familie există continuitate în ceea ce privește indicatorii - o viață activă activă (plinătatea și bogăția emoțională a vieții) (r = 0,48); sănătate (fizică și psihică) (r= 0,50); viață de familie fericită (r= 0,51); intoleranță la deficiențe în sine și în ceilalți (r= 0,55); lărgimea vederilor (capacitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (r= 0,51).
În continuare, s-a constatat că la părinții și familia celui de-al treilea grup există continuitate în ceea ce privește indicatorii - înțelepciunea vieții (maturitatea judecăților și bunul simț dobândit prin experiența de viață) (r = 0,44), sănătatea (fizică și psihică) ( r = 0,52), muncă interesantă (r= 0,71), vocație socială (respect pentru ceilalți, echipă, colegi de muncă) (r= 0,51), cunoștințe (oportunitate de a-și extinde educația, orizonturile, cultura generală, dezvoltare intelectuala) (r= 0,45), dezvoltare (muncă asupra propriei persoane, îmbunătățire fizică și spirituală constantă) (r= 0,44), fericirea celorlalți (bunăstarea, dezvoltarea și îmbunătățirea altor oameni, întregul popor, umanitatea în ansamblu) (r= 0,59), creativitate (posibilitatea activității creative) (r= 0,82) și încredere în sine (armonie internă, libertate de contradicții interne, îndoieli) (r= 0,55); acuratețe (curățenia, capacitatea de a menține lucrurile în ordine, ordinea în afaceri) (r= 0,60); educație (bunele maniere); (r=0,75); veselie (simțul umorului) (r= 0,62); independenta (capacitatea de a actiona independent, decisiv) (r= 0,72); responsabilitate (simțul datoriei, capacitatea de a se ține de cuvânt) (r= 0,92); toleranță (față de opiniile și opiniile altora, capacitatea de a-i ierta pe ceilalți pentru greșelile și concepțiile lor greșite) (r= 0,46); eficienta in afaceri (harnicie, productivitate la locul de munca) (r= 0,47); sensibilitate (grijire) (r= 0,80).
Astfel, se dovedește că soții își transferă experiența trecută, percepția lor asupra trecutului în familia reală din familia parentală în familia reală. Acest procent de experiență trecută transferată este diferit în diferite tipuri de familii. Deci, pentru bărbați și femei care sunt căsătoriți efectiv, este de 28%, pentru soții care sunt căsătoriți oficial, este de 10%, cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii de 50%. În consecință, pentru acești oameni, și în urma studiului nostru, aceștia sunt bărbați și femei din primul și al treilea grup experimental, este, de asemenea, caracteristic să construim relații după imaginea familiei parentale. Să încercăm să analizăm rezultatele obținute. Din păcate, din cauza imposibilității de a efectua un studiu longitudinal, nu putem decât să speculăm de ce se întâmplă acest lucru în acest fel. Probabil, noua situație este cea care presupune astfel de schimbări. Deci, pentru primul grup, noua situație este căsătoria propriu-zisă, adică. nu au experiență de viață de familie, în timp ce în al doilea grup această experiență predomină deja la aproape toată lumea. Pentru al treilea grup, apariția unui copil apare ca o experiență nouă. Respondenții care se confruntă cu o nouă situație sunt mai mult ghidați de experiența familiei parentale, care la rândul ei a fost deja testată, primind astfel un fel de sprijin. În timp ce pentru respondenții din al doilea grup, formalizarea relațiilor nu este situatie problematica, nu se mai bazează pe experiența dobândită în familia părintească, ci aduc ceva al lor. Considerăm că formarea reprezentărilor se poate baza pe două mecanisme – translația și compensarea. Difuzarea este înțeleasă ca transferul situației familiale actuale către ideile cuiva, compensarea este introducerea aspectelor lipsă din viața de familie pentru a construi o familie de succes.
Astfel, s-a constatat că bărbații și femeile din primul grup transferă valorile „dragoste” (r= 0,68) și „viață de familie fericită” (r= 0,45) din familia parentală în cea reală. În plus, o astfel de valoare ca o viață de familie fericită devine semnificativă pentru soți dacă familia părintească nu acordă importanță muncii interesante (r = - 0,61).
În continuare, s-a constatat că în a doua grupă valoarea „iubirii” este afectată de următoarele: dacă în familia părintească era important să aibă prieteni buni și adevărați (r = 0,51), atunci în propria familie soții s-au atașat. importanta iubirii. Viața de familie fericită a soților, ca și în primul grup, este transferată din familia părintească în cea reală. Cu toate acestea, în propria familie ea este valoroasă atunci când familia părintească a acordat importanță dragostei (r = 0,69); încredere în sine (armonie interioară, libertate de contradicții interne, îndoieli) (r= 0,49) și nu a acordat importanță frumuseții naturii și artei (experimentarea frumuseții în natură și artă) (r= - 0,47) și vieții productive ( r =-0,53).
Iar în a treia grupă, valoarea „iubirii” este influențată de următoarele: dacă viața sigură din punct de vedere material a fost importantă în familia părintească (lipsa dificultăților materiale) (r = 0,68), dezvoltarea (munca pe sine, constantă fizică și spirituală). îmbunătățire) (r = 0,87), libertate (independență, independență în judecăți și acțiuni) (r = 0,62) și nu a acordat importanță unei vieți active active (completitudine și bogăție emoțională a vieții) (r = 0,-47), apoi în familia lor soții au dat sens iubirii. Viața de familie fericită a soților, precum și în celelalte două grupuri, este transferată din familia părintească în familia lor. Cu toate acestea, este valoros atunci când familia părintească a acordat importanță sănătății (fizică și psihică) (r= 0,65), vieții productive (folosirea cât mai deplină posibilă a capacităților, punctelor forte și abilităților) (r= 0,63) și nu a acordat importanță frumusețea naturii și a artei (experimentarea frumuseții în natură și artă) (r= 0,-53).
2.2.3 Studiul ideilor despre imaginea familiei lor de bărbați și femei cu diferite forme de căsătorie
Pentru a determina nivelul de semnificație al anumitor valori pentru fiecare soț, precum și pentru a determina gradul de acord/inconsecvență în imaginea familiei acestora între soți, în funcție de tipul relației de familie, am folosit analiza varianței. . Ceea ce, la rândul său, a determinat influența factorilor de gen și a formei de căsătorie asupra ideilor despre imaginea familiei cuiva. Așadar, să trecem la rezultatele obținute folosind metoda „Scala mediului familial” de S.Yu. Kupriyanov.
Având în vedere trăsăturile imaginilor de familie din primul grup, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru „jumătatea puternică” o semnificație mai mare se manifestă în grija membrilor familiei unul pentru celălalt, ajutându-se reciproc, severitatea unui simț. de apartenență la familie (6,6 versus 5,5) , precum și în activitatea sferelor de activitate socială, intelectuală, culturală și politică (5,5 vs. 3,7). Pentru alți indicatori, există o asemănare în reprezentările bărbaților și femeilor.
Mi s-a părut interesant că în grupa a doua și a treia, conform indicatorilor metodologiei „Scale of Family Environment”, există o imagine consistentă a familiei cuiva între soți.
Luând în considerare caracteristicile imaginilor de familie din primul grup, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru femei sunt mai importante astfel de valori terminale: dragostea (apropiere spirituală și fizică cu persoana iubită) (5,0 versus 3,1); divertisment (distracție plăcută, ușoară, lipsă de responsabilități) (11,9 vs. 9,0); viața de familie fericită (4,4 față de 2,7) decât pentru bărbați. Pentru bărbați, următoarele valori sunt mai semnificative: înțelepciunea vieții (maturitatea judecăților și bunul simț, obținută prin experiența de viață) (12,8 vs. 9,6); libertate (independență, independență în judecăți și acțiuni) (14,2 versus 11,7). În alte valori, există o asemănare în reprezentările bărbaților și femeilor.
Să trecem la rezultatele pentru a doua grupă. Așa că s-a constatat că femeile acordă importanță unor valori precum dragostea (intimitatea spirituală și fizică cu persoana iubită) (3,7 vs. 1,6); viață sigură financiar (lipsa dificultăților materiale) (9,2 versus 4,1); cunoștințe (oportunitate de a-și extinde educația, perspectiva, cultura generală, dezvoltarea intelectuală) (13,9 versus 10,4); viață de familie fericită (5,5 versus 2,5); încredere în sine (armonie internă, libertate de contradicții interne, îndoieli) (13,1 versus 8,9) decât bărbații. În timp ce pentru bărbați sunt mai semnificative următoarele valori: viața activă activă (plinătatea și bogăția emoțională a vieții) (7,2 versus 5,2); lucrare interesantă (7,3 vs. 4,7); frumusețea naturii și a artei (experiența frumuseții în natură și artă); (16,9 versus 13,2) a avea prieteni buni și adevărați (10,0 versus 8,0); dezvoltare (lucrare asupra propriei persoane, îmbunătățire fizică și spirituală constantă) (12,8 vs. 10,5); fericirea celorlalți (bunăstarea, dezvoltarea și îmbunătățirea altor oameni, a întregii națiuni, a umanității în ansamblu) (16,4 versus 11,4).
Având în vedere trăsăturile imaginilor de familie din grupa al treilea, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru „jumătatea puternică” sunt de mare importanță următoarele valori: viața sigură din punct de vedere material (lipsa dificultăților materiale) (6,0 vs. 3,7); dezvoltare (lucrare asupra sinelui, îmbunătățire fizică și spirituală constantă) (14.0 vs. 12.1); libertate (independență, independență în judecăți și acțiuni) (12,4 versus 9,6) decât pentru femei. Și, la rândul său, „jumătatea slabă” acordă importanță fericirii celorlalți (bunăstarea, dezvoltarea și îmbunătățirea altor oameni, întregul popor, umanitatea în ansamblu) (15,9 versus 13,6).
Să trecem la următoarea etapă a studiului; Să ne întoarcem la rezultatele caracteristice primului grup. Deci, pentru femei, astfel de valori instrumentale sunt mai semnificative ca: lărgimea vederilor (abilitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (13,0 versus 9,8); sensibilitate (grijire) (9,4 versus 5,0). În timp ce pentru bărbați sunt mai importante următoarele valori: bună reproducere (bune maniere) (9,9 versus 6,5); raționalism (abilitatea de a gândi în mod rațional și logic, de a lua decizii bine gândite, raționale) (10.1 versus 6.3).
Pentru femeile din al doilea grup, următoarele valori instrumentale sunt mai semnificative: bună reproducere (bune maniere) (9,8 versus 7,7); educație (largitatea cunoștințelor, cultură generală înaltă) (11,2 versus 9,1); raționalism (abilitatea de a gândi în mod rațional și logic, de a lua decizii bine gândite, raționale) (9,7 vs. 6,8); onestitate (adevar, sinceritate) (7,8 versus 4,8). Întrucât pentru bărbați sunt mai importante următoarele valori: independența (capacitatea de a acționa independent, decisiv) (13,0 versus 7,3); intoleranță față de lipsurile în sine și în ceilalți (17,4 versus 11,3); autocontrol (reținere, autodisciplină) (11,6 versus 8,8).
Având în vedere caracteristicile imaginilor de familie din grupa a treia, s-a calculat valoarea medie și s-a constatat că pentru „jumătatea puternică” sunt de mare importanță următoarele valori: autocontrol (reținere, autodisciplină) (12,5 vs. 8.3); toleranță (față de părerile și opiniile altora, capacitatea de a-i ierta pe alții pentru greșelile și amăgirile lor) (8.7 vs. 6.4). Și, la rândul său, „jumătatea slabă” acordă importanță veseliei (simțul umorului) (6,6 versus 3,7); lărgimea vederilor (abilitatea de a înțelege punctul de vedere al altcuiva, de a respecta alte gusturi, obiceiuri, obiceiuri) (12,8 versus 9,3).
2.2.4 Studiu de satisfacție în căsătorie pentru cupluri
Este imposibil să luăm în considerare relațiile conjugale în dinamică fără a ține cont de schimbările care apar cu caracteristicile calitative ale acestor relații. În acest scop, precum și pentru a testa una dintre ipotezele noastre, am analizat schimbările în satisfacția conjugală în cupluri cu experiențe de viață de familie diferite.
Astfel, următorul pas în procesarea rezultatelor din studiul nostru a fost compararea nivelului de satisfacție față de căsătorie la cuplurile căsătorite. Satisfacția căsătoriei pentru fiecare dintre cei 60 de respondenți intervievați a fost obținută pe baza unui test special menit să măsoare această caracteristică. În fiecare dintre cele trei grupuri de soți chestionate, valoarea medie a satisfacției față de căsătorie a fost calculată separat pentru bărbați și femei.
Astfel, s-a constatat că la cuplurile căsătorite din primul și al doilea grup, satisfacția față de căsătorie este mai mare decât cea a grupului al treilea. Și anume, satisfacția față de căsătorie în rândul femeilor din primul grup a fost de 39,8, iar în rândul bărbaților - 40,5. În al doilea grup, respectiv, satisfacția femeilor față de căsătoria lor este de 40,8, iar a bărbaților - 40,4. În timp ce femeile din a treia grupă sunt mulțumite de căsătorie doar cu 37,2, iar bărbații cu 37,6. Astfel, conform chestionarului, se obține următoarele: bărbații și femeile din primul și al doilea grup sunt absolut mulțumiți de căsătoria lor, în timp ce soții din a treia grupă sunt doar semnificativ mulțumiți de căsătoria lor. Datele obținute oferă suficiente motive pentru a afirma că există schimbări în satisfacția conjugală. Și anume, la nașterea unui copil, satisfacția față de căsătorie scade oarecum. Acest fapt a fost observat și în unele studii. Să încercăm să analizăm motivele scăderii satisfacției în rândul grupului al treilea. Apariția unui copil în familie schimbă dramatic modul de viață. Deci, printre numeroșii factori care împiedică acest proces, putem numi: boala psihică sau somatică a părinților; nepregătirea motivațională, cognitivă, comportamentală a mamei pentru îndeplinirea rolului parental; încălcări ale comunicării intrafamiliale; prioritatea celorlalți, cum ar fi valorile carieriste, sexuale, față de cele parentale; reducerea timpului liber petrecut împreună cu soții.
Pentru a înțelege mai bine motivele schimbărilor în curs de desfășurare în relații, am efectuat o analiză de corelație care ne permite să stabilim structura relației dintre sfera valoric-semantică și satisfacția față de căsătorie de către soți cu experiență de viață de familie diferită.
Astfel, am constatat că următorii indicatori influențează satisfacția față de căsătorie în rândul persoanelor din primul grup. Membrii familiei sunt mulțumiți de căsătorie atunci când acordă importanță ordinii și organizării în ceea ce privește structurarea activităților familiale, planificarea financiară, claritatea și certitudinea regulilor și responsabilităților familiei (r=0,57); au pretenții mari și pretenții la viață (r=0,53); sunt disciplinați (r=0,47) și ireconciliabile cu neajunsurile proprii și ale altora (r=0,52). Natura inversă a relației indică faptul că, dacă respondenții apreciază valori precum responsabilitatea (r= - 0,55), onestitatea (adevar, sinceritate) (r= - 0,74), a avea prieteni buni și adevărați (r= - 0,46), atunci sunt mai puțin mulțumiți în căsătorie.
În plus, s-a constatat că, dacă respondenții din a doua grupă sunt mulțumiți de căsătorie, atunci ei acordă importanță aspectelor morale (r=0,58), creativității (oportunități de activitate creativă) (r=0,44) și raționalismului (r=0,63 ) . Natura inversă a relației indică faptul că, dacă respondenții apreciază astfel de valori ca pe un loc de muncă interesant (r = - 0,49), bună reproducere (bune maniere) (r = - 0,52), toleranță (față de opiniile și opiniile celorlalți, capacitatea de a-i ierta pe ceilalți greșelile și concepțiile greșite) (r= - 0,45), amploarea opiniilor (r= - 0,49), atunci sunt mai puțin mulțumiți de căsătorie.
Având în vedere al treilea grup, putem trage următoarea concluzie: dacă respondenții acordă importanță unei astfel de valori precum eficiența în afaceri (r = -0,44), atunci ei sunt mai puțin mulțumiți în căsătorie. Totuși, alte rezultate în studiul satisfacției față de căsătorie au fost furnizate de T.V. Andreeva și Shmotchenko Yu.A. Ei au descoperit că satisfacția era mai mare cu cât valoarea performanței în afaceri era mai semnificativă. Cu toate acestea, acest lucru poate fi explicat prin diferența de eșantionare. Deci, T.V. Andreeva și Shmotchenko Yu.A. am studiat bărbații, iar în munca noastră am diagnosticat cuplurile căsătorite.
Capitolul 2 Concluzii
Din studiul empiric se pot trage următoarele concluzii:
Imaginea familiei parentale și imaginea familiei reale sunt caracterizate în mare măsură de aceeași structură familială. Deci, de la familia parentală la familia reală, soții își transferă experiența trecută, percepția lor asupra trecutului în familia reală. Acest procent de experiență trecută transferată este diferit în diferite tipuri de familii. Deci, pentru bărbați și femei care sunt căsătoriți efectiv, este de 28%, pentru soții care sunt căsătoriți oficial, este de 10%, cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii de 50%. În consecință, pentru acești oameni, și în urma studiului nostru, aceștia sunt bărbați și femei din primul și al treilea grup experimental, este, de asemenea, caracteristic să construim relații după imaginea familiei parentale.
Există o traducere, un transfer al situației familiale actuale de la familia părintească la propria imagine de familie reală, de către soți cu experiență diferită a vieții de familie. Deci, pentru bărbații și femeile care sunt de fapt căsătoriți, acest indicator efectiv este „voința puternică”, capacitatea de a insista pe cont propriu, de a nu se retrage în fața dificultăților. Pentru soții care sunt căsătoriți oficial - „o viață activă activă”, un sentiment de plinătate și bogăție emoțională a vieții; job interesant. Dar cuplurile cu unul sau doi copii acordă o mare importanță „sănătății” (fizică și psihică).
Soții au atât o imagine similară, cât și o imagine diferită a familiei lor, în raport cu unii indicatori. Astfel, acordul asupra anumitor indicatori în rândul bărbaților și femeilor care sunt în căsătorie efectivă este de 76%; Cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii au rămas nu departe de ei - 65%, dar pentru soții care sunt căsătoriți oficial, este de 50%. O „imagine” reală similară a familiei este o condiție necesară pentru interacțiunea armonioasă într-un cuplu.
Datele obținute oferă suficiente motive pentru a afirma că există schimbări în satisfacția conjugală în funcție de experiența vieții de familie. Deci, soții care sunt în căsătorie reală și oficială sunt absolut mulțumiți de relația lor. În timp ce cuplurile căsătorite cu unul sau doi copii sunt deja mai puțin mulțumite de căsătoria lor. Astfel, se dovedește că tocmai la nașterea unui copil scade oarecum satisfacția față de căsătorie. De asemenea, sa constatat că satisfacția față de căsătorie în familiile cu experiențe diferite de viață de familie este influențată de diverși indicatori.
O analiză generalizată a rezultatelor întregului nostru studiu a condus la concluzia că „imaginea familiei” influențează poziția părintească și comportamentul în familie deja în viitorul unui adult.
Lista literaturii folosite
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Pe tema activității mentale. - M, 1973.
2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. şi altele.Psihologia relaţiilor familiale cu bazele consilierii familiale: manual. indemnizație pentru studenți. superior manual stabilimente. - M.: Centrul editorial „Academia”, 2006. - 192 p.
3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Autorealizarea personală: o viziune sistematică / Editat de G.V. Zalevski. - Tomsk: Editura Universității Tomsk, 1999. - 154 p.
4. Klochko V.E. Autorealizarea în sistemele psihologice: probleme de formare a spațiului mental al personalității (Introducere în analiza transspectivă). - Tomsk: Universitatea de Stat din Tomsk, 2005. - 174 p.
5. Kulikova T.A. Pedagogia familiei și educația acasă: un manual pentru studenți. medie ped. manual Instituţiile. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: Centrul de editură „Academia”, 2000 - 232 p.
6. Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitate. - M., 1975.
7. Platonov K.K. Sistemul psihologiei și teoria reflecției. - M, 1982.
8. Reşetnikov F.M. Sistemele juridice ale țărilor lumii. Director. M. 1993. P.37.
9. Smirnov S.D. Psihologia imaginii: problema activității de reflecție mentală. M. - 1985.
10. Sysenko V.V. Tinerii se căsătoresc. - M., 1986.
11. Fenenko Yu.V. Sociologie. M., 2008. P.48.
12. Schneider L.B. Psihologia relațiilor de familie. - M., 2000.
13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Psihologia si psihoterapia familiei. - Sankt Petersburg, 2003.
14. Zaitseva T.V. Factori și condiții de satisfacție conjugală cu căsătoria: dilema identității duale // Psihologia familiei și terapia familială. - Moscova. Nr. 1-2007.
15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. Abordare socio-psihologică a studiului conflictelor interpersonale // Jurnal psihologic. 1985.
16. Leontiev A.N. Psihologia imaginii // Vestn. Universitatea din Moscova. Seria 14. Psihologie. 1979. nr 2. S.3-13.
Apariția creștinismului a însemnat o ruptură cu tradiția păgână de opunere a sexelor și, în consecință, viziunile asupra familiei - subordonarea unei femei, ca ființă de natură inferioară, față de un bărbat. Anticii, slăvind zeițele, disprețuiau femeile pământești. Religia creștină a plasat o femeie obișnuită (nu o „zeiță”), Maria, la o înălțime de neatins. Conform dogmei și tradiției bisericești, Maria a fost aleasă ca Maica Domnului pentru că era cea mai bună dintre toți oamenii. Mai mult decât atât, Maria este cea mai înaltă dintre toate creaturile lui Dumnezeu, inclusiv îngerii, ea, așa cum se cântă în acatistul ortodox (cântarea de laudă) a Maicii Domnului, este „cel mai cinstit Heruvim și cel mai glorios serafimi fără comparație”.
Înalta apreciere a femeilor în creștinism face parte dintr-o nouă privire asupra sensului diviziunii pe sexe, care nu se mai limitează la nevoia de procreare și menaj și, prin urmare, viziunea asupra rolului femeii în construirea unei familii. s-a schimbat dramatic. Potrivit dogmei creștine, un bărbat și o femeie exprimă împreună Chipul lui Dumnezeu în om, așa cum este scris în Biblie, „și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat, bărbat și femeie El. i-a creat” (Geneza 1:27). Unii Părinți creștini ai Bisericii (adică teologii primelor secole ale erei noastre, care au avut o contribuție semnificativă la formarea dogmei creștine) au acceptat ideea lui Platon despre androginia omului.
Noțiunea de dualitate a Chipului lui Dumnezeu în om a condus la o înaltă apreciere a căsătoriei. Scopul unei căsătorii creștine, spre deosebire de una păgână, nu este doar nașterea copiilor și menținerea unei gospodării comune, ci și restabilirea integrității originale a unei persoane. Creștinismul vorbește și despre o altă căsătorie – una mistică – în care se realizează refacerea unității omenirii cu Dumnezeu, exprimată simbolic în imaginile lui Hristos – mirele și Biserica – mireasa. Relația lui Hristos cu Biserica a fost ca cea a soțului și a soției. În schimb, familia obișnuită este o biserică de casă, unde soțul întruchipează preotul, iar soția întruchipează congregația. „Bărbaților, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea... Așa și bărbații să-și iubească soțiile ca trupurile lor: cine iubește pe soția sa se iubește pe sine”, spunea Apostolul Pavel (Efeseni 5:25). , 28). Întrucât căsătoria este un sacrament, și nu doar o instituție legală, ea nu poate fi desființată: „oricine divorțează de soția sa, cu excepția vinovăției curviei, îi dă prilej să comită adulter; și cine se căsătorește cu o femeie divorțată, comite adulter” (Mat. 5:32).
Există o noțiune populară conform căreia creștinismul timpuriu a negat căsătoria și dragostea și a încurajat oamenii să abandoneze viața de familie. Totuși, dacă astfel de sentimente existau, ele nu aveau nicio bază în doctrina creștină. Deși o căsătorie creștină trebuie să fie „castă”, aceasta nu înseamnă că soțul și soția nu ar trebui să ducă o viață căsătorită normală. „Nu vă abateți unii de la alții, decât prin înțelegere, pentru o vreme, pentru exercițiul de post și rugăciune, și apoi fiți din nou împreună, ca să nu vă ispitească Satana cu necumpătarea voastră”, a avertizat apostolul Pavel (1 Cor. 7). : 5). Sfântul Ioan Gură de Aur (c. 350-407), explicând atitudinea creștină față de căsătorie, indică faptul că prima minune a lui Hristos a fost transformarea apei în vin la o nuntă în Cana Galileii și că profetul Isaia, apostolul Petru, Moise a fost căsătorit.
Adversarii căsătoriei nu erau creștini, ci reprezentanți ai învățăturilor religioase și mistice, uniți sub denumirea de gnosticism (din grecescul „gnosis” – cunoaștere). Gnosticismul a apărut chiar înainte de începutul erei noastre (adică înainte de nașterea lui Hristos), dar a absorbit ulterior elemente ale doctrinei creștine.
Cea mai rigidă dintre doctrinele gnostice este sistemul „profetului” persan Mani (c. 216 – c. 273) – maniheism. Mani a evidențiat două principii originale: Lumina și Întunericul, spiritul și materia. Ca rezultat al luptei dintre ei, Întunericul absoarbe unele elemente de Lumină. Forțele Întunericului îi creează pe Adam și Eva și revarsă în ei toată lumina pe care o au la dispoziție. Sarcina Luminii este să colecteze și să returneze aceste elemente. Spre deosebire de „Apocrifa lui Ioan”, Mani a considerat-o pe Eva nu ca întruparea Duhului Sfânt, ci ca un instrument al forțelor Întunericului, creat cu scopul de a-l provoca pe Adam să se reproducă. Odată cu nașterea fiecărei persoane noi, a învățat Mani, o altă particulă (suflet) se separă de lumină și se mută în temnița (corpul) nou creată. Lumina primordială este astfel dispersată și devine din ce în ce mai dificil să o adunăm. Cu alte cuvinte, era împotriva extinderii clanului, deci împotriva formării familiilor.
Prin urmare, etica maniheică a interzis viața de familie și nașterea. Maniheenii credeau că „trebuie să se abțină de la toate obiectele însuflețite și să mănânce numai legume și tot ceea ce nu este simțitor și să se abțină de la căsătorie, de la plăcerile iubirii și de la nașterea copiilor, astfel încât puterea divină să nu poată rămâne un număr de generații mai lungi în Hyle [materia]”. Gnosticii considerau astfel iubirea fizică drept principalul obstacol în calea mântuirii omului. " om spiritual se cunoaște pe sine ca nemuritor și iubirea ca cauză a morții”, spune colecția de tratate gnostice Corpus Hermeticum.
Există concepte precum căsătoria și familia. Cum sunt relaționați unul cu celălalt și cum diferă? În „Mica Enciclopedie Sovietică” se spune despre căsătorie după cum urmează:
Potrivit Big Medical Encyclopedia, despre căsătorie se spune următoarele:
„Căsătoria este o unire a unui bărbat și a unei femei, creându-le anumite drepturi și obligații (cu privire la creșterea copiilor, la deținerea de proprietăți etc.) și primind sancțiuni publice și de stat.”
Cât de diferit interpretează religia creștină conceptul de căsătorie. Conform conceptului ei, stabilirea căsătoriei se referă la creația originală a omului. Văzând că nu este bine ca un om să fie singur, Dumnezeu i-a creat un ajutor corespunzător. Căsătoria este un sacrament în care, cu o făgăduință gratuită în fața preotului și a Bisericii de fidelitate reciprocă de către miri, uniunea lor conjugală este binecuvântată după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica și harul unanimității curate este binecuvântat. a cerut nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.
Iată ce este Sf. aplicația. Pavel în Efeseni despre căsătorie.
„De aceea, imitați-vă pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți, și trăiți în dragoste, așa cum și Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu, spre o mireasmă dulce. Iar desfrânarea și orice necurăție și lăcomie nici nu trebuie să fie numite printre voi, așa cum se cuvine sfinților. De asemenea, limbajul urât și vorbăria inactivă și râsul nu sunt potrivite pentru tine, ci, dimpotrivă, mulțumirea; căci să ştiţi că nici un desfrânat, sau necurat sau lacom, care este idolatru, nu are o moştenire în Împărăţia lui Hristos şi a lui Dumnezeu. Nimeni să nu vă înşele cu cuvinte deşarte, căci pentru aceasta vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării; deci nu fi complicii lor. Ați fost cândva întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul: umblați ca fii ai luminii, căci rodul Duhului constă în toată bunătatea, dreptatea și adevărul. Încercați ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și nu vă împărtășiți la lucrările fără rod ale întunericului, ci și mustrați.
Căci ceea ce fac ei în secret este rușinos chiar și să vorbesc despre asta. Tot ceea ce este dezvăluit este arătat prin lumină, pentru că tot ceea ce este arătat este lumină. De aceea se spune: „Scoală-te, dormitor, înviază-te din morți și Hristos te va străluci”.
Așadar, fii atent, acționează cu grijă, nu ca proști, ci ca înțelepți, profitând la maximum de timpul tău, pentru că zilele sunt rele. Prin urmare, nu fiți nebuni, ci știți care este voia lui Dumnezeu. Și nu te îmbăta cu vin, din care este desfrânare; ci fiți plini de Duh, zidiți-vă cu psalmi și cântări și cântări duhovnicești, cântând și cântând în inimile voastre Domnului, mulțumind mereu lui Dumnezeu și Tatălui pentru toate, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, ascultând de unul. altul în frica de Dumnezeu.
Soții, ascultați de soții voștri ca de Domnul, pentru că bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului. Dar așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile se supun soților lor în toate.
Soți, iubiți-vă nevestele, precum și Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea, ca să o sfințească, curățindu-o cu o baie de apă prin cuvânt; să o prezinte Lui Sine ca pe o Biserică glorioasă, fără pete, sau riduri, sau ceva asemănător, ci ca să fie sfântă și fără prihană. Așa ar trebui soții să-și iubească soțiile ca pe trupurile lor: cine își iubește soția se iubește pe sine.
Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum face Domnul Biserica, pentru că suntem mădulare ale trupului Său, din trupul Său și din oasele Lui. De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor fi un singur trup. Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica. Așa că fiecare dintre voi să-și iubească soția ca pe sine; dar soția să se teamă de soțul ei”.
Termenul „familie” înseamnă următorul concept:
FAMILIA este o societate sau un grup format din părinți și copii. În familie are loc reproducerea persoanei însăși - continuarea rasei umane. În același timp, reproducerea umană ar trebui înțeleasă nu numai ca naștere în sine, ci și ca întreg procesul de creștere și educare a noilor generații.
Din cele de mai sus, ne devine clar că, dacă un bărbat și o femeie doresc să locuiască împreună, să aibă relații sexuale, să aibă și să crească copii, să dețină proprietăți, atunci trebuie să încheie o căsătorie, care este înregistrată de organele de stat competente și protejat în continuare de stat.
Orice stat se bazează în cele din urmă pe familie, care „furnizează” sau „reproduce” oamenii care formează acest stat. Dacă familiile nu fac acest lucru, oamenii nu se vor căsători, atunci odată cu moartea oamenilor de la bătrânețe, statul va înceta să mai existe. Din acest motiv, orice stat este interesat de reproducerea sa constantă și, prin urmare, de relație corectăîntre un bărbat și o femeie în cadrul unei familii. Din acest motiv, existau legi relevante care reglementau căsătoria și viața de familie.
Bărbatul și femeia căsătoriți formează deja o familie. O astfel de familie se numește o familie mică. Abia atunci când apar copii, această familie este considerată „normală”, deoarece s-a realizat posibila oportunitate pentru un bărbat și o femeie de a avea copii, de a continua cursa. O familie în care sunt mulți copii (conceptul de „mulți copii” este relativ, deoarece rușii au în prezent mai mult de trei copii este considerată „mulți copii”, deși în Rusia prerevoluționară conceptul de „mulți copii” însemna 6- 10 sau mai mulți copii) se numește „mulți”.
Un bărbat și o femeie pot trăi împreună fără căsătorie și chiar pot avea copii. Cu alte cuvinte, trăiește o viață de familie plină de sânge. Totuși, dacă într-o astfel de familie există neînțelegeri între un bărbat și o femeie, atunci acestea nu sunt reglementate de Codul de legi privind căsătoria, familia și tutela. În acest caz, drepturile uneia dintre părți pot fi încălcate și nu va exista sprijin din partea statului.
Din cele de mai sus, devine clar că statul, prin introducerea „instituției căsătoriei și a familiei”, dorește să controleze și să reglementeze, în primul rând, relațiile sexuale dintre un bărbat și o femeie, să le îndrepte în direcția necesară statului. scopuri, iar pe viitor să aibă grijă de familie. Desigur, „înfrânarea” și „reglementarea” relațiilor intime este un lucru incredibil de dificil și, alături de căsătoria oficială, există o viață intimă în afara căsătoriei. Acest lucru indică doar că legile create de mintea umană au „încălcat” ceva care nu se pretează la restricții artificiale, ci are propria viață, cereri etc.
Pentru a înțelege fenomenul căsătoriei și al familiei, este recomandabil să priviți în istorie și să priviți în jur.
Potrivit istoricilor, într-un stadiu incipient al existenței societății umane, căsătoria și familia erau absente: bărbații și femeile nu trăiau în cupluri permanente; căsătoriile mai mult sau mai puțin lungi au fost excepția. O formă de relații mai stabile a fost căsătoria de grup și managementul comun al economiei familiei. Aceste relații au trecut ulterior prin două etape în dezvoltarea lor: o familie consanguină, în care relațiile de căsătorie erau limitate la reprezentanții unei generații și nu erau permise relațiile sexuale între diferite generații (părinți și copii, bunici și nepoți); și căsătoria Punalua, în care mai mulți bărbați aveau mai multe femei în comun. În același timp, s-a născut o căsătorie de cuplu. Cu alte cuvinte, bărbații și femeile intrau în relații maritale aleatoriu, în funcție de dorința reciprocă. Dar printre ei se numărau astfel de cupluri care preferau să trăiască numai împreună.
Unii istorici susțin că căsătoria de grup a fost înlocuită de căsătoria de perechi din cauza acumulării de bogăție materială. Proprietarul averii materiale a vrut să fie sigur că moștenirea ajunge la copiii săi. Desigur, într-o căsătorie de grup, acest lucru a fost imposibil de stabilit. Astfel, se crede că partea materială (moștenirea, conducerea unei gospodării comune) a prevalat asupra dorinței inițiale a oamenilor de intimitate.
În general, dacă „priviți înapoi”, atunci poligamia înflorește în lumea arabă. Un bărbat are mai multe soții care „îl fac” moștenitori și astfel umple populația lumii arabe; unele țări europene permit căsătoriile între persoane de același sex; sunt locuri pe glob unde sunt foarte putine femei, aici o femeie are mai multi soti. Astfel, căsătoria și familia nu sunt altceva decât un mod de viață pentru bărbați și femei. În funcție de condiții, acest mod de viață este foarte diferit.
După ce am aflat ce sunt căsătoria și familia, să mergem mai departe. Nu vom fi împrăștiați să aflăm care căsătorie este mai bună - arabă sau europeană, ce ar trebui să facă statul pentru familie etc., dar să ne concentrăm pe ceea ce avem - pe căsătoria de pereche (bărbați și femei) și să ne gândim la modul în care educă. , auto-întăriți și faceți sănătoși.
Dacă ne aprofundăm puțin în problema căsătoriei și a familiei, atunci sunt izbitoare etapele formării căsătoriei și a familiei, care au propriile caracteristici. Dacă cunoașteți aceste caracteristici și nu le lăsați în derivă, atunci viața de familie va fi mult mai bună din toate punctele de vedere. Prin urmare, cartea se va construi pe luarea în considerare a acestor etape ale vieții de familie. Și nu este nimic surprinzător în asta - orice fenomen își are începutul, formarea și desăvârșirea. Același lucru este valabil și în viața de familie.
Împărțim viața de familie în următoarele etape:
- Înainte de nuntă.
- Prima familie restrânsă (de la căsătorie până la nașterea primului copil).
- Familia (de la nașterea primului copil până la plecarea copiilor din familie).
- A doua familie restrânsă (de la plecarea copiilor din familie până la decesul unuia dintre soți).
- După familie.
Articolul a fost întocmit pe baza materialelor cărții de G.P. Malahov
subliniază S. V. Kovalev importanța formării unor idei adecvate de căsătorie și familie pentru băieți și fete.În prezent, ideile tinerilor despre căsătorie au o serie de trăsături negative: de exemplu, la vârsta de 13-15 ani există o evoluție progresivă. separarea şi opoziţia conceptelor de iubire şi căsătorie. Pentru elevi (conform chestionarului „Idealul tău”), importanța iubirii la alegerea unui partener de viață s-a situat pe locul patru după calitățile „respect”, „încredere”, „înțelegere reciprocă”. Există o clară „împingere înapoi” a iubirii în căsătorie pe fundalul atotputerniciei sale anterioare. Adică, bărbații și femeile tineri pot percepe familia ca pe o piedică în calea sentimentelor lor și abia mai târziu, dureros prin încercări și erori, ajung să înțeleagă
niyu valoarea morală și psihologică a căsătoriei. Sarcina este de a forma o înțelegere a valorii familiei în rândul elevilor de liceu și de a încerca să creeze o înțelegere corectă a relației dintre dragoste și căsătorie și a rolului iubirii ca bază a unei uniuni pe termen lung.
Următorul lucru care caracterizează ideile de căsătorie și de familie ale tinerilor este evidenta lor irealismul consumatorului. Deci, potrivit VI Zatsepin, în studiul studenților, s-a dovedit că soțul mediu dorit în calitățile sale pozitive l-a depășit pe tânărul real „mediu” din mediul imediat al studenților, la fel ca studenții de sex masculin, soțul ideal a fost prezentată sub forma unei femei care nu numai că era mai bună decât fetele reale, dar le depășea și prin inteligență, onestitate, distracție și muncă grea.
Este tipic pentru tineri discrepanță între calitățile partenerului de viață dorit și ale partenerului vizat în comunicarea de zi cu zi, din cerc; pe care acest satelit, în general, ar trebui să fie selectat. Sondajele sociologilor au arătat că trăsăturile de personalitate care sunt considerate semnificative pentru un soț ideal nu au o importanță decisivă în comunicarea reală între băieți și fete.
Studiul nostru (în 1998-2001) al preferințelor premaritale ale studenților universitari a arătat o imagine similară în multe privințe.
Forma deschisă a sondajului (formularea a fost propusă chiar de respondenți) a relevat că în imaginea partenerului preferat în | comunicare, elevii ar trebui să aibă astfel de calități precum (în ordine descrescătoare): date externe, trăsături de caracter pozitive (diferite pentru fiecare dintre respondenți - bunătate, loialitate, modestie, decență, bună educație, diligență etc.), minte, date comunicative, simțul umorului, veselie, feminitate, sexualitate, atitudine răbdătoare față de respondent însuși, dezvoltare generală (spirituală, perspectivă, profesionalism), diligență, echilibru, calm, sănătate, siguranță materială.
Imaginea viitorului soț cuprinde: calități morale (ca indice total al diferitelor trăsături de caracter: onestitate, capacitatea de a se ține de cuvânt, decență, fidelitate, bunătate etc.), inteligență, înfățișare, dezvoltare culturală, atitudine față de persoana intervievată însuși. (iubitor, răbdător, cedător), proprietăți ale temperamentului (răspunsuri egale - echilibru și impulsivitate), simțul umorului, generozitate, ospitalitate, calități comunicative, feminitate. Unii studenți le-a fost greu să numească calitățile viitoarei soții.
Tabelul 2. Caracteristicile imaginii unei fete cu care aș dori să comunic și calități pe care studenții de la Universitate ar dori să le vadă la viitorul soț (Facultatea de Filosofie)
| № | Imaginea prietenului preferat | % răspunsuri | Imaginea viitoarei soții | % răspunsuri |
| Date externe | 71,2 | Calități morale (indice total al diferitelor trăsături de bun caracter) | 75,0 | |
| Calități morale (expresie totală a calităților eterogene de bun caracter) | 68,3 | Minte | 67,1 | |
| Minte | 65,4 | Aspect | 56,7 | |
| Date de comunicare | 34,6 | Dezvoltare culturală (dezvoltare spirituală, educație, perspectivă, profesionalism etc.) | 53,4 | |
| Simțul umorului, distracție | 32,7 | Relația cu cel care răspunde | 33,3 | |
| Feminitate | 28,4 | Echilibru | 16,7 | |
| Sexualitate | 26,5 | Impulsivitate | 16,7 | |
| Răbdare față de respondent | 25,1 | Simțul umorului, distracție | 15,1 | |
| Dezvoltare generală (spirituală, perspectivă, profesionalism) | 24,3 | ospitalitate, generozitate | 13,3 | |
| harnicie | 16,7 | Calități de comunicare | 8,2, | |
| Echilibru, calm | 15,6 | Feminitate | 7,5 | |
| Sănătate | 4,6 | Securitate financiară, carieră | 7,5 | |
| Securitate financiara | 3,8 | Sănătate | 3,8 |
Astfel, s-a scos la iveală o oarecare discrepanță între imaginile partenerului cu care aș vrea să comunic și viitoarea soție. Calitățile acestora din urmă s-au dovedit a fi mai puțin sigure pentru bărbați tineri, ceea ce se datorează probabil incertitudinii generale a viitorului lor familial (unii tineri nu se gândesc la căsătorie).
Tabelul 3. Preferințele premaritale ale studentelor universitare
| № | Imaginea partenerului de comunicare preferat | % răspunsuri | № | Imaginea soțului dorit | % răspunsuri |
| Aspectul și trăsăturile corpului | 100,0 | Atitudine față de respondent | 100,0 | ||
| Simțul umorului | 78,7 | maturitate, responsabilitate | 83,2 | ||
| Minte | 60,1 | Minte | 60,1 | ||
| Calități morale (în funcție de suma diferitelor proprietăți - onestitate, decență etc.) | 49,4 | Securitate financiara | 53,4 | ||
| Sensibilitate, bunătate. | 47,1 | Bunătate | 48,3 | ||
| Calități de comunicare | 43,7 | Aspect | 36,3 | ||
| Atitudine față de respondent | 41,6 | Simțul umorului | 34,3 | ||
| Calități voliționale | 36,5 | 8-9. | harnicie | 30,8 | |
| Educaţie | 34,2 | 8-9 | Răbdare | 30,8 | |
| 10-11 | Luminozitate, excentricitate | 25,7 | Încredere în sine | 25,1 | |
| 10-11 | creşterea | 25,7 | "Apărător" | 23,4 | |
| Securitate financiara | 23,4 | Erudiţie | 20,5 | ||
| Încredere în sine | 21,3 | 13V | Calități voliționale | 18,7 | |
| muncă grea, muncă grea | 10,3 | Sociabilitate | 16,4 | ||
| Sexualitate | 9,4 | Sexualitate | 8,3 | ||
| Independenţă | 7,4 | creşterea | 7,3 |
O analiză a ideilor premaritale ale studentelor (de la Facultatea de Filosofie și Economie) a arătat o nepotrivire mai mare decât cea a studenților de sex masculin între calitățile unui partener de comunicare preferat și caracteristicile unui viitor soț (dorit). Deci, dacă pentru atractivitatea unui partener aspectul său sau mai ales
fizic (atletism, uniforma de sport etc.), precum și simțul umorului și inteligenței, apoi dintre calitățile preferate pentru viața de familie, cele mai importante sunt atitudinea față de persoana intervievată însăși (a iubi, a-mi îndeplini dorințele etc. - formularea este variată), maturitatea , responsabilitate și inteligență . Aspectul și simțul umorului își pierd pozițiile de frunte, iar calitățile comunicative trec de la rândurile de mijloc la ultimele. Însă jumătate dintre fetele chestionate așteaptă de la viitorul ales abilitatea de a-și asigura familiile, iar o pătrime - protecție.
Dacă luăm în considerare preferințele premaritale ale tinerilor nu într-o formă medie, ci pentru a face o analiză calitativă a datelor - o comparație individuală a preferințelor unui partener și viitorului soț, atunci putem vedea că studenții (și studenții) diferă foarte mult în gradul de corespondență dintre imaginile unui prieten și ale unui soț. Pentru unii respondenți, există o coincidență destul de mare între calitățile care fac un tânăr atractiv pentru a comunica cu el și proprietățile dorite ale viitorului soț. În acest caz, se poate prezice că există o conștientizare a trăsăturilor de personalitate care sunt importante pentru comunicarea pe termen lung și tocmai pe baza acestora se ghidează acești respondenți în alegerea prietenilor (conform lui SV Kovalev, despre „valorile umane universale semnificative ”). Au fost 40% dintre astfel de băieți și fete în eșantionul nostru. Unii elevi au o oarecare discrepanță între calitățile partenerului dorit și ale partenerului de viață. Din păcate, aproape jumătate (45%) dintre studenți au o discrepanță aproape completă în imaginea unui prieten (iubită) și a viitorului soț (soție).
Există, de asemenea, o altă tendință periculoasă - cerințele excesive pentru un partener și soț: aceasta se aplică în principal fetelor. O parte dintre studenți au dezvăluit o listă aproape completă de cerințe pentru tineri din toate cele posibile teoretic - ajunge la 20 de calități. Iată mintea, frumusețea, sensibilitatea, calitățile de conducere („mai puternice decât mine”), securitatea, ajutorul în casă, onestitatea, educația, sociabilitatea, simțul umorului. Dacă în același timp cerințele sunt rigide, probabilitatea de a construi relații de succes este redusă la minimum.
V. I. Zatsepin mai notează pigmalionismul în percepția interpersonală a băieților și fetelor. S-a relevat o relație directă între natura stimei de sine și nivelul de evaluare a soțului dorit în multe calități. S-a dovedit că cei care au apreciat foarte mult gradul de dezvoltare în ei înșiși a unor calități precum onestitatea, frumusețea, veselia etc., ar dori să vadă aceste calități la viitorul lor soț. Lucrări
Sociologii estoni au arătat că un astfel de pigmalionism este, de asemenea, foarte caracteristic ideilor idealizate ale tinerilor: pentru băieți și fete, soțul ideal este de obicei similar cu propriul caracter (dar cu o creștere a componentelor sale pozitive). În general, în aceste seturi, cordialitatea, sociabilitatea, franchețea și inteligența sunt cele mai apreciate (fetele încă apreciază puterea și determinarea, iar bărbații tineri - modestia aleșilor lor).
În același timp, s-a dovedit că tinerii care încep o viață împreună nu cunosc bine caracterele celuilalt - evaluările atribuite unui partener de viață diferă foarte semnificativ de stima de sine (a ei). Cei care intră în căsătorie l-au înzestrat pe ales cu calități asemănătoare cu ale lor, dar cu cunoscuta lor exagerare spre o masculinitate sau feminitate mai mare (Kovalev S.V., 1989).
Deci, dezvoltarea ideilor de căsătorie și de familie ale băieților și fetelor include formarea viziunilor lor corecte asupra relației dintre dragoste și căsătorie, depășirea tendințelor de consum în relație cu familia și partenerul de viață, promovarea realismului și integrității în percepția asupra lor înșiși și alții.
Un domeniu foarte important al educației sexuale este formarea standardelor de masculinitate și feminitate. În adolescență, școlarii completează formarea posturilor de rol ale bărbaților și femeilor. Fetele au o creștere bruscă a interesului față de aspectul lor și există un fel de reevaluare a semnificației acesteia, asociată cu o creștere generală a stimei de sine, o creștere a nevoii de a fi pe plac și o evaluare sporită a succeselor proprii și ale altora cu sexul opus. Pentru băieți, forța și masculinitatea sunt în prim-plan, ceea ce este însoțit de nenumărate experimente comportamentale menite să se regăsească și să-și formeze propria imagine despre vârsta adultă. Formarea conștiinței sexuale, a standardelor de masculinitate și feminitate începe din primele zile de viață ale unui copil. Cu toate acestea, se desfășoară cel mai intens în adolescență și adolescent când ceea ce s-a învățat în etapele anterioare începe să fie testat și rafinat în cursul unei comunicări intense cu persoane de sex opus.
Studiile lui T. I. Yufereva arată că practic singura sferă de activitate a vieții în care se formează ideile adolescenților despre imaginile masculinității și feminității este relațiile cu sexul opus. S-a dovedit că aceste idei la fiecare vârstă reflectă aspecte deosebite ale comunicării: în clasa a VII-a - relații familiale și domestice, în a VIII-a și, mai ales, în a IX-a - relații emoționale și personale mai strânse.
între băieți și fete, iar fostele relații nu se adâncesc odată cu vârsta, ci pur și simplu sunt înlocuite de altele.
Ideile adolescenților despre calitățile ideale ale bărbaților și femeilor pentru relațiile de gen sunt asociate în principal cu conceptul de parteneriat, indiferent de gen. Prin urmare, reprezentările ideale și comportamentul real nu coincid, deoarece idealul nu îndeplinește o funcție de reglare. De asemenea, este trist că conceptul de feminitate al unui tânăr a fost asociat exclusiv cu maternitatea, iar în dezvăluirea conceptului de masculinitate ei uită de o asemenea calitate ca responsabilitatea (Yufereva T. I., 1985, 1987).
S. V. Kovalev susține că educația sexuală nu ar trebui să netezeze, ci, dimpotrivă, să susțină în orice mod posibil diferențele sexuale dintre bărbați și femei. Aceste diferențe apar deja în primele zile după naștere, devenind din ce în ce mai vii și mai distincte pe măsură ce copilul crește. Activitatea sexului puternic este de natură obiect-instrumentală deosebită, în timp ce sexul slab este expresiv din punct de vedere emoțional, ceea ce se manifestă suficient în domeniul comportamentului și înclinațiilor sexuale.
Este greu de supraestimat rolul educației sexuale în formare calitățile unui bărbat de familie. Aici un rol uriaș îl joacă experiența premaritală a tinereții, în care este deosebit de important să cunoaștem cât mai multe familii reale, relațiile și modurile lor de viață. În prezent, cunoașterea la domiciliu, care este extrem de necesară pentru băieți și fete, nu este acceptată din două motive: în primul rând, atunci când se întâlnesc în mod obișnuit în afara cercului familial în locuri de petrecere a timpului liber, băieții și fetele nu au posibilitatea de a face un deplin. impresie unul despre celălalt, deoarece este imposibil fără cunoașterea modului în care este alesul lor între rude și prieteni. În al doilea rând, doar cu o astfel de cunoștință „acasă” tinerii pot face o impresie destul de precisă nu numai despre particularitățile microclimatului și modului de viață al familiei, ci și despre acceptabilitatea lor din punctul de vedere al ideilor acceptate în propria lor casă. despre drepturile și obligațiile membrilor familiei, despre cum se poate și ar trebui să acționeze într-o comunitate familială. Pe baza acestui fapt, tinerii ar putea lua o decizie mai exactă cu privire la posibilitatea unei vieți viitoare împreună.
V. A. Sysenko (1985, p. 25) formulează principalele domenii de activitate în pregătirea pentru viața de familie:
1) morală (conștientizarea valorii căsătoriei, a copiilor etc.);
2) psihologic (cantitatea de cunoștințe psihologice necesare
in viata de cuplu)
3) pedagogice (deprinderi și abilități de creștere a copiilor);
4) sanitare și igienice (igiena căsătoriei și a vieții de zi cu zi);
5) economic şi gospodăresc.
Sfârșitul lucrării -
Acest subiect aparține:
Psihologia familiei: manual. Beneficiu. - spb. : discurs, 2004. - 244 p.
Manual de psihologie a familiei Discurs SPb cu .. isbn .. cartea conturează subiecte legate de diverse domenii ale psihologiei familiei, alegerea partenerului și căsătoria ..
Dacă aveți nevoie material suplimentar pe acest subiect, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:
Ce vom face cu materialul primit:
Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:
| tweet |
Toate subiectele din această secțiune:
și relațiile de familie
Cunoașterea caracteristicilor psihologice inerente reprezentanților de diferite sexe este necesară pentru construirea unor relații de familie normale, deoarece, din păcate, multe probleme conjugale
Diferențele de sex
De la mijlocul anilor 1970, au fost publicate anual până la 1,5 mii de lucrări despre problema diferențelor de gen în lume. Eforturile cercetătorilor au vizat inventarierea diferențelor de sex și elucidarea originii acestora.
Mecanisme psihologice de socializare sexuală
Dezvoltarea psihosexuală este rezultatul socializării sexuale, în timpul căreia individul învață un anumit rol de gen și regulile comportamentului sexual (Kon IS, 1988). Mecanisme psihologice
Alegerea soțului/soției și factorii de risc în căsătorie
În prezent, există o tendință statistică generală în lume de schimbare rapidă a normelor de comportament sexual și a atitudinilor morale corespunzătoare. Tinerii se maturizează mai devreme
Teorii ale selecției partenerului
Există diverse teorii privind alegerea partenerului de căsătorie. Unii cercetători, cum ar fi K. Melville, aseamănă procesul de alegere a soțului cu o tranzacție comercială, iar „moneda” din schimb este
Factorii care contribuie la divorț
În anii 1980, interesul oamenilor de știință pentru studierea tiparelor de alegere a partenerului de căsătorie a scăzut considerabil. Cercetătorii și-au îndreptat eforturile către analiza factorilor premaritali și conjugali care amenință stabilitatea? n
Factori care contribuie la consolidarea relațiilor de familie
La rândul lor, factorii favorabili care contribuie la întărirea relațiilor sunt: asemănările în educație, statutul social, în punctele de vedere asupra majorității problemelor majore de viață,
curte premaritală
Acesta este un pas important în pregătirea pentru căsătorie și alegerea soțului. Rolul acestei etape s-a schimbat semnificativ în secolul actual, astfel încât există acum o tendință puternică de neglijare a prejudecăților.
Probleme de dragoste și căsătorie
Tema iubirii și căsătoriei este o sursă inepuizabilă de inspirație pentru scriitori și filozofi. În etică, conceptul de iubire este asociat cu sentimente intime și profunde, un tip special de conștiință, stare de spirit și acțiuni, care
Tipuri de dragoste
Cel mai dezvoltat acest moment este tipologia dragostei propusă de D. A. Lee și testată empiric pe două eșantioane mari (807 și 567 persoane). Autorul identifică șase stiluri, sau „culoare
Motivația pentru căsătorie
Sunt interesante încercările de a lua în considerare „mecanismele” originii experiențelor amoroase.Astfel, cea mai cunoscută abordare este Otto Weininger, care credea că diferențierea sexelor, timpul lor.
Problemele unei familii tinere
Majoritatea psihologilor și sociologilor care studiază relațiile de familie subliniază importanța perioadei inițiale de dezvoltare a familiei (Matskovsky M. S., Kharchev A. G., 1978; Sysenko V. A., 1981; Dementieva
Idealizarea unui partener
În primii ani ai căsătoriei (în special dacă perioada de cunoștință preconjugală a fost scurtă), consecințele unei astfel de distorsiuni a percepției specifice relației preconjugale pot juca un rol negativ.
Adaptare
Perioada inițială a căsătoriei este caracterizată de adaptare și integrare familială. Conform definiției lui I. V. Grebennikov, adaptarea este adaptarea soților unul la celălalt și la mediul în care se găsesc.
Roluri în familie
O „ajustare” similară a ideilor, eliminarea posibilului lor conflict are loc în stadiul adaptării rolului primar. Este important să subliniem că este din ce în ce mai profund implicat
Mecanisme de integrare familială
E. G. Eidemiller și V. V. Yustitsky (1990) numesc mecanismele socio-funcționale ale integrării familiale un set de procese psihologice care implică membrii familiei și relația lor.
Nașterea primului copil
O perioadă specială în viața unei familii tinere începe după nașterea unui copil primul născut. Apariția primului copil poate fi numit un factor care duce la schimbari majore in viata de familie. Acesta este un eveniment
Funcțiile familiei
Principalele funcții ale familiei, conform lui I. V. Grebennikov (Grebennikov I. V., 1991), sunt: ■ reproductive (reproducerea vieții, adică nașterea copiilor, continuarea
Structura familiei
Există multe opțiuni diferite pentru componența sau structura familiei: ■ „familia nucleară” este formată dintr-un soț, soție și copiii lor; ■ „familie completată” – spor
Ciclul de viață al familiei
Potrivit lui D. Levy, studiul ciclului de viață al familiei necesită o abordare longitudinală. Aceasta înseamnă că familia în dezvoltarea sa trece prin anumite etape, asemănătoare celor din proces
Mituri de familie
Legendele (miturile) de familie sunt o colecție de credințe bine integrate, deși neplauzibile, împărtășite de toți membrii familiei. Aceste credințe privesc relațiile lor
regulile familiei
Familia poate fi considerată ca un sistem care funcționează după anumite reguli. Pe baza acestui fapt, membrii săi se comportă în conformitate cu modelul relativ organizatoric, repetitiv al mutualității
Satisfacția căsătoriei și compatibilitatea conjugală
În legătură cu schimbarea funcțiilor familiei în societatea modernă, problema calității căsătoriei devine o problemă centrală în studiul familiei. În literatura de familie, există unele
Satisfacția față de căsătorie
În cercetarea psihologică, accentul principal este pe studiul satisfacției conjugale. Majoritatea experților o definesc ca o evaluare subiectivă internă, atitudinea soților
Climatul socio-psihologic în familie
Interesant este studiul formării climatului socio-psihologic al familiilor (SPC) de lucrători metalurgici (Dobrynina OA, 1993). Sub climatul socio-psihologic al acestui
Compatibilitate conjugală
Mulți psihologi consideră că compatibilitatea conjugală este cea mai importantă condiție pentru stabilitatea și bunăstarea unui cuplu căsătorit. Compatibilitatea este determinată parțial de cercetătorii săi prin satisfacție
Conflicte maritale
Potrivit experților care studiază familia, compatibilitatea partenerilor de căsătorie nu este întotdeauna realizată și, de obicei, nu imediat (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Orice, chiar și cel mai privat aspect al profunzimii interioare
Tipuri de conflicte
În psihologia socială, o situație conflictuală obiectivă, pe de o parte, și imaginile acesteia între participanții la dezacord, pe de altă parte, sunt evidențiate ca componente ale conflictului. Cu privire la
Cauzele conflictului conjugal
V. A. Sysenko (1981) împarte cauzele tuturor conflictelor conjugale în trei mari categorii: 1) conflicte bazate pe o distribuție inechitabilă a muncii (concepte diferite de drepturi și obligații).
Tulburări în comunicarea în familie
Mulți psihoterapeuți și ca cauze ale conflictelor și dificultăților de comunicare sunt numite încălcări în comunicarea familială. (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 1990; Satir V., 2000). E. G. Hei
Tactici pentru rezolvarea conflictelor conjugale
Vorbind despre soluționarea conflictelor conjugale, V. A. Sysenko consideră că este necesar: ■ să se mențină un sentiment de demnitate personală a soțului și a soției; ■ să demonstreze în mod constant
Gelozie
Fenomene ale vieții conjugale precum gelozia și infidelitatea sunt foarte greu de studiat prin psihologie și sociologie. De regulă, gelozia este considerată sau contemplată teoretic
Tipuri de gelozie
T. M. Zaslavskaya și V. A. Grishin disting următoarele tipuri de gelozie: 1. Gelozie proprie. „Motto-ul” ei este: „Un lucru trebuie să aparțină întotdeauna proprietarului său”. De exemplu, un soț gelos și
adulter
În ceea ce privește relațiile extraconjugale, există o literatură istorică și etnografică destul de bogată, și există o lipsă evidentă a cercetărilor psihologice și sociologice. Relații extraconjugale - corespondență
Probleme socio-demografice ale familiei
Una dintre funcțiile familiei împreună cu altele (creșterea copiilor, gospodărie, petrecere a timpului liber și sexual-emoțional-hedonist) este reproducerea fizică (Yankova 3. A., 1978; Trap
Tipuri de reproducere a populației
Demografii disting mai multe tipuri de reproducere a populației: ü aproape de reproducere simplă (neextinsă), când populația crește foarte puțin
Consecințele scăderii natalității
Printre consecințele scăderii natalității, S. V. Kovalev subliniază următoarele:
Problema copiilor
A. I. Antonov și V. A. Borisov (1990) consideră că, pe termen scurt, scopul politicii noastre demografice ar trebui să fie menținerea unei reproduceri ușor extinse a populației, care
și probleme demografice
3. Freud a fost unul dintre primii care au observat că poziția copilului între surori și frați este de cea mai mare importanță în întreaga sa viață ulterioară. Walter Thowman pe baza unui studiu a mii de familii normale
Problema divorțului și recăsătoriei
Dezorganizarea vieții conjugale și conflictele cronice între soți sunt cel mai clar relevate în statisticile divorțurilor. De exemplu, numărul divorțurilor din țara noastră în 1986 față de 1940
Motive pentru creșterea divorțurilor
Dintre motivele creșterii numărului de divorțuri, diverși autori identifică mai multe grupuri de factori. Factori economici - Ratele divorțurilor scad în perioadele grele și cresc în perioadele economice.
Motivele divorțului
Studiul motivelor de divorț în funcție de procedurile de divorț a condus la crearea diferitelor clasificări ale motivelor de divorț de către diferiți autori. Motivele sunt de obicei înțelese ca diverse condiții
Periodizarea procesului post-divort
Divorțul nu este un punct fatal, are propriile faze, etape, propria cronologie. Exemple de etapă a procesului de divorț sunt: ■ clasificarea „temporar”: 1) dezamăgirea; 2) eroziune
Reguli într-o familie binucleară
Când se formează două gospodării dintr-o singură gospodărie, multe dintre regulile construite pentru sistemul căsătoriei devin iremediabil depășite. Ceea ce este necesar acum este proiectarea conștientă a sistemului
Consecințele divorțului pentru bărbați, femei și copii
Anterior (în special în sociologia americană), se credea că o femeie trece printr-un divorț mai dificil decât un bărbat (dificultăți materiale, căutarea unui loc de muncă, creșterea copiilor, oportunități limitate de a crea o familie).
Impactul divorțului părinților asupra copiilor
Potrivit majorității psihologilor străini și autohtoni, formarea unui copil sănătos emoțional depinde de comunicarea reciprocă a copilului cu ambii părinți. 90% dintre copiii părinților care divorțează,
Recăsătoriile
La noi în 1980-1986, 6 milioane 514 mii cupluri s-au despărțit, 3 milioane 573 mii bărbați și 3 milioane 354 mii femei s-au recăsătorit. Deși din punct de vedere statistic și demografic, comparat
Socializare
Socializarea este „procesul de intrare a unui individ în mediul social”, „asimilarea influențelor sociale”, „introducerea lui în sistemul legăturilor sociale” (Andreeva G. M., 1980, p. 335). Subliniază autorul
Etapele socializării
G. M. Andreeva subliniază existența a trei etape de socializare: pre-travaliu, travaliu și post-travaliu. Etapa pretravaliului acoperă întreaga perioadă a vieții unei persoane de la începutul travaliului
La stadiul premergător muncii se disting următoarele instituţii de socializare: familie, instituţii pentru copii preşcolari, şcoală, diverse instituţii de învăţământ extraşcolar. Familia este considerată în mod tradițional
socializarea familiei
Posibilitatea existenței simultane a socializării atât ca proces intenționat, cât și ca proces nereglementat, remarcată de A. A. Rean și Ya. L. Kolominsky, se aplică și socializării în familie. Formir
Structura familiei
Structura familiei este componența familiei și a membrilor săi, precum și totalitatea relațiilor lor (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 2001). Structura familiei este, de asemenea, înțeleasă ca o modalitate de a-și asigura unitatea.
Rolul tatălui în socializarea copiilor
A. Adler a subliniat rolul tatălui în modelarea interesului social al copilului. În primul rând, tatăl trebuie să aibă o atitudine pozitivă față de soție, muncă și societate. Pe lângă aceasta, sforul său
Rolul mamei în socializarea copiilor
Influența mamei cu mult înainte de nașterea copilului asupra dezvoltării sale ulterioare este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri. popoare diferite. Relațiile în familie sunt importante în acest moment, atitudinile față de concepție (generatoare
Bunici și bunici
În multe culturi, nivelul relației de familie cu bunicii este destul de ridicat. Acest lucru se aplică chiar și familiilor americane, în care sunt acceptate separarea timpurie de familia părinte și viața bătrânilor.
Rolul fraților
Potrivit lui Adler, ordinea nașterii este principalul determinant al atitudinilor care însoțesc stilul de viață. El a susținut că dacă copiii au aceiași părinți și cresc în aproximativ aceleași condiții
Poziția unui singur copil
Copiii care nu au frați au atât cea mai bună, cât și cea mai rea dintre lumi. Întrucât singurul copil este și cel mai mare și cel mai mic, el
Gemenii
Gemenii au o anumită originalitate în dezvoltare și relații cu alte persoane. Gemenii, dacă nu există alți copii în familie, combină caracteristicile copiilor mai mici cu cei mai mari
Impactul spațierii dintre copii
Trebuie subliniat faptul că durata intervalelor dintre nașterile copiilor este de mare importanță. Deci, dacă doi copii cresc într-o familie (cu o diferență de până la doi ani), atunci
Rolul socializatorilor în dezvoltarea copiilor
Considerăm că cea mai importantă componentă în ceea ce privește dimensiunea familiei și numărul de copii este raportul dintre copii și acei adulți care îi îngrijesc, îi dezvoltă și îi educă. Daca iti amintesti
Tipologia personajelor copiilor
Cel mai mare profesor rus al secolului al XIX-lea P.F.Lesgaft a creat, în esență, o tipologie a personajelor copiilor, în comparație cu formarea personalității copilului în familie, cu propuneri de corectare a personalității.
Tipuri de creștere greșită
AE Lichko a subliniat importanța următoarelor tipuri de educație incorectă. Hipoprotecție. În forma sa extremă, se manifestă prin neglijență, mai des prin lipsa de tutelă și control.
Reziliența copiilor
Lichko concluzionează că educația în familie armonioasă, completat și corectat de educația publică, rămâne cel mai bun pentru dezvoltarea personalității, în special în adolescența mai tânără și mijlocie.
Stiluri parentale
În prezent, cea mai populară clasificare a stilurilor de comportament parental de către Diana Bomrind, care este urmată de mulți autori (Rean A. A., 1999; Craig G., 2001; Man from birth to death, 200).
Și potențialul creativ al individului
Socializarea este considerată ca un proces de a deveni o personalitate și un subiect de activitate. În acest sens, este semnificativă problema rolului instituțiilor de socializare în formarea subiectului de activitate. Ca
Tip de concentrare pe creativitate
Valori conducătoare - creativitate, muncă, dragoste, cunoaștere; diferențiere - creativitate și cunoaștere; respins - familie, securitate materială, egalitate. Reprezentanții de acest tip provin
Tip de orientare a locului de muncă
Valorile principale ale tipului sunt „muncă interesantă”, „creativitate”, „prieteni”, „egalitate”, „cunoaștere”. Reprezentanții de acest tip au crescut în familii de diferite niveluri profesionale și educaționale (lucru
Tip armonic de orientare a personalității
Acest tip este în multe privințe ca un tip mediu de arhitect - în ceea ce privește structura valorii și caracteristicile personale. Structura valorilor este astfel - „dragoste”, „familie”, „creativitate”, „interesant
Tipul de orientare a personalității iubitor de libertate-hedonist
Valorile conducătoare sunt „libertatea”, „creativitatea”, „dragostea”. Rolul semnificativ crescut din punct de vedere statistic al valorilor „plăcere”, „viață sigură material”. Toți reprezentanții acestui tip sunt nativi
Psihologia relațiilor de familie. program disciplinar
Considerat probleme reale psihologia relațiilor de familie. Problemele diferențelor de gen în relație cu familia, problema alegerii partenerului de căsătorie, adaptarea conjugală într-o familie tânără,
Întrebări pentru autotest
1. Principiile comunicării neacuzatorii. 2. Cauzele conflictelor familiale și tipurile acestora. 3. Legea atribuirii cauzale pe mai multe niveluri. Secțiunea 8. Distrugerea căsătoriei și a familiei
Subiecte de seminar
1. Probleme de dragoste și căsătorie. 2. Alegerea soțului/soției și factorii de risc pentru căsătorie. 3. Problemele unei familii tinere. 4. Repartizarea rolurilor în familie. 5.
Metode de cercetare a relațiilor de familie
Chestionarul testului de satisfacție în căsătorie (V. V. Stalin, T. L. Romanova, G. P. Butenko) Testul este destinat diagnosticării exprese a gradului de satisfacție-nemulțumit
Testul de satisfacție în căsătorie
Textul metodologiei 1. Cum s-au schimbat sentimentele tale față de soția ta (soț) în timpul vieții tale de familie? Se presupune că la începutul căsătoriei sentimentele sunt pozitive unul pentru celălalt: a) intensificat;
Procesarea datelor
Afirmații Răspuns, puncte Adevărat Diferit Fals
psihologia familiei
Editor-șef de manuale I Avidon Director editorial 7 Tulupyeva Editor literar V. Rodionova Art Editor