Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

• Introducere
• Capitolul 1. Aspecte teoretice idei despre căsătorie pentru bărbați și femei
• 1.1 Fenomenul căsătoriei în cercetarea psihologică
• 1.2 Orientările valorice ale soților în căsătorie
• 1.3 Idei despre bunăstarea căsătoriei la bărbați și femei
• Concluzii la primul capitol
• Capitolul 2. Un studiu empiric al ideilor despre căsătoria dintre bărbați și femei
• 2.1 Organizarea și metodele cercetării empirice
• 2.2 Analiza rezultatelor studiului empiric
• 2.3 Program pentru dezvoltarea ideilor constructive despre căsătoria între bărbați și femei
• Concluzii asupra celui de-al doilea capitol
• Concluzie
• Bibliografie
• Aplicații

Introducere

Relevanța cercetării. Interacțiunea interpersonală a soților este baza bunăstarea familieiși confortul psihologic al membrilor săi. Calitatea relațiilor conjugale este determinată în mare măsură de compatibilitatea soților, de conformitatea socială și psihofizică și de consistența ideilor lor despre căsătorie. Bunăstarea în căsătorie este determinată de sentimentul de satisfacție subiectivă a soților cu relații conjugale, care se reflectă în bunăstarea lor psiho-emoțională. În căsătorie este solicitată imaginea unei persoane mature din punct de vedere psihologic, capabilă de adaptare adecvată și de construirea de relații constructive, asigurând bunăstare în stare psiho-emoționalăși interacțiunea interpersonală.

Psihologia a acumulat material teoretic și practic semnificativ privind relațiile conjugale (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boiko, S.V. Kovalev, V.V. V. Justickis, L. Ya. Gozman, NN Obozov, YM Orlov, EG Eidemiller etc., A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud etc.) .

Căsătoria în acest studiu este considerată ca o formă socio-istorică sancționată și reglementată a relațiilor dintre un bărbat și o femeie, stabilindu-le drepturile și obligațiile unul față de celălalt și cu copiii. Căsătoria este înțeleasă ca interacțiunea personală a soțului și a soției, reglementată de principii morale și susținută de valori imanente lui.

Ideile soților despre căsătorie sunt legate de modul în care N.N. Obozov și S.V. Kovalev că scopul căsătoriei poate fi considerat de ei ca o uniune economică, morală, psihologică, familială-parentală sau intim-personală. Printre componentele suplimentare ale ideilor despre căsătorie pentru bărbați și femei, se remarcă importanța recreerii în comun a soților, opiniile soților cu privire la creșterea copiilor, coincidența așteptărilor de la căsătorie etc.. Tradițiile sistemului clanului de soți (complete) sau familie incompletă), relația părinților soțului în căsătorie, atitudinea față de copilul din copilărie în familia de origine etc.

Acest studiu atrage atenția asupra diferențelor de idei despre căsătorie la bărbați și femei. Considerăm ideile soților despre căsătorie în legătură cu satisfacția lor față de căsătorie, orientările valorice, adaptarea socio-psihologică și orientarea personalității, ceea ce determină relevanța acestui studiu la ora actuală.

Obiectiv- să identifice trăsăturile ideilor despre căsătorie la bărbați și femei cu diferite niveluri de satisfacție față de căsătorie.

În conformitate cu scopul, următoarele sarcini:

1. Pe baza unei analize teoretice a literaturii științifice privind problematica cercetării, să identifice specificul fenomenului căsătoriei.

2. Determinați orientările valorice ale soților în căsătorie și analizați ideile acestora despre bunăstarea căsătoriei.

3. Dezvăluie diferențele de idei despre căsătorie între bărbați și femei.

4. Stabiliți diferențe de satisfacție față de căsătorie între bărbați și femei.

5. Determinați relația dintre satisfacția față de căsătoria bărbaților și femeilor și orientările valorice ale acestora, adaptarea socio-psihologică, orientarea personalității.

6. Dezvăluie relația dintre ideile despre căsătorie la bărbați și femei și satisfacția acestora față de căsătorie, orientările valorice, adaptarea socio-psihologică, orientarea personalității.

7. Elaborați un program pentru dezvoltarea ideilor constructive despre căsătoria între bărbați și femei.

Obiect de studiu- idei despre căsătoria bărbaților și femeilor

Subiect de studiu- trăsături ale ideilor despre căsătorie la bărbați și femei cu diferite niveluri de satisfacție față de căsătorie.

Ipoteza cercetării: ideile despre căsătoria bărbaților și femeilor depind de orientările lor valorice, de satisfacția față de căsătorie, de adaptarea socio-psihologică, de orientarea individului către afaceri, de valorile terminale și de coincidența așteptărilor soților de la căsătorie.

Pentru a rezolva sarcinile din studiu, am folosit metode analiza teoretică a literaturii științifice, metode subiective și obiective de diagnosticare: testarea psihologică (tehnica de comparare pereche a ideilor soților despre numire) uniunea de familie N.N. Obozov și S.V. Kovaleva, chestionarul testului de satisfacție matrimonială V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko, metoda „Orientărilor valorice” de R. Rokeach, metoda de diagnosticare a adaptării socio-psihologice (K. Rogers, R. Diamond), metoda chestionarului (chestionarul de orientare a concentrării unei persoane pe afaceri, pe sine și pe comunicare ( B. Bass)) și metode statistice matematice (testul t al lui Student, corelația neparametrică a rangului lui Spearman).

Studiul a implicat 60 de persoane (30 de cupluri căsătorite), cu vârste cuprinse între 21 și 45 de ani și care locuiesc împreună de la 1 la 10 ani. Primul grup includea cupluri în relații conjugale neînregistrate, al doilea - cupluri în relații conjugale înregistrate. Studiul a fost realizat pe parcursul anului 2014.

Noutatea științifică a cercetării. S-a constatat că ideile despre căsătoria bărbaților și femeilor depind de orientările lor valorice, de satisfacția față de căsătorie, de adaptarea socio-psihologică, de focalizarea personalității pe afaceri, de valorile terminale și de coincidența așteptărilor soților de la căsătorie.

Semnificație practică. Datele obținute extind limitele înțelegerii fenomenului studiat în psihologia socială și ne permit să reconsiderăm nivelurile compatibilitate maritalăși idei despre căsătorie, din punctul de vedere al maturității soților și al alegerii lor de strategii adaptative de coping. Informațiile furnizate ajută la analizarea mecanismelor psihologice de comportament ale bărbaților și femeilor din cuplurile căsătorite cu idei diferite despre căsătorie, precum și la determinarea criteriilor de încălcare a relațiilor interpersonale și necazuri în căsătorie, indiferent de sex.

Capitolul 1. Aspecte teoretice ale ideilor despre căsătoria între bărbați și femei

1.1 Fenomenul căsătoriei în cercetarea psihologică

Datorită faptului că unii cercetători tind să echivaleze familia, căsătoria și căsătoria, pare necesară separarea și precizarea acestor concepte. Deci, în opinia lui J. Shchepansky, „căsătoria este o situație normalizată din punct de vedere social atitudine socială, în care are loc transformarea unei atracții senzuale pur personale într-o adaptare reciprocă stabilă și activitate comună pentru îndeplinirea sarcinilor căsătoriei... Trecerea de la logodnă la căsătorie în toate culturile este asociată cu o sancțiune rituală: religioasă sau de stat, magice sau sociale. Adoptarea unui astfel de punct de vedere estompează granițele dintre conceptele legate, dar deloc identice, de căsătorie, căsătorie și familie.

O familie, de regulă, este înțeleasă ca un grup mic bazat pe consanguinitate sau căsătorie, ai cărui membri sunt legați printr-un mod comun de viață. Căsătoria este o formă de relație socio-istorică autorizată și reglementată între un bărbat și o femeie, stabilindu-le drepturile și obligațiile unul față de celălalt și cu copiii. Sub căsătorie în majoritatea lucrărilor dedicate studiului problemelor căsătoriei relații de familie, este de obicei înțeleasă ca interacțiunea personală a unui soț și soție, reglementată de principii morale și susținută de valori imanente lui. Această definiție surprinde cele mai semnificative trăsături ale acestui concept: în primul rând, natura neinstituțională a relației și, în al doilea rând, egalitatea și simetria îndatoririlor și privilegiilor morale ale ambilor soți. Aceasta, de altfel, indică originea istorică recentă a acestui fenomen. Într-adevăr, principiile care stau la baza căsătoriei nu au putut fi realizate practic decât ca urmare a implicării intense a femeilor în activitate profesionalăși orientarea socială și morală a mișcării pentru emanciparea lor, care a subminat tradiția segregării sexuale.

Caracteristic pentru familie modernă lipsa unor reguli stricte care să guverneze viață de familie, duce la faptul că familia, ca grup mic, este forțată să formuleze și să-și pună în aplicare normele și valorile de grup în felul său. În acest caz, există o ciocnire inevitabilă a ideilor individuale formate de fiecare dintre soți din nou în familia parentală. Dezvoltându-și propriul sistem de opinii cu privire la distribuția rolurilor, structura puterii, gradul de apropiere psihologică, scopurile familiei, conținutul specific al funcțiilor acesteia și modalitățile de implementare a acestora din urmă, soții creează de fapt un fel de microcultură intrafamilială a comunicării, care constituie până la urmă fenomenul căsătoriei.

Condiția pentru funcționarea și dezvoltarea normală a căsătoriei ca una dintre substructurile familiei este ca soțul și soția să aibă orientări valorice diverse. „Varietatea sistemelor de valori servește ca bază naturală pentru individualizarea individului și, prin urmare, sistemul care oferă o astfel de diversitate are, printre altele, cea mai mare stabilitate”. Funcționarea căsătoriei ca sistem are loc ca urmare a interacțiunii componentelor stabilității și dezvoltării care încalcă această stabilitate. Cu alte cuvinte, tendințele de conservare și elementele de destabilizare formează o unitate dialectic contradictorie a procesului de autodezvoltare a relațiilor conjugale.

Conceptul de „căsătorie de succes” este strâns legat de căsătorie, care presupune adaptare cotidiană, emoțională și sexuală, însoțită de un anumit nivel de înțelegere spirituală cu conservarea și confirmarea indispensabile a nevoilor individuale ale fiecăruia dintre soți. În ultimii ani, au fost publicate lucrări care trag granița dintre succesul unei căsnicii și stabilitatea acesteia. Această viziune s-a format sub influența faptelor observate empiric care au arătat absența unei legături directe între aceste stări. În opera lui A.I. Tashcheva a arătat că „criteriul de stabilitate este necesar, dar în mod clar insuficient pentru a diagnostica calitatea unei căsătorii”.

Într-adevăr, faptul că siguranța căsătoriei nu spune nimic despre latura psihologică a interacțiunii partenerilor de căsătorie - cum își evaluează soții relația, dacă sunt fericiți. Multe căsătorii sunt menținute în mod oficial până la moartea soțului sau a soției, în ciuda faptului că niciunul dintre ele nu este mulțumit de partener și de uniunea lor în ansamblu. Stabilitatea și satisfacția față de căsătorie, în ciuda conjugării lor, nu sunt caracteristici identice - căsătoriile stabile sunt departe de a fi întotdeauna caracterizate de un nivel ridicat de satisfacție a soțului, iar căsătoriile în care soții sunt mulțumiți de relațiile interpersonale pot fi instabile. Prezența unor astfel de relații a fost evidentă mai devreme din experiența obișnuită de zi cu zi, dar reprezentativitatea lor statistică a fost stabilită relativ recent.

1.2 Orientările valorice ale soților în căsătorie

Orientarea individului este asociată cu un sistem de motive stabil dominante care determină structura sa integrală. Acest sistem determină comportamentul și activitatea unei persoane, îi orientează activitatea. Ea determină apariția individului în termeni sociali și după ce fel de norme și criterii morale se ghidează. Latura de conținut a orientării personalității, atitudinea acesteia față de lumea din jur, față de ceilalți oameni și față de sine este determinată de sistemul de orientări valorice. Orientările valorice exprimă semnificația personală a valorilor sociale, culturale, morale, reflectând atitudinea valorică față de realitate. Valorile reglementează direcția, gradul de efort al subiectului, determină în mare măsură motivele și scopurile activităților organizației. Potrivit lui G. Allport, scopul ales și orientările valorice ale unei persoane dau sens vieții, direcție și servesc ca bază unificatoare pentru viața sa.

Valorile personale sunt percepute și acceptat de om sensul general al vieții sale. Există două tipuri de orientare: individualismul și colectivismul Individualismul în căsătorie este înțeles ca prioritate a scopurilor și nevoilor soților față de nevoile familiei. În modelul colectivist, valorile și nevoile personale ale soților sunt subordonate nevoilor uniunii conjugale. Relațiile prospere se bazează pe diferite combinații de individualism și colectivism, care, la rândul lor, determină dezvoltarea acelor calități personale ale soților care sugerează concentrarea lor unul asupra celuilalt.

„Valorile conduc și atrag o persoană; o persoană are întotdeauna libertate: libertatea face o alegere între a accepta și a respinge ceea ce este oferit, adică, între timp, să realizeze semnificația potențială sau să-l lase nerealizat”, notează V. Frankl. Valoarea este singura măsură de comparare a motivelor și cea mai importantă componentă a activității subiective formative și a subiectului însuși din ea. Potrivit S.L. Rubinstein: „Valorile nu sunt ceea ce plătim, ci ceea ce trăim”. Numai în cursul unei alegeri subiective făcute de o persoană prin suferință, orice valoare socială devine individuală și determină atitudinea emoțională a unei persoane față de realitate și față de sine. Diana Pescher și Rolf Zwan subliniază că valorile noastre centrale au un fundal istoric. Etica este o lucrare în progresul valorii, atunci când există o reevaluare și o analiză a liniilor directoare semnificative în comportamentul uman care susțin structura credințelor sale și determină sensul și comportament corect.

Pentru a determina conținutul semantic al conceptului de „orientări valorice”, ne referim la interpretarea lui M. Rokeach, care înțelege prin valoare fie convingerea unui individ în avantajele unor scopuri, un anumit sens al existenței față de alte scopuri. , sau convingerea unui individ în avantajele unui anumit comportament în comparație cu alt comportament. În același timp, valorile sunt caracterizate de următoarele caracteristici:

1) numărul total de valori care sunt proprietatea unei persoane nu este mare;

2) toți oamenii au aceleași valori, deși în grade diferite;

3) valorile sunt organizate într-un sistem;

4) originile valorilor pot fi urmărite în cultură, societate și instituțiile și personalitatea acesteia;

5) influența valorilor poate fi urmărită în toate fenomenele sociale.

Valorile ocupă întotdeauna un anumit loc în relațiile oamenilor, ca fundamente ultime ale gândurilor și acțiunilor.

Cercetătorii introduc, de asemenea, conceptul de „similaritate a valorilor familiei”, care este prezentat ca o calitate socio-psihologică care reflectă coincidența, unitatea orientativă a vederilor, relațiile membrilor familiei cu normele, regulile, principiile universale de formare, dezvoltare și funcționare a familiei. familia ca grup social restrâns. B.C. Torokhtiy și R.V. Ovcharova sugerează să se ia în considerare principalele componente ale orientărilor valorice ale soților:

1) componenta cognitivă a orientărilor valorice ale soților (convingerile în prioritatea oricăror scopuri, tipuri și forme de comportament într-o anumită ierarhie);

2) componenta emoțională (unidirecționalitatea emoțiilor soților în raport cu una sau alta orientare valorică, se realizează în colorarea emoțională și atitudinea evaluativă față de cel observat, determină experiențele și sentimentele, arată semnificația valorii și a acesteia). priorități);

3) componenta comportamentală (atât rațională, cât și irațională, principalul lucru în ea este concentrarea pe implementarea orientării valorii, atingerea unui scop semnificativ, protecția uneia sau alteia valori obiective).

Toate aceste trei componente reprezintă unitatea emoțiilor, sentimentelor, credințelor și manifestărilor comportamentale ale unui cuplu căsătorit. Această conexiune determină puterea interacțiunii componentelor selectate. O schimbare a uneia se reflectă în toate celelalte componente ale orientărilor valorice ale soților.

Semnificativă în unitatea orientată spre valori și compatibilitatea conjugală este coordonarea așteptărilor de rol funcțional ale soțului și soției. Așteptările sunt un cadru de viitor care ține o persoană împreună cu viața, o face mai stabilă într-o perioadă de schimbare, inspiră credință, speranță și iubire. Așteptările pozitive fac o persoană mai răbdătoare cu greutățile prezentului. Pierderea așteptărilor pozitive duce la pierderea orientării către valoare. O persoană începe să se concentreze asupra cazului, cade în superstiție, se cufundă în probleme personale situaționale, merge cu fluxul.

Nivelul așteptărilor prevede reflectarea în reprezentarea soților a acelor roluri și funcții valoroase și semnificative pe care, în opinia acestora, însoțitorul lor de căsătorie le-ar putea îndeplini. După cum G.E. Zhuravlev, rolul este alcătuit din funcții. Funcția se manifestă ca un element al descrierii unui set de sarcini similare. Rolul conturează doar învelișul exterior al activității și comunicării umane. Interpretul își folosește abilitățile psihice pentru a aduce rolul la viață. Rolurile sociale sunt definite ca un set de reguli care determină modul în care oamenii ar trebui să se comporte într-un anumit tip de interacțiune sau relație. în care rol important respectă normele – standardele sociale. Potrivit lui E.S. Chugunova, sursa formării standardelor sunt normele de comportament social dezvoltate de societate, experienta personala a unei persoane, cunoștințele dobândite în timpul formării, impactul mass-media și contactele directe cu persoane semnificative, cu autoritate pentru o persoană.

Această opinie extinde granițele în înțelegerea relațiilor funcțional-rol în căsătorie. Se dovedește că fiecare rol al soților reprezintă funcții interdependente separate, atitudinea față de care formează atitudinea față de rol, ideea conținutului acestuia și funcțiile partenerului. Și aceste idei se bazează pe stereotipuri și tradiții în care o persoană a fost crescută, prin care se stabilește și identitatea de gen. J. Money notează că identitatea este o experiență subiectivă a unui rol de gen, iar un rol de gen este o expresie socială a identității de gen. Cu toate acestea, potrivit lui I.S. Kohn, ele nu sunt identice: rolurile de gen sunt corelate cu sistemul de prescripții normative ale culturii, iar identitatea de gen este corelată cu sistemul de personalitate. Logica generală a relației dintre rolul de gen și identitate este aceeași ca și în alte domenii ale relației dintre comportamentul de rol și conștientizarea de sine individuală. V.E. Kagan reprezintă rolul de gen ca sistem de standarde de mediu, reglementări, norme, așteptări, pe care o persoană trebuie să le îndeplinească pentru a fi recunoscută ca bărbat sau femeie. Sunt propuse mai multe aspecte ale identității, pe care le considerăm în raport cu comportamentul de joc de rol în căsătorie: identitatea de gen adaptativă (socială) (corelarea personală a comportamentului real al cuiva cu comportamentul altor bărbați și femei); conceptul țintă de „eu” (atitudini individuale ale unui bărbat (femeie) față de ceea ce ar trebui să fie); identitatea personală (corelarea personală a propriei persoane cu alte persoane); identitatea ego-ului (care pentru sine reprezintă genul. Comparând rolurile familiei cu „eu”, puteți obține o autoevaluare a propriilor abilități de interpretare într-un anumit rol. Cu cât orice rol familial este inclus mai mult în „eu”, cu atât mai puternic identificarea eu-ului cu acest rol Aceasta înseamnă că o persoană, atunci când decide o situație de alegere a acțiunilor, își spune: „Voi face asta pentru că, ca tată, nu pot să nu fac asta, altfel voi înceta să mă respect. și devin altcineva, și nu eu însumi, adică nu voi mai fi eu."

Așteptările și pretențiile privind rolul în căsătorie sunt determinate de următoarele idei ale soților cu privire la numirea uniunii conjugale:

1) uniunea gospodărească asigură funcția de consum și servicii de consum (viață bine stabilită, economie casnică);

2) uniunea familie-părinte asigură o funcție pedagogică (nașterea și creșterea copiilor);

3) uniunea moral-psihologică asigură funcția de sprijin moral și emoțional, organizarea timpului liber și crearea unui mediu de autorealizare și dezvoltare personală (nevoia unui prieten și partener de viață fidel, înțelegător);

4) o uniune intim-personală asigură funcția de satisfacție sexuală (nevoia de a găsi un partener dorit și iubit pentru dragoste).

Fiecare soț își asumă responsabilitatea și inițiativa în implementarea fiecăreia dintre funcții, definindu-și astfel pretențiile și așteptările de rol față de un partener, ceea ce determină ulterior fie consistență în motivarea soților, fie nepotrivire, dezorganizare și relații conflictuale.

Psihologul T.S. Yatsenko sugerează patru roluri principale ale familiei. Acesta este un partener sexual, un prieten, un tutore, un patron. Când sunt îndeplinite, se realizează patru nevoi corespunzătoare: nevoia sexuală, nevoia de conexiune emoțională și căldură în relații, nevoia de tutelă și nevoile domestice. Sociologul american K. Kirkpatrick consideră că există trei tipuri principale de roluri maritale:

1) Roluri tradiționale, care implică din partea soției nașterea și creșterea copiilor, crearea și întreținerea unui cămin, slujirea familiei, subordonarea cu devotament a propriilor interese față de cele ale soțului, adaptarea la dependență și toleranță față de restrângerea sferei; de activitate. Din partea soțului, pentru a păstra armonia relațiilor de familie, în acest caz este necesar (strict secvențial): devotamentul mamei față de copiii ei, securitate economicăși protejarea familiei, menținerea puterii și controlului familiei, luarea de decizii majore, recunoștință emoțională față de soție pentru acceptarea adaptării dependenței, asigurarea pensiei alimentare în caz de divorț.

2) Roluri de companie care necesită ca soția să fie atractivă, să ofere sprijin moral și satisfacție sexuală, să mențină contacte sociale benefice pentru soț, o comunicare spirituală animată și interesantă cu soțul și oaspeții, precum și să ofere varietate în viață și să elimine plictiseala. Rolul soțului necesită admirație față de soție și o atitudine cavalerească față de ea, iubire și tandrețe reciprocă romantică, asigurarea de fonduri, distracție, contacte sociale, în domeniul agrementului și activităților de agrement cu soția.

3) Rolurile partenerilor, care impun atât soția, cât și soțul să contribuie economic la familie în conformitate cu câștigurile, să împartă responsabilitatea pentru copii, să participe la treburile casnice și să împartă responsabilitatea legală. De la soț, este, de asemenea, necesar să se accepte statutul egal al soției și să fie de acord cu participarea ei egală la luarea oricăror decizii, iar de la soție - disponibilitatea de a renunța la calitatea de cavaler, responsabilitate egală pentru menținerea statutului familiei și în caz de divorț și fără copii - refuz asistență financiară.

Problemele familiale pot apărea din cauza unui sistem nerealist de valori și idealuri, a cărui realizare necesită o tensiune insuportabilă din partea tuturor membrilor familiei, ceea ce duce la epuizarea forțelor de protecție ale tuturor membrilor sănătoși ai familiei. Valorile familiei sunt un puternic factor integrator pentru sistemul familial - atât la nivelul interacțiunii soților între ei, cât și la nivelul interacțiunii dintre părinți și copii. În plus, orientările valorice determină dinamica familiei în general și a căsătoriei în special. familie părinte este mediul social primar al individului, mediul socializării. Atmosfera familială, relațiile în familie, orientările valorice și atitudinile părinților sunt primul factor în dezvoltarea personalității. Părinții sunt de obicei pentru individ oameni importanți Prin urmare, exercitarea rolurilor lor parentale și conjugale este copiată ulterior în mod conștient, inconștient în propria familie.

Pentru relațiile coordonate în familie este important sistemul de valori format în familia parentală. Soții au posibilitatea de a analiza, revizui structura relațiilor de rol în familia parentală. Îl aleg pe cel potrivit pentru ei noua familie, determină valoarea și semnificația socială, personală, se corelează cu convingerile și atitudinile personale și numai după aceea acceptă sau respinge acest sistem de valori. Aceștia prelucrează intern informațiile primite în conformitate cu propriul stil de viață, notează că „viața socială transformă intelectul prin influența a trei mediatori: limbajul (semnele), conținutul interacțiunilor subiectului cu obiectele (valorile intelectuale), regulile prescrise pentru gândire (norme logice colective sau prelogice). )" . Varietatea schimbătoare a fluxurilor multidirecționale de emoții determină „atmosfera de familie” în raport cu care se dezvoltă personalitatea și tiparele sociale ale copilului. Natura părinților suferă schimbări profunde în procesul de adaptare reciprocă în propria familie. Există un transfer al atitudinii părinților față de copil din propria experiență din copilărie sau se dezvoltă o atitudine diferită față de copilul lor.

1.3 Idei despre bunăstarea căsătoriei la bărbați și femei

căsătorie familie adaptare gen

Sistemul de interacțiune interpersonală a unei persoane cu realitatea înconjurătoare este o componentă importantă a funcționării sale optime. Fiecare persoană are propriile sale caracteristici în percepția și înțelegerea realității înconjurătoare. Aceste mecanisme îl ajută să reflecte realitatea în felul său și să-și construiască relațiile și conexiunile în societate. Familia este parte integrantă a societății și reflectă pe deplin toate domeniile prioritare și problematice ale sistemului de stat.

Bunăstarea subiectivă (sau nebunstarea) unei anumite persoane este alcătuită din evaluări private ale diferitelor aspecte ale vieții unei persoane. Evaluările separate se îmbină într-un sentiment de bunăstare subiectivă. Ideea și evaluarea propriei stări de bine sau a celorlalți oameni se bazează pe criterii obiective de bunăstare, succes, indicatori de sănătate și bogăție materială. Experiența bunăstării se datorează particularităților relației individului cu el însuși, cu lumea din jurul său ca întreg. Potrivit lui S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Satisfacția este evaluarea subiectivă a unui individ asupra calității relației, dacă recompensele pe care le primim depășesc costurile noastre. Experimentăm satisfacție dacă relația ne satisface speranțele și așteptările." În opinia noastră, satisfacția față de căsătorie este formată din sentimentele de bunăstare subiectivă a soților, care se bazează pe fuziunea și combinarea evaluărilor individuale ale diferitelor aspecte ale vieții lor conjugale. În plus, cercetarea Cuvinte cheie arată că există o relație puternică între satisfacție și loialitate. Dacă o persoană este fidelă stabilită şi regulile actuale, se raportează corect și binevoitor cu ceilalți, apoi simte satisfacție într-o măsură mai mare și starea lui de bine crește din această interacțiune.

Experiența bunăstării (sau a necazului) este influențată de diverse aspecte ale ființei unei persoane, ea combină multe trăsături ale atitudinii unei persoane față de sine și de lumea din jurul său. L.V. Kulikov observă că bunăstarea individului constă în confort social, spiritual, fizic (corporal), material, psihologic (mental). Să analizăm și să comparăm aceste componente în uniunea conjugală. Bunăstarea socială conjugală este satisfacția soților cu a lor statut socialși rolul în familie, relațiile interpersonale, un sentiment de comunitate, precum și satisfacția față de starea funcțională a familiei. Bunăstarea spirituală conjugală - un sentiment de satisfacție de a fi implicat unul în cultura spirituală a celuilalt, conștientizarea posibilității de a obține sprijinul spiritual necesar și armonie în aceasta cu un partener. Bunăstare fizică (corporală) conjugală - un sentiment de bunăstare fizică bună, precum și confort corporal din prezența unui soț, un sentiment de sănătate, un tonus fizic care satisface individul și o stare de veselie. Bunăstarea materială este satisfacția soților cu latura materială a existenței lor, completitatea securității lor și a familiilor lor, stabilitatea bogăției materiale. Bunăstare psihologică (confort spiritual) - coerența și coerența proceselor și funcțiilor mentale ale soților, simțul integrității uniunii conjugale, echilibrul intern. Toate componentele sunt strâns interconectate și se influențează reciproc. Adăugarea este opinia I.S. Kona, care notează că îmbinarea intimității fizice și spirituale armonizează reacțiile emoționale ale îndrăgostiților, crește empatia acestora, care se manifestă și în sfera sexuală.

În bunăstarea subiectivă se disting două componente principale: cognitive (reflexive) - idei despre anumite aspecte ale ființei cuiva, și emoționale - tonul emoțional dominant al atitudinilor față de aceste aspecte. Cognițiile și sentimentele sunt consistența credințelor, comportamentelor și sentimentelor. Credințele sunt într-o oarecare măsură determinate de preferințele noastre afective și invers. Oamenii tind să-și rearanjeze convingerile și percepțiile despre fapte pentru a se potrivi preferințelor lor evaluative. Componenta cognitivă a bunăstării apare cu o imagine holistică, consistentă a lumii în subiect și înțelegerea curentului. situatie de viata. Disonanța în sfera cognitivă conjugală este introdusă de informații conflictuale, percepția situației ca incertă și privarea de informații (sau senzorială). Componenta emoțională bunăstarea apare ca o experiență care unește sentimentele care se datorează funcționării cu succes (sau nereușite) a individului. Nearmonia, atât în ​​orice sferă a individului, cât și în uniunea conjugală, provoacă disconfort emoțional, care reflectă necazuri în diverse domenii ale căsătoriei.

Bunăstarea depinde de prezența unor obiective clare pentru soți, de succesul în implementarea planurilor și comportamentului lor familial, de disponibilitatea resurselor și de condițiile pentru atingerea obiectivelor. Necazul apare într-o situație de frustrare, cu monotonia comportamentului executiv. Starea de bine este creată prin satisfacerea relațiilor interpersonale, oportunități de a comunica și de a primi emoții pozitive din aceasta, pentru a satisface nevoia de căldură emoțională. Bunăstarea este distrusă de izolarea socială (privare), tensiunea în relațiile interpersonale semnificative. În același timp, se formează în prezent un nou tip de familie - o asociație de camaradă sau prietenoasă, a cărei unitate depinde din ce în ce mai mult de relații personale precum înțelegerea reciprocă, afecțiunea, participarea reciprocă a membrilor săi. Este vorba despre familii în care predomină statutul (poziţia) egală a soţilor - familii egalitare (spre deosebire de familiile patriarhale, în care numai tatăl exercită puterea şi influenţa, şi familiile matriarhale, unde mama are cel mai mare grad de influenţă). Într-o familie armonioasă, compatibilitatea psihologică a soților joacă un rol de cimentare în dezvoltarea sentimentului lor de apartenență la familie ca instituție publică cu simț de identitate cu societatea. În familie, ca și într-un grup primar intim, se asumă atracția emoțională a membrilor săi unul față de celălalt - respect, devotament, simpatie, iubire. Aceste sentimente sunt cele care contribuie la intimitate, încredere în relații și puterea vetrei familiei.

Astfel, bunăstarea subiectivă este o experiență generalizată și relativ stabilă, care are o semnificație deosebită, atât pentru individ, cât și pentru întreaga interacțiune conjugală. Este o parte importantă a stării mentale dominante și a dispoziției soților, la baza înțelegerii lor despre bunăstarea conjugală, compatibilitatea, consistența interacțiunii interpersonale cu partenerii și dorința de armonie personală și interpersonală.

Principalii factori și mecanisme de manifestare a compatibilității în căsătorie sunt considerați în conceptele interne și străine de compatibilitate interpersonală. Potrivit Aya Oishoba, principalii factori de compatibilitate sunt aspectele fizice, economice, mentale, religioase (credințele), morale și spirituale ale vieții partenerilor de căsătorie, care sunt reglementate prin încredere, înțelegere reciprocă și intimitate fizică. Construirea înțelegerii reciproce în relațiile cu partenerii se bazează pe coincidența capacităților și preferințelor acestor factori. James Houran consideră că căsătoria este un test de compatibilitate, care se bazează pe o anumită combinație de profil fizic, socio-demografic (criterii economice, geografice, demografice) și personal. Cel mai important element al unei relații „compatibile” este mentalitatea soților. În acest caz, se crede că cea mai bună formulă de compatibilitate este asemănarea soților între ei în multe caracteristici (ipoteza similarității), în timp ce alții susțin că cuplurile compatibile trebuie să aibă asemănări și diferențe între caracteristicile lor (ipoteza complementarității). Testarea de compatibilitate poate fi un instrument eficient pentru a te cunoaște pe tine însuți. Se știe că compatibilitatea psihologică este o conexiune puternică a nivelurilor emoționale și intelectuale, a cărei corespondență nu coincide întotdeauna cu atractivitatea fizică a partenerului, ceea ce reprezintă o evaluare și o testare mult mai dificilă a potențialității acestor relații.

După cum notează Hara Estroff Marano și Karlin Flora (atunci când sunt compatibili, soții ar trebui să fie jumătate din același cuplu și să rămână orientați unul spre celălalt, în ciuda faptului că există multe alte stimulente în lume. Compatibilitatea nu depinde de unele caracteristici personale ale soții și nu este ceva ce au. Asta trebuie să facă. Este un proces constant de negociere, este o dorință de muncă, în care trebuie să se conecteze emoțional unul cu celălalt și să își actualizeze constant cunoștințele unul despre celălalt. Lisa Diamond continuă : „Oamenii trebuie să se uite la cel mai bun prietenîntr-un prieten. Cele mai multumite sunt acele cupluri care au pareri prea roz unul despre celalalt.

Compatibilitatea interpersonală este de obicei însoțită de apariția simpatiei reciproce, a respectului, a încrederii în rezultatul favorabil al viitoarelor contacte. Ea capătă o semnificație deosebită în condiții dificile de viață comună, când atingerea unui scop comun are loc cu o lipsă de fonduri, timp, spațiu și numărul necesar de participanți. În relațiile conjugale, soții sunt uniți și prin activități comune, inclusiv crearea unui climat psihologic favorabil și confort emoțional în familie, menținerea comunicării interpersonale prietenoase, reproducerea și creșterea copiilor și organizarea facilităților casnice. Se știe că structura psihologică activități comune include o serie de componente: scopuri comune, motive, acțiuni și rezultate. Scopul comun al activității conjugale comune este componenta centrală a structurii sale; acestea sunt obiective, valori și mijloace comune pentru care un cuplu căsătorit se străduiește. Motivul comun este forța de motivare a soțului și a soției la activități și acțiuni comune care vizează îndeplinirea sarcinilor lor funcțional-operaționale de viață comună și obținerea satisfacției reciproce din rezultat. Această idee este susținută de N.N. Obozov: „Compatibilitatea ca fenomen de interacțiune, comunicarea oamenilor poate fi considerată ca un rezultat și un proces. În primul caz, compatibilitatea este efectul unei combinații și interacțiuni a indivizilor, comunicarea acestora. Raportul optim într-o pereche, un grup de calități personale ale participanților (temperament, caracter, nevoi, interese, orientare spre valori) - o condiție de compatibilitate ca proces.Coordonarea comportamentului, experiențele emoționale și înțelegerea reciprocă, în care se exprimă întreaga personalitate a oamenilor care interacționează, este un proces de compatibilitate.Interacțiunea, și nu o combinație, este deja un proces, a cărui consecință este compatibilitatea sau incompatibilitatea oamenilor (rezultat sau efect) Există o diferență între operabilitate (procesul de interacțiune) și armonie (efect, rezultat)". Armonia este consecvența în munca dintre participanții săi. Consimțământul este definit ca atitudine similară, puncte de vedere comune, unanimitate și relații de prietenie. Consimțământul se reflectă în psihomotorie somatică și de vorbire. Consecvența este legată de munca concreta, activități care implică eficacitate, succes și eficiență ca urmare.

Concluzii la primul capitol

De regulă, o familie este înțeleasă ca un grup mic bazat pe consanguinitate sau căsătorie, ai cărui membri sunt legați printr-un mod comun de viață. Căsătoria este o formă socio-istorică sancționată și reglementată de relații între un bărbat și o femeie, stabilindu-le drepturile și obligațiile unul față de celălalt și față de copii. În majoritatea lucrărilor dedicate studiului problemelor căsătoriei și relațiilor de familie, căsătoria este de obicei înțeleasă ca interacțiunea personală a soțului și a soției, reglementată de principii morale și susținută de valorile imanente lui.

Conceptul de „căsătorie de succes” este strâns legat de căsătorie, care presupune o adaptare cotidiană, emoțională și sexuală, însoțită de un anumit nivel de înțelegere spirituală cu pastrarea și confirmarea indispensabile a nevoilor individuale ale fiecăruia dintre soți.

Valorile familiei sunt un puternic factor integrator pentru sistemul familial - atât la nivelul interacțiunii soților între ei, cât și la nivelul interacțiunii dintre părinți și copii. În plus, orientările valorice determină dinamica familiei în general și a căsătoriei în special. Familia parentală este mediul social primar al individului, mediul socializării. Atmosfera familială, relațiile în familie, orientările valorice și atitudinile părinților sunt primul factor în dezvoltarea personalității. Părinții, de regulă, sunt persoane semnificative pentru individ, prin urmare, exercitarea rolurilor lor parentale și conjugale este copiată ulterior în mod conștient, inconștient în propria familie.

Bunăstarea depinde de prezența unor obiective clare pentru soți, de succesul în implementarea planurilor și comportamentului lor familial, de disponibilitatea resurselor și de condițiile pentru atingerea obiectivelor. Necazul apare într-o situație de frustrare, cu monotonia comportamentului executiv. Starea de bine este creată prin satisfacerea relațiilor interpersonale, oportunități de a comunica și de a primi emoții pozitive din aceasta, pentru a satisface nevoia de căldură emoțională. Bunăstarea subiectivă este o experiență generalizată și relativ stabilă, care are o semnificație deosebită, atât pentru individ, cât și pentru întreaga interacțiune conjugală. Este o parte importantă a stării mentale dominante și a dispoziției soților, la baza înțelegerii lor despre bunăstarea conjugală, compatibilitatea, consistența interacțiunii interpersonale cu partenerii și dorința de armonie personală și interpersonală.

Capitolul 2. Un studiu empiric al ideilor despre căsătoria dintre bărbați și femei

2.1 Organizarea și metodele cercetării empirice

Scopul lucrării este de a identifica trăsăturile ideilor despre căsătorie la bărbați și femei cu diferite niveluri de satisfacție față de căsătorie.

Obiectul studiului îl reprezintă ideile despre căsătoria bărbaților și femeilor

Subiectul studiului îl reprezintă particularitățile ideilor despre căsătorie la bărbați și femei cu diferite niveluri de satisfacție față de căsătorie.

Ipoteza cercetării: ideile despre căsătoria bărbaților și femeilor depind de orientările lor valorice, satisfacția față de căsătorie, adaptarea socio-psihologică, concentrarea personalității pe afaceri, valorile terminale, coincidența așteptărilor soților de la căsătorie.

Studiul a implicat 60 de persoane (30 de cupluri căsătorite), care aparțineau unor diferiți grupă de vârstă, în intervalul de la 21 la 45 de ani și durata căsătoriei de la 1 la 10 ani de concubinaj. V grup experimental a inclus cupluri în relații conjugale neînregistrate, iar grupul de control a inclus cupluri în relații conjugale înregistrate.

Pentru a oferi un proces mai aprofundat de înțelegere a aspectelor socio-psihologice ale compatibilității și bunăstării conjugale în relațiile conjugale, am folosit următoarele metode de testare:

1) Chestionar de satisfacție în căsătorie (MSA) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Anexa 1);

2) Chestionar de orientare a concentrării unei persoane pe afaceri, pe sine și pe comunicare (B. Bass) (Anexa 2);

3) Tehnica comparării în pereche a ideilor soților despre numirea unei uniuni familiale (N.N. Obozov, S. Kovalev) (Anexa 3).

Prelucrarea statistică a fost efectuată folosind testul t Student și corelația neparametrică a rangului lui Spearman.

Criteriul elevului are ca scop evaluarea diferențelor dintre valorile valorilor medii a două eșantioane, care sunt distribuite conform legii normale. Unul dintre principalele avantaje ale criteriului este amploarea aplicării sale. Poate fi folosit pentru a compara mediile probelor conectate și deconectate și este posibil ca eșantioanele să nu fie egale ca mărime.

Pentru a aplica testul t al Studentului, trebuie îndeplinite următoarele condiții:

1. Măsurarea poate fi efectuată pe o scară de intervale și rapoarte.

2. Probele de comparat trebuie să fie distribuite conform legii normale.

Metodă Corelația rangului lui Spearman vă permite să determinați etanșeitatea (rezistența) și direcția corelației dintre două caracteristici sau două profiluri (ierarhii) de caracteristici.

Pentru a calcula corelația de rang a lui Spearman, este necesar să existe două serii de valori care pot fi clasate. Aceste intervale de valori pot fi:

1) două semne măsurate în același grup de subiecți;

2) două ierarhii de trăsături individuale identificate la doi subiecți pentru același set de trăsături (de exemplu, profiluri de personalitate conform chestionarului cu 16 factori al lui R.B. Cattell, ierarhii de valori conform metodei lui R. Rokeach, secvențe de preferințe în alegerea dintre mai multe alternative și alții);

3) două ierarhii de grup de caracteristici;

4) ierarhii individuale și de grup de caracteristici.

În primul rând, indicatorii sunt clasificați separat pentru fiecare dintre caracteristici. De regulă, unei valori mai mici a unei caracteristici i se atribuie un rang inferior.

Limitări ale coeficientului de corelare a rangului:

1) trebuie depuse cel puțin 5 observații pentru fiecare variabilă;

2) Coeficientul de corelare a rangului lui Spearman la în număr mare ranguri egale pentru una sau ambele variabile comparate dau valori grosiere. În mod ideal, ambele serii corelate ar trebui să fie două secvențe de valori nepotrivite.

2.2 Analiza rezultatelor empiric cercetare

Să prezentăm rezultatele Chestionarului de satisfacție în căsătorie (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Pe baza analizei de frecvență, toate cuplurile căsătorite au fost împărțite condiționat în trei grupuri, în funcție de nivelul de satisfacție față de căsătorie:

prima grupă este prezentată în intervalul de până la 29 de puncte (inclusiv), ceea ce corespunde, conform metodologiei OBE, unui nivel nefavorabil în relațiile conjugale și unui nivel scăzut de satisfacție față de căsătorie;

a doua grupă este prezentată în intervalul 30 - 36,5 puncte, ceea ce corespunde nivelului mediu de bunăstare și satisfacție în căsătorie;

al treilea grup este prezentat în intervalul de 37 de puncte și mai sus, ceea ce corespunde unui nivel ridicat de bunăstare și satisfacție în relațiile conjugale.

În urma analizei indicatorilor studiați, i-am identificat pe cei care prezintă diferențe la nivel de trend statistic (la p.<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabelul 1. Statistica descriptivă a factorilor intergrup asupra satisfacției maritale

	GLR medii pentru un eșantion de bărbați	GLR medii pentru un eșantion de femei	testul t
1 gr. (TSU scăzut)
2 gr. (OUB mediu)
3 gr. (TSL ridicat)
Medii pentru întregul eșantion

Au fost relevate diferențe semnificative semnificative pe gen, indiferent de nivelul de satisfacție față de căsătorie. În toate cele trei eșantioane (adică la niveluri diferite de satisfacție față de căsătorie), bărbații au valori ridicate, în comparație cu eșantionul feminin, în evaluarea satisfacției față de căsătorie. Acest lucru indică faptul că bărbații simt nemulțumiri din cauza interacțiunii conjugale într-o măsură mai mică, iar gradul lor de nemulțumire și dezavantaj este mult mai mic decât în ​​eșantionul feminin. Aceasta indică faptul că există diferențe semnificative de gen în percepția, evaluarea și înțelegerea bunăstării în căsătorie, precum și faptul că calitatea relațiilor conjugale este determinată de sentimente subiective de satisfacție, care nu sunt întotdeauna similare pentru soți. Poate că această discrepanță crește zona de neînțelegere și situații conflictuale și indică faptul că bărbații sunt în mare măsură mulțumiți de relațiile lor conjugale, în timp ce femeile sunt mai nemulțumite de relațiile conjugale.

În plus, s-a dovedit că valorile medii ale satisfacției față de căsătorie în întregul eșantion au fost distribuite în intervalul de 32,21±0,56 puncte cu un test t egal cu 3,504, ceea ce corespunde unor date semnificative statistic privind bunăstarea relaţiile maritale. Aceasta determină tendința întregului eșantion către un nivel destul de ridicat de bunăstare în căsătorie și permite, pe baza analizei de corelație a întregului eșantion, identificarea criteriilor fundamentale de bunăstare în căsătorie.

Datele statistic sigure privind vârsta subiecților au fost determinate în intervalul 34,50±0,54 ani. Indicatorii în eșantionul masculin sunt mai mari (36,39 ani), și mai mici în eșantionul feminin (32,61) cu un test t egal cu 3,598. Acest lucru indică faptul că tendința acceptată în societate rămâne naturală - un bărbat este mai în vârstă în căsătorie.

Satisfacția față de căsătorie se corelează pozitiv cu indicatorii de adaptare socio-psihologică, precum „adaptarea (adaptarea)”, „acceptarea de sine”, „confortul emoțional”, „locusul intern de control intern”, „dorința de dominare”, care în combinație. caracterizează o personalitate matură psihologic capabilă să se perceapă adecvat, să-și controleze comportamentul și să fie adecvat tolerant și adaptativ. În același timp, un factor interesant a fost faptul că „acceptarea celorlalți” – un indicator important care s-a manifestat la un nivel semnificativ de semnificație în comparația intergrup, nu a fost confirmată prin analiza de corelație pentru întregul eșantion. Acest indicator, în comparație între grupuri, a fost mai pronunțat la cuplurile căsătorite cu un nivel ridicat de satisfacție conjugală. Acest lucru indică faptul că este esențială în bunăstarea căsătoriei și este identificată ca o condiție semnificativă. Indicatorul „acceptare de sine” a apărut atât în ​​analiza de corelație a întregului eșantion, cât și în comparația intergrup. Se dovedește că bunăstarea în căsătorie se datorează mai mult unei mai mari „acceptari a celorlalți”, adică toleranței față de ceilalți, decât doar acceptării de sine.

A existat o relație pozitivă între satisfacția față de căsătorie și valorile terminale „viață de familie fericită” și „înțelepciunea vieții (maturitatea judecății și bunul simț obținut prin experiența de viață)”. O strategie de coping adaptativă pozitivă a fost „orientarea soților către afaceri”, reprezentând un interes pentru rezolvarea problemelor, îndeplinirea cât mai bine treaba și orientată spre cooperare.

Indicatorii „coincidența așteptărilor soților de la căsătorie”, precum și relația dintre comportamentul soților în concordanță cu situația familială familială, unde „familie parentală completă”, „relații prospere și prietenoase ale părinților în copilărie” și „strânsă”. relația cu familia părintească în prezent. Acești indicatori joacă rolul tradițiilor transmise și stereotipurilor pozitive ale sistemului familial, care contribuie la dezvoltarea ideilor despre căsătorie și a așteptărilor de la căsătorie, a căror coincidență determină bunăstarea în relațiile conjugale. După cum sa dovedit, un rol important în bunăstarea căsătoriei îl joacă „timpul de odihnă comun al soților”, atunci când aceștia sunt interconectați nu printr-un scop obligatoriu și afaceri comune, ci prin timpul liber și un proces controlat independent. , când prezența lor unul cu celălalt este voluntară și plăcută. Criteriile semnificative care caracterizează tendința generală a întregului eșantion sunt „sănătatea (normală) bună” și „confortul emoțional al soților”, care determină în mare măsură starea psihologică și somatică a soților. Scorurile de sănătate ale bărbaților sunt mai mici decât ale femeilor. Aceste diferențe sunt semnificative (cu un test t egal cu -3,380) și determină înclinația bărbaților către o stare de sănătate satisfăcătoare, mai degrabă decât spre excelentă și normală, în comparație cu femeile.

Satisfacția față de căsătorie se corelează negativ cu astfel de caracteristici personale precum „anxietatea” și „distimismul”, care reprezintă un fond emoțional redus și predicția negativă a situațiilor, ceea ce explică și alegerea unei astfel de strategii de coping precum „escapismul”, care implică evitarea și evitarea. de rezolvare a situaţiilor problematice. Odată cu creșterea satisfacției față de căsătorie, scad rolul „uniunii gospodărești”, semnificația valorii „puliție”, valorile „divertisment” și orientarea „concentrarea pe sine”. O creștere a valorilor acestor parametri într-o măsură mai mare determină probleme în căsătorie și o scădere a satisfacției cu relațiile conjugale.

Satisfacția față de căsătorie scade odată cu creșterea „duratei căsătoriei”. Valorile medii ale locuinței comune a soților au fost determinate în termen de 9,5 ani, ceea ce reprezintă o perioadă de restructurare și schimbări familiale.

Durata duratei căsătoriei este influențată de „nivelul de educație al soților” (cu studii medii de specialitate a soților, durata căsătoriei este mai mare), de „poziția de frate a soților” (poziția de cel mai mic copil din sistemul clanului crește șederea în căsătorie), precum și creșterea și dezvoltarea soților în copilărie în familia parentală deplină, ceea ce poate crește numărul căsătoriilor înregistrate. Odată cu creșterea duratei căsătoriei, în rândul soților crește „orientarea spre comunicare” și rolul „uniunii familie-parentală”. Poate acesta este motivul creșterii parametrilor „număr de copii” și „număr de conflicte”. Odată cu creșterea duratei căsătoriei, crește importanța valorii „recunoașterii publice și fericirii celorlalți”, a „onestității” și a „toleranței”. În plus, se constată o creștere a indicatorului „bunăstare slabă (nesatisfăcătoare)” a soților, ceea ce indică o tendință negativă de scădere a satisfacției față de căsătorie și o scădere a coincidenței așteptărilor de la căsătorie. Parametrii „hipertimism”, „exaltare” a soților, semnificația „uniunii moral-psihologice”, semnificația valorilor „obligație” și „disciplină” sunt în scădere, ceea ce în combinație caracterizează încălcarea optimului. starea funcțională a soților și reflectă nemulțumirea față de căsătorie.

Documente similare

Conceptul de familie și căsătorie în literatura psihologică și pedagogică. Factorii care influențează caracterul conflictual al relațiilor conjugale și destrămarea familiilor. Organizarea și desfășurarea unui studiu empiric al conceptului de divorț de familie la bărbați și femei de vârstă matură.

lucrare de termen, adăugată 03.06.2015


Relația dintre bărbați și femei în domeniul profesional și principalele aspecte ale interacțiunii care sunt importante pentru aceste grupuri. Organizarea și metodele de cercetare a diferențelor de gen în dezvoltarea carierei și semnificația diferitelor sfere de viață pentru bărbați și femei.

teză, adăugată 17.08.2013


Asimetria de gen pe piața muncii din Rusia. Analiza ocupării și șomajului în rândul bărbaților și femeilor în diverse domenii de activitate. Raportul dintre salariile femeilor și salariile bărbaților. Particularitatea rusă a împărțirii sarcinilor în familie.

rezumat, adăugat 20.11.2012


Poziția femeilor și a bărbaților în societatea modernă. Idei despre statutul social și drepturile femeilor. Evaluarea rezultatelor obținute de femei. Idei sociale despre scopul femeilor în societate. Feminismul este o mișcare a femeilor pentru drepturile lor.

rezumat, adăugat 11.06.2012


Tehnici de diagnosticare pentru un studiu empiric care dezvăluie percepțiile sociale ale violenței sexuale: maniac și victimă a tinerilor bărbați și femei. Recomandări și un program de corecție pentru a reduce agresivitatea, ostilitatea și pentru a dezvolta empatia.

teză, adăugată 06.02.2014


Analiza problemei violenței sexuale în lume. Studii științifice străine ale percepțiilor sociale despre victima violenței sexuale. Aspectul social al atitudinii față de victimă. Reprezentările sociale și cercetarea lor. Diferențele de percepție între bărbați și femei.

lucrare de termen, adăugată 18.03.2014


Formarea și rolul negativ al stereotipurilor de gen în societate. Calități asociate doar bărbaților sau doar femeilor. Idei sociale despre scopul bărbaților și femeilor în societate. Feminismul este o mișcare a femeilor pentru drepturile lor.

lucrare de control, adaugat 11.09.2010


Lumea antică sau vremea patriarhatului. Nelegiuirea femeilor în Evul Mediu. Manifestarea culturii cavalereşti cu cinstirea Sfintei Doamne, cultul Fecioarei. Emanciparea femeii, renașterea întrebării femeilor. Poziția actuală a bărbaților și femeilor în societate.

rezumat, adăugat 16.03.2014


Caracteristicile biologice ale bărbaților și femeilor, interacțiunea lor în societatea modernă. Schimbări ale conceptului de atractivitate sexuală de-a lungul procesului istoric. Diferențe în trăsăturile educației și în repartizarea responsabilităților părintești.

lucrare de termen, adăugată 17.11.2010


Căsătoria civilă ca o repetiție generală pentru o viață viitoare împreună. Motive pentru care nu se înregistrează relația lor pentru bărbați și femei. Drepturile și obligațiile fiecărui membru al familiei după înregistrarea căsătoriei la oficiul registrului civil. „Pentru” și „împotriva” căsătoriei civile.

PARTICULARITĂȚI ALE CONCEPTELOR FAMILIEI TUNEREI STUDENTI MODERNI*

PRINCIPILE STUDENTILOR MODERNI” ASUPRA FAMILIEI

E.L. Academia de Stat Social și Umanitar din Regiunea Chernyshova Volga

(Rusia, Samara)

Da.L. Academia de Stat de Științe Sociale și Umaniste Chemyshova Samara (Rusia, Samara)

Articolul discută trăsăturile ideilor despre instituția familiei și căsătoria studenților moderni, compară atitudinile fetelor și băieților de vârsta studenților cu conceptul de familie, analizează pregătirea tinerilor pentru căsătorie.

Lucrarea evidențiază modul în care studenții de astăzi privesc familia și căsătoria. De asemenea, compară punctele de vedere ale elevilor și studenților, analizează maturitatea acestora pentru a avea o familie.

Cuvinte cheie: idei, trăsături ale ideilor, instituția familiei și a căsătoriei, tineretul modern, studenții.

Cuvinte cheie: vederi, familie și căsătorie, tineri moderni, studenți.

Instituția căsătoriei a cunoscut o criză semnificativă în ultimele decenii. Acest lucru se exprimă în primul rând în creșterea numărului de divorțuri. În societatea modernă, familia, mai mult ca niciodată, a devenit una dintre instituțiile care își asumă responsabilitatea pentru membrii săi. De fapt, refuzul de a-și asuma responsabilitatea pentru altul este unul dintre motivele pentru care căsătoriile tinerilor se despart. Primele dificultăți care apar în familie devin adesea critice. În parte, această situație este legată de caracteristicile socio-psihologice ale studenților (tinerii) moderni, care sunt adesea concentrați pe libertatea personală, satisfacerea dorințelor, aspirațiilor și sunt slab orientați spre stabilirea de legături și atașamente puternice, pe termen lung.

Problemele instituției căsătoriei și ale tinerei familii în psihologia socială sunt destul de bine studiate. O serie de studii au luat în considerare trăsăturile psihologiei căsătoriei moderne, principalele probleme ale familiei (G.M. Andreeva, T.V. Andreeva, S.I. Golod, O.A. Karabanova, S.V. Kovalev, N.M. Rimashevskaya și alții.). O astfel de categorie precum „satisfacția căsătoriei” (Yu.E. Aleshina, E.V. Grozdova, A.G. Leaders) a fost luată în considerare și studiată în detaliu. A studiat problema stabilității

căsătorie și factori de sustenabilitate (E.G. Gukova, V.I. Kosacheva, V.A. Sysenko). Problemele comunicării în mediul intrafamilial sunt considerate pe scară largă (G.M. Andreeva, S.V. Kovalev, E.V. Kutsakova, E.V. Novikova, N.N. Obozov).

Căsătoria este o denumire legală a întregii complexități a relațiilor cuprinse în conceptul socio-psihologic de „familie”. O familie este „un grup mic bazat pe căsătorie sau consanguinitate, ai cărui membri sunt legați printr-o viață comună, responsabilitate morală reciprocă și asistență reciprocă”.

În cadrul abordării psihologice a înțelegerii fenomenului familiei, ea este considerată „un spațiu de activitate comună de viață, în cadrul căruia sunt satisfăcute nevoile specifice ale persoanelor legate prin sânge și legături familiale. Acest spațiu este o structură destul de complexă, formată din diverse elemente (roluri, poziții) și un sistem de relații între membrii săi. Deci structura există în conformitate cu legile unui organism viu, prin urmare are o dinamică naturală, trecând printr-o serie de faze și etape în dezvoltarea sa.

După cum notează V. Satir, relațiile conjugale sunt eterogene și au în structura lor următoarele aspecte:

Relații de rol;

relații de valoare;

relații emoționale;

Relații de evaluare.

Rolul specific al unei persoane este

rolul pe care îl joacă în familie. Rolul familiei este unul dintre tipurile de roluri sociale ale unei persoane în societate. Rolurile familiale sunt determinate de locul și funcțiile individului în grupul familial și se împart în primul rând în conjugal (soție, soț), parental (mamă, tată), copii (fiu, fiică, frate, soră, mai mare, mai mic).

Pe baza combinației de roluri familiale, se construiesc relații de joc de rol în familie. Relațiile de rol în familie sunt relații între membrii familiei, care sunt determinate de natura și conținutul rolurilor familiale sau de tipul de interacțiune a membrilor familiei în îndeplinirea rolurilor familiale. Ca urmare, se disting două tipuri de relații de rol în familie: acordul de rol și conflictul de rol.

Relațiile valorice se construiesc pe baza unor valori care sunt semnificative pentru soți.

Valorile sunt idei generalizate ale oamenilor cu privire la scopurile și normele comportamentului lor social. Valorile întruchipează experiența istorică și cultura grupurilor individuale (grupuri etnice, clase etc.), cu alte cuvinte, ele servesc ca un fel de ghid cu care oamenii își raportează acțiunile.

Valorile sunt caracteristici relativ comune, stabile ale oamenilor. Valorile unui adult sunt greu de schimbat, așa că conflictul de valori este unul dintre cele mai dificile din viața de familie. Valorile formează un sistem de acțiuni, orientări de viață, moduri de acțiune umană în viață. Dacă valorile care sunt semnificative pentru un soț sunt de importanță mai mică pentru celălalt, acest lucru se reflectă în modul familiei: familia nu apare ca o singură entitate, ea însăși este divizată.

sub greutatea contradicţiilor interne de natură ideologică.

În mod tradițional, o serie de valori ies în evidență în viața umană:

Dragoste, intimitate emoțională și fizică;

Nașterea și creșterea copiilor;

relații spirituale;

Bogatie materiala;

Implementarea rolurilor sociale;

Creștere profesională și personală.

Viața de familie, evenimentele planificate, sistemul de relații familiale cu lumea exterioară sunt în mare măsură legate de orientările valorice ale soților. Prezența unor orientări de viață radical opuse în rândul soților provoacă conflicte în familie; coincidența valorilor soților determină relațiile valorice armonioase.

Aspectul emoțional al relațiilor este asociat în mare măsură cu comunicarea, și anume cu componenta ei emoțională. Există două componente cheie în comunicare: emoțională și informativă. În viața de familie, componenta emoțională este mai semnificativă. „Membrii familiei”, scrie E.G. Eidmiller, - schimbă numeroase fluxuri de emoții de intensitate diferită, fiecare dintre acestea, în circumstanțe adecvate, generează un contracurent. Stilul de relație emoțională dintre oricare doi membri ai familiei se dezvoltă independent, deși este influențat constant de alte relații interpersonale emoționale din familie. Varietatea schimbătoare a fluxurilor multidirecționale de emoții determină „atmosfera de familie” schimbătoare, saturată cu toate nuanțele experienței emoționale, față de care se dezvoltă personalitatea.

G.M. Andreeva evidențiază baza lor emoțională ca o trăsătură definitorie a relațiilor interpersonale. „Baza emoțională a relațiilor interpersonale”, scrie G.M. Andreev, înseamnă că ele apar și se dezvoltă pe baza anumitor sentimente care se nasc în oameni în relație unul cu celălalt.

Componenta de evaluare a relațiilor conjugale este în mare măsură asociată cu satisfacția față de căsătorie, relațiile conjugale.

În literatura modernă, există două abordări pentru a determina pregătirea pentru căsătorie. Conform primei abordări (N.M. Galimova, O. F. Kovaleva, S.M. Pitilin etc.), pregătirea tinerilor de a se căsători trebuie determinată înainte de începerea vieții de familie; conform celei de-a doua abordări (P.A. Reshetov și alții), pregătirea pentru căsătorie poate fi evaluată prin rezultatul final, succesul căsătoriei, satisfacția față de căsătorie și armonia în relațiile de familie. Cu toate acestea, cu a doua abordare, este imposibil să se evalueze rezultatele pregătirii pentru căsătorie, deoarece acestea sunt evaluate după timpul petrecut în căsătorie.

Pregătirea pentru căsătorie este un fenomen complex structurat care include o serie de aspecte: maturitate fizică și socială, pregătire psihologică, pregătire sexuală.

Maturitatea fizică este pubertatea, adică o astfel de stare a corpului în care este gata de procreare fără pierderi fiziologice. Maturitatea fizică apare mai ales în perioada de la 15 la 25 de ani, în timp ce la băieți, maturitatea fizică apare puțin mai devreme - la 15-18 ani, la fete - mai târziu, la 18-22 de ani. După cum a remarcat A.G. Harchev și M.S. Matskovsky, acest lucru se datorează faptului că „funcția reproductivă a corpului feminin este mai complicată și necesită o pregătire mai lungă, un echilibru hormonal stabil, maturizarea tuturor sistemelor fiziologice”. Aceasta nu înseamnă că băieții și fetele nu își pot realiza funcția de reproducere la o vârstă mai fragedă, înseamnă că pentru ca funcția de reproducere să fie

lizate complet și fără pierderi fiziologice semnificative pentru organism și viitorii descendenți, este necesar să așteptăm maturitatea fiziologică. Cu toate acestea, în orice caz, maturitatea fiziologică apare de obicei mai devreme decât maturitatea socială.

Maturitatea socială este cea mai convingătoare dovadă a tinerilor care intră la vârsta adultă. Maturitatea socială, conform S.I. Foamea presupune „un sistem format de comunicații sociale (este necesar în etapa de alegere a partenerului de căsătorie și de apropiere de el), intrarea în societate în statutul de cetățean deplin, înțelegerea esenței legăturilor sociale, normelor sociale, regulilor, îndatoriri și drepturi”.

Studiul pregătirii studenților moderni pentru căsătorie a fost efectuat pe materialul următoarelor metode: metoda de scalare „Studiul pregătirii pentru căsătorie”; testul „Propoziții neterminate”; testul „Caracteristici ale comunicării între soți” (Yu.E. Aleshina, L.Ya. Gozman, E.M. Dubovskaya). Obiectivul principal al studiului este de a compara rezultatele testării între băieți și fete, studenții din anul IV ai Facultății de Psihologie a Academiei Sociale și Umanitare de Stat din Regiunea Volga. Studiul a implicat 40 de studenți (20 de băieți și 20 de fete cu vârsta cuprinsă între 17 și 19 ani, necăsătorite).

În etapa cercetării, folosind mijloacele statisticii matematice (criteriul Mann-Whitney), am analizat diferențele de pregătire a elevilor pentru căsătorie.

În primul rând, au fost studiate diferențele din cadrul grupului de studenți în ceea ce privește sexul. Tabelul 1 prezintă datele analizei matematice ale diferențelor în pregătirea pentru căsătorie a băieților și fetelor.

tabelul 1

Pregătirea pentru căsătorie (media grupului)

Grupuri Băieți Fete

Rata de pregătire pentru căsătorie 3,2 4,7

Statistici U Mann-Whitney 53.000

Nivelul de semnificație al diferențelor: testul Mann-Whitney (realizat la p< 0,05) р < 0,05

După cum se poate observa, criteriul p nu depășește valoarea de 0,05, ceea ce indică o diferență semnificativă între pregătirea pentru căsătorie a băieților și fetelor. Cu alte cuvinte, fetele care au atins vârsta de student (17-20 de ani) se simt mai mult

gata să se căsătorească, să creeze o familie decât tinerii de aceeași vârstă.

Tabelul 2 prezintă o comparație a ideilor despre căsătoria băieților și fetelor.

masa 2

Reprezentări ale băieților și fetelor despre familie

Indicatori Băieți Fete Statistici Nivel de semnificație

(scor mediu) (scor mediu) și diferențe Mann-Whitney: testul Mann-Whitney (realizat la p< 0,05)

Trimiteri 3,2 3,6 126.500 Nerealizate

despre căsătorie ca element social

al fenomenului

Conținut de personalitate 2,6 3,4 33.000 rub< 0,05

conceptul de „căsătorie”

Așteptări 3,7 3,9 183.500 Nerealizate

din viitor

viață de familie

După cum se poate observa din Tabelul 2, s-au realizat diferențe semnificativ semnificative doar în raport cu conținutul personal al conceptelor de „familie”, „căsătorie”. Aceasta înseamnă că în raport cu ele însele, cu propria lor viață, fetele își evaluează familia mai pozitiv decât băieții. Acest lucru se observă și în analiza calitativă a răspunsurilor respondenților. Când propoziția a continuat, „principalul lucru în familie este ...”, fetele au răspuns într-un mod mai detaliat și mai semnificativ: „dragoste, înțelegere reciprocă”, „pentru ca oamenii să aibă încredere unii în alții, astfel încât să aibă în comun. interese, opinii și dragoste, desigur”, „sentimentul că ești nevoie de tine, că nu pot trăi fără tine, că există

Spectacole de băieți și fete

di, cărora le pasă de tine și sunt gata să facă multe pentru tine”, „copii, desigur, fără copii familia este inferioară”, „dragoste, sentimente”, etc. a fost”, „ei bine, astfel încât totul a fost bine, fără acțiune” (în acest context, „acțiune” poate însemna tensiune nervoasă, căderi etc. - E.Ch.). Cu alte cuvinte, în general, pentru bărbați tineri, conținutul personal al conceptelor de „familie” și „căsătorie” este mai puțin semnificativ și mai superficial decât pentru fete.

Tabelul 3

despre caracteristicile comunicării în familie

Indicatori Băieți Fete Statistici și Mann-Whitney Nivelul de semnificație al diferențelor: testul Mann-Whitney (realizat la p.< 0,05)

Încredere 8,9 12,1 27.500 rub< 0,05

Înțelegere reciprocă 9,6 13,7 22.000 rub< 0,05

Asemănarea punctelor de vedere 9,4 10,2 189.000 Nerealizat

Simboluri comune ale familiei 7,9 10,5 46.500 rub< 0,05

Ușurința comunicării 12,1 13,7 151.000 Nerealizat

Psihoterapie 10,2 12,8 48.500 r< 0,05

O analiză a tabelului 3 arată că băieții și fetele evaluează în mod diferit semnificația diferiților factori de comunicare în familie.

Deci, pentru fete, astfel de caracteristici ale comunicării precum încrederea, înțelegerea reciprocă, simbolurile familiei, comunicarea psihoterapeutică sunt semnificativ mai semnificative. Acest lucru sugerează că pentru fete, mai mult decât pentru băieți, comunicarea integrală în familie, oportunitatea de a avea relații apropiate, de încredere, este semnificativă. Poate că acest lucru se datorează orientării familiale mai mari a fetelor decât a băieților. Tinerii, la rândul lor, sunt mai orientați social, stabilind contacte sociale, realizări sociale. În plus, este probabil ca fetele să fie mai emotive și, în general, mai predispuse la comunicare intim-personală decât băieții.

Astfel, după analizarea caracteristicilor pregătirii și a atitudinilor față de căsătorie în rândul băieților și fetelor de vârstă studențească, putem observa că fetele sunt mai pregătite pentru căsătorie decât băieții; fetele sunt înclinate către un conținut personal mai profund al conceptelor de „căsătorie”, „familie”; pentru fete, factorul de comunicare versatilă în căsătorie este de o importanță mai mare decât pentru băieți. Această diferență se manifestă în următoarele:

Fetele care au ajuns la vârsta de student se simt mai pregătite să se căsătorească, să-și creeze o familie decât băieții de aceeași vârstă;

Fetele sunt predispuse la un conținut personal mai profund al conceptelor de „căsătorie”, „familie” decât băieții;

Pentru fete, factorul de comunicare versatilă în căsătorie este de o importanță mai mare decât pentru băieți; poate că acest lucru se datorează orientării familiale mai mari a fetelor decât a băieților; tinerii, la rândul lor, sunt mai concentrați pe societate, realizările sociale, stabilirea de contacte sociale;

Pentru bărbații tineri, ideile despre familie ca instituție socială sunt destul de generale și, din cauza vârstei, sunt adesea asociate cu judecăți radicale, o viziune maximalistă asupra vieții;

Pentru bărbații tineri, conținutul personal al conceptului de „familie” este mai puțin pozitiv; aceasta se datorează nevoii de libertate personală, unei înțelegeri mai puțin profunde a esenței familiei și nevoii acesteia;

Toți elevii nu au o idee despre importanța unor astfel de aspecte ale comunicării în familie, cum ar fi încrederea, înțelegerea reciprocă și comunicarea interpersonală, precum și similitudinea de opinii, care se datorează dorinței de a implementa aceste funcții de comunicare în alte grupuri sociale.

Elevii s-au distins în orice moment prin ambiguitate, în situația modernă, întărirea acestei ambiguități este dictată de experiența socială extrem de diversă a studenților moderni, de atitudini diferite față de lume, de valori diferite și de orientarea ideologică. Elevii moderni se caracterizează prin infantilism crescut, adaptare mai ușoară la noile condiții, toleranță față de opiniile și ideile celorlalți.

Literatură

1. Andreeva G.M. Psihologie sociala. M. : Aspect-Press, 2009.

2. Asmolov A.G. Activitate si instalare. M. : Knowledge, 1995.

3. Golod S.I. Familia și căsătoria: analiză istorică și sociologică. SPb. : Petropolis, 2004.

4. Grozdova E.V., Liderii A.G. Complementaritatea soților și satisfacția față de căsătorie // Psihologia familiei și terapia familială. 2007. Nr. 2. pp. 41-56.

5. Dicţionar psihologic / Ed. V.V. Zinchenko, A.N. Stoianov. M.: Enciclopedie,

6. Psihologia familiei: Cititor. Samara: Bahrakh-M, 2002.

7. Satir V. Cum să te construiești pe tine și familia ta. M. : Prospekt, 1992.

8. Harcev A.G., Matskovsky M.S. Familia modernă și problemele ei. M.: Nauka, 2010.

9. Eidmiller E.G., Yustitsky V.V. Psihologia si psihoterapia familiei. SPb. : Discurs, 2003.

*Articolul a fost pregătit ca parte a implementării sarcinii de stat a Ministerului Educației și Științei al Rusiei Nr. 25.1028.2014 / K pe tema „Psihologia socială a religiei (confesionale), etno-naționale, juridice, de reglementare și conștiința managerială în Rusia modernă”.

UNIVERSITATEA DE STAT BELARUSIANĂ
FACULTATEA DE FILOZOFIE ŞI ŞTIINŢE SOCIALE
DEPARTAMENTUL PSIHOLOGIE

VIZIUNEA CĂSĂTORIEI ÎN TINERETĂ

LUCRARE DE CURS

Studenții în anul II secției de psihologie
Mihailevici Yanina Valerievna

consilier stiintific -
candidat la științe psihologice,
Profesor asociat O. G. Ksenda

Minsk, 2013

CUPRINS
INTRODUCERE 3
CAPITOLUL 1
1.1. Conceptul de căsătorie 5
1.2. Ideea tinerilor despre căsătorie 10
1.2.1. Surse de idei ale tinerilor despre căsătorie 10
1.2.2. Ideea tinerilor despre latura externă și psihologică-personală a căsătoriei 14
1.2.3. Percepțiile tinerilor despre vârsta la care se poate căsători, raportul de vârstă dintre băieți și fete și relațiile sexuale înainte
căsătorie 20
1.2.4. Percepțiile tinerilor cu privire la motivele căsătoriei 21
CONCLUZIA 24
LISTA SURSELOR UTILIZATE 27

INTRODUCERE
Acest subiect este foarte relevant, nu numai acum, ci și în viitor. Căsătoria sau familia a fost întotdeauna și va continua să fie baza societății. Pentru că căsătoria în sine este o micro-societate în care doi oameni complet diferiți învață să interacționeze între ei, iar la cel mai apropiat nivel, învață să organizeze viața, să învețe să se iubească și să descopere această lume într-un mod nou. Familia este capabilă să îndeplinească pe deplin și în mod natural principalele funcții ale reproducerii fizice și spirituale ale societății, adică funcțiile reproductive și educaționale.
Instituția căsătoriei este foarte unică, deoarece, pe de o parte, este individuală, iar pe de altă parte, este socială. Nu poți crea o căsătorie și, în același timp, să fii izolat de societate. La urma urmei, în căsătorie o persoană primește resurse psihologice și materiale necesare precum sprijin, dragoste, acceptare, respect, stabilitate, prosperitate pentru funcționarea normală în societate. Dacă o persoană se simte iubită, fericită și semnificativă într-o căsătorie, va determina modul în care se comportă și performanța în societate. De aici rezultă că există o dependență directă a bunăstării în societate de bunăstarea în căsătorie. De aceea este atât de important să fim atenți la ce idei au tinerii pentru a le putea corecta, pentru a ajuta la crearea unei familii bune și fericite. Pentru că în ultimul timp există tendințe negative în căsătorie și relații de familie în rândul tinerilor. Faptul că este instituția căsătoriei care suferă un declin destul de puternic ca valoare, și în special în rândul tinerilor, este de interes pentru mulți cercetători din diverse orașe și țări.
Într-adevăr, de ce ceva care este atât de important pentru o persoană își pierde brusc semnificația și valoarea? De ce există o tendință atât de puternică de divorț și părinți singuri? Răspunsurile la aceste și multe alte întrebări se găsesc în ideile tinerilor despre căsătorie. Ele încep să se formeze încă din copilărie și vom atinge și sursele acestor idei. Modul în care tinerii își văd propria familie în viitor, ei înșiși ca soț, determină în mare măsură succesul sau eșecul construirii acesteia.
Problema căsătoriei afectează nu numai aspectul socio-psihologic al individului, ci și situația demografică a țării. Din analiza diferitelor surse, pot fi identificate trei dintre cele mai problematice tendințe care afectează criza demografică în țări, în special în Rusia. Primul este atunci când copiii se nasc și mai târziu trăiesc într-o familie incompletă dacă părinții divorțează, iar această tendință a devenit foarte frecventă. Al doilea este atunci când se face un avort, în special în rândul fetelor tinere cu sarcini nedorite, ceea ce este, de asemenea, foarte frecvent. Al treilea, când cuplul nu dorește deloc să aibă un copil, sau doar unul sau, în cazuri extreme, doi. Toate aceste trei tendințe cele mai izbitoare se reflectă în situația demografică a țării și în sănătatea națiunii.
Trecând de la instituția căsătoriei direct la tineri, aș dori să remarc că „adolescența este o perioadă de viață și de autodeterminare profesională a unei persoane. Această perioadă a vieții unei persoane se caracterizează prin formarea activă a personalității, apariția și dezvoltarea unor neoplasme psihologice semnificative implicate în toate manifestările atitudinii cognitive și emoționale față de lume - în evaluarea realității și a oamenilor din jur, în prezicerea propriei persoane. și activitatea socială, în planificarea viitorului și autorealizarea, în formarea propriilor idei despre lume și despre sine. De aici rezultă că modul în care tinerii se evaluează pe ei înșiși, pe ceilalți, viitorul lor și își formează viziunea asupra lumii, afectează dezvoltarea relației lor în căsătorie cu o altă persoană.
Dezvoltarea ideilor de căsătorie și familie pentru băieți și fete include formarea unor idei adecvate despre relația dintre dragoste și căsătorie, depășirea tendințelor de consum în relația cu familia și partenerul de viață, cultivarea realismului și integrității în percepția asupra lor și asupra celorlalți.
Revenind la tineri, vreau să aflu care sunt ideile lor despre căsătorie, ce îi motivează să se căsătorească, ce sau cine le modelează ideile despre această uniune, precum și diferențele de idei dintre băieți și fete. Toate acestea se reflectă în obiectul, subiectul, scopurile și obiectivele stabilite în această lucrare.
Obiect: conceptul de căsătorie
Subiect: ideea tinerilor despre căsătorie
Scop: caracterizarea ideii de căsătorie în perioada tinereții
Sarcini:

Definiți conceptul de căsătorie
Descrieți sursele pe baza cărora se formează ideile despre căsătorie în perioada tinereții.
Evidențiați caracteristicile de gen ale ideilor despre diferite aspecte ale căsătoriei
Pentru a identifica motivele căsătoriei între băieți și fete

Capitolul 1
conceptul de căsătorie la o vârstă fragedă

1.1 Conceptul de căsătorie
Familia se bazează pe relații conjugale, în care se manifestă atât natura naturală, cât și cea socială a unei persoane, atât sfera materială (ființă socială), cât și sfera spirituală (conștiință socială) a vieții sociale. Societatea este interesată de stabilitatea relațiilor conjugale, de aceea exercită control social extern asupra funcționării optime a căsătoriei cu ajutorul unui sistem de opinie publică, mijloace de influență socială asupra individului și a procesului de educație.
AG Kharchev definește căsătoria ca fiind „o formă socială în schimbare istorică a relațiilor dintre soț și soție, prin care societatea le reglementează și sancționează viața sexuală și le vede drepturile și obligațiile conjugale și parentale”, iar familia „ca o comunitate instituționalizată care se dezvoltă pe baza temeiul căsătoriei și răspunderea juridică și morală a soților pentru sănătatea copiilor și creșterea acestora pe care o generează.
În definiția lui A.G. Harchev, punctele cheie pentru conceptul de esență a căsătoriei sunt ideile despre variabilitatea formelor de căsătorie, reprezentarea sa socială și rolul societății în ordonarea și sancționarea ei, reglementarea legală.
Instituția căsătoriei a trecut prin multe etape în contexte istorice, sociale și psihologice. Întrucât căsătoria este o formă de legalizare a relațiilor sexuale și de asumare a obligațiilor față de soț și societate, rolurile și obligațiile dintre soți au fost distribuite ambiguu, în funcție de modul în care au fost stabilite de societate. În prezent, în societate există o anumită luptă între forma patriarhală a familiei, unde bărbatul domină, și forma egalitară, unde bărbatul și femeia sunt egali în obligații, roluri sociale, în organizarea vieții și a capacității de muncă. .
Forma egalitară a relațiilor este tipică pentru societatea occidentală, patriarhală pentru rusă, dar în acest moment, datorită influenței active a valorilor străine, opiniile și ideile, în special în rândul tinerilor, trec de la patriarhal la egalitar. Tinerii de astăzi sunt o nouă generație care se confruntă cu o alegere: să creeze relații de căsătorie pe modelul părinților, unde tatăl a dominat adesea, sau pe un parteneriat, în care rolurile și obligațiile masculine și feminine sunt distribuite chiar de către soți.
Separarea căsătoriei ca unitate structurală s-a produs în aspectul istoric relativ recent ca urmare a unor transformări socio-economice grave ale societății moderne, care au creat condiții pentru un bărbat și o femeie egali (social, juridic, moral). Căsătoria este o interacțiune personală între soț și soție, reglementată de principii morale și susținută de valorile sale inerente.
Această definiție subliniază: caracterul neinstituțional al relației inerente căsătoriei, egalitatea și simetria îndatoririlor și privilegiilor morale ale ambilor soți.
În ceea ce privește relațiile conjugale, A. G. Kharchev a scris: „Latura psihologică a căsătoriei este o consecință a faptului că o persoană are capacitatea de a înțelege, evalua și experimenta emoțional atât fenomenele lumii din jurul său, cât și propriile nevoi. Include atât gândurile și sentimentele soților în relație unul cu celălalt, cât și exprimarea obiectivă a acestor gânduri și sentimente în acțiuni și acțiuni. Relațiile psihologice în căsătorie sunt obiective sub forma manifestării lor, dar subiective în esență. Astfel, relația dialectică dintre obiectiv și subiectiv se manifestă pe deplin și în sfera familiei.
Esența psihologică a căsătoriei este confirmarea relațiilor într-un cuplu, includerea și coordonarea acestora cu alte relații pe care viitorii soți le întrețin deja. O astfel de negociere nu este întotdeauna ușoară. Uneori, viitorii soți nu sunt pregătiți pentru asta, uneori cercul lor interior poate să nu aprobe sau să reziste căsătoriei. Prin urmare, chiar și în cazurile în care problema alegerii partenerului de căsătorie este rezolvată, cuplul poate avea serioase dificultăți.
Trebuie subliniat faptul că formele de căsătorie sunt diverse. Pentru a înțelege mai bine această problemă, este necesar să ne oprim asupra profilurilor căsătoriei, a tipurilor de relații conjugale și a determinanților acestora.
Teoria terapiei maritale dinamice menționează șapte profiluri ale căsătoriei bazate pe reacțiile și comportamentul soților în căsătorie.
Seiger a propus următoarea clasificare a comportamentului în căsătorie.

Partener egal: așteaptă drepturi și responsabilități egale.
Partener romantic: așteaptă consimțământ spiritual, dragoste puternică, sentimental.
Partenerul „parental”: are grijă de altul cu plăcere, îl educă.
Partenerul „infantil”: aduce spontaneitate, spontaneitate și bucurie în căsătorie, dar în același timp câștigă putere asupra celuilalt prin manifestarea slăbiciunii și neputinței.
Partener rațional: monitorizează manifestarea emoțiilor, respectă cu strictețe drepturile și obligațiile. Responsabil, sobru în aprecieri.
Partener prietenos: vrea să fie un aliat și caută același însoțitor. Nu pretinde dragoste romantică și acceptă ca inevitabile greutățile obișnuite ale vieții de familie.
Partener independent: menține o anumită distanță în căsătorie față de partenerul său.

Este bine cunoscută clasificarea profilurilor căsătoriei în simetrice, complementare și metacomplementare. Într-o căsătorie simetrică, ambii soți au drepturi egale, nimeni nu este subordonat celuilalt. Problemele sunt rezolvate prin acord, schimb sau compromis. Într-o căsătorie complementară, unul comandă, dă ordine, celălalt se supune, așteaptă sfaturi sau instrucțiuni. Într-o căsnicie meta-complementară, poziția de lider este atinsă de un partener care își realizează propriile obiective subliniindu-și slăbiciunea, inexperienta, ineptitudinea și impotența, manipulându-și astfel partenerul.
Pentru a înțelege mai bine determinanții și tipurile de relații conjugale, a fost introdus în practică conceptul de „dependență emoțională a partenerilor de căsătorie”. În funcție de amploarea diferențelor dintre parteneri, o căsătorie poate fi apreciată ca asimetrică sau simetrică și, ținând cont de gradul de dependență, ca favorabilă, sortită eșecului sau dezastruoasă. Dependența fiecărui partener este determinată de consecințele pe care le va presupune divorțul. Unul dintre elementele esențiale ale unei astfel de dependențe este atractivitatea unui partener. Pentru femei, aceasta este frumusețea, farmecul, comportamentul tipic feminin, langoarea, tandrețea, pentru un bărbat - inteligență, farmec, inteligență, sociabilitate, masculinitate, recunoaștere socială și doar parțial frumusețe. Dacă dependența este moderată, adecvată, atunci profilul căsătoriei este apreciat ca favorabil; dacă un partener are o dependență excesivă, atunci căsătoria este clasificată drept „condamnat la eșec”, iar în cazul dependenței bilaterale, este clasificată drept „dezastruoasă”.
Până în prezent, s-au dezvoltat diverse forme de căsătorie și relații de familie, dintre care cele mai comune sunt următoarele:

Căsătoria și relațiile de familie bazate pe un sistem contractual onest.

Ambii soți înțeleg clar ce își doresc de la căsătorie și contează pe anumite beneficii materiale. Însuși termenii contractului cimentează și ajută la rezolvarea problemelor vitale. Atașamentul emoțional, care cu greu poate fi numit iubire, dar care, totuși, există într-o astfel de unire, de regulă, se intensifică în timp. Deși dacă familia există doar ca unitate economică, sentimentul de decolare emoțional este complet pierdut. Persoanele care intră într-o astfel de căsătorie au cel mai puternic sprijin practic din partea unui partener în toate eforturile practice - deoarece atât soția, cât și soțul își urmăresc propriul beneficiu economic. În astfel de relații de căsătorie și de familie, gradul de libertate al fiecăruia dintre soți este maxim, iar implicarea personală este minimă.

Căsătoria și relațiile de familie bazate pe un contract necinstit.

Un bărbat și o femeie încearcă să obțină beneficii unilaterale din căsătorie și, prin urmare, să-și facă rău partenerului. Nici aici nu este nevoie să vorbim despre dragoste, deși adesea în această versiune a căsătoriei și a relațiilor de familie este unilaterală (în numele căreia soțul, realizând că este înșelat și exploatat, îndură totul).

Căsătoria și relațiile de familie sub constrângere.

Unul dintre viitorii soți îl „asediează” oarecum pe celălalt, iar acesta, fie din anumite circumstanțe de viață, fie din milă, acceptă în cele din urmă un compromis. În astfel de cazuri, este dificil să vorbim și despre un sentiment profund: chiar și din partea „asediatorului”, ambiția, dorința de a poseda obiectul de cult, pasiunea predomină mai degrabă. Când o astfel de căsătorie este în cele din urmă încheiată, „asediatorul” începe să-l considere pe soț proprietatea sa. Sentimentul de libertate necesar în căsătorie și familie este absolut exclus aici. Bazele psihologice ale existenței unei astfel de familii sunt atât de deformate încât compromisurile cerute de viața de familie sunt imposibile.

Căsătoria și relațiile de familie ca împlinire rituală a atitudinilor sociale și normative.

La o anumită vârstă, oamenii ajung la concluzia că toți cei din jur sunt căsătoriți sau căsătoriți și că este timpul să întemeieze o familie. Aceasta este o căsnicie fără dragoste și fără calcul, dar doar urmând anumite stereotipuri sociale. În astfel de familii, condițiile prealabile pentru o viață lungă de familie sunt rareori create. Cel mai adesea, astfel de relații de căsătorie și de familie se dezvoltă întâmplător și se despart la fel de întâmplător, fără a lăsa urme adânci.

Căsătoria și relațiile de familie, iubirea consacrată.

Doi oameni se unesc de bunăvoie, pentru că nu își pot imagina viața unul fără celălalt. Într-o căsnicie de dragoste, restricțiile pe care soții le asumă sunt pur voluntare, le place să-și petreacă timpul liber împreună, cu membrii familiei, le place să facă ceva bun unul pentru celălalt, pentru restul familiei. Căsătoria și relațiile de familie în această versiune reprezintă cel mai înalt grad de unire a oamenilor, atunci când copiii se nasc în dragoste, când oricare dintre soți își păstrează independența și individualitatea, cu sprijinul deplin al celui de-al doilea. Paradoxul este că acceptând voluntar astfel de restricții, oamenii devin mai liberi. Forma de căsătorie și de familie a unor astfel de relații este construită pe încredere, pe un respect mai mare față de persoană decât față de normele general recunoscute.
În istoria omenirii, multe forme de organizare a relațiilor de căsătorie între sexe s-au schimbat, de regulă, corespunzătoare unui anumit nivel de dezvoltare socio-economică a societății. În același timp, nu numai formele de căsătorie în sine sunt variabile, ci și viziunea asupra căsătoriei și familiei în societatea modernă suferă schimbări cardinale.
În acest aspect, merită evidențiate forme de căsătorie precum cele civile și legal înregistrate. În stadiul actual, există o tendință puternică a tinerilor de a trece de la o formă de căsătorie înregistrată la una civilă, în care tinerii conviețuiesc și nu își oficializează relația.
După cum arată statisticile, astăzi mulți tineri din țara noastră preferă fie să nu-și oficializeze deloc relațiile de familie, fie să trăiască ceva timp fără să înregistreze o căsătorie. Se crede că cel mai frecvent motiv pentru încheierea unei căsătorii civile este încercarea de a repeta relațiile de familie, în care se verifică compatibilitatea domestică, pe care dragostea reciprocă și atracția sexuală nu le garantează încă. Este posibil ca obiceiurile de zi cu zi să fie atât de diferite încât va fi mai ușor să pleci decât să te condamne la viața de familie. Și, în general, o căsătorie civilă este de dorit ca etapă pregătitoare pentru o căsătorie oficială. Conștientizarea că ai dreptul de a alege și în orice moment îți poți schimba viața oferă o anumită independență psihologică și un sentiment de libertate interioară. Din studii, s-a dovedit că un număr mare de tineri aderă la acest punct de vedere. În plus, nu a fost posibilă dezvăluirea vreunei dependențe de sex și de locul de reședință. Unii studenți permit încheierea unei căsătorii civile dacă nu este posibilă formalizarea legală a relației lor. Un număr mic de tineri consideră că acest lucru poate fi forțat de dificultăți materiale obișnuite (de exemplu: un buget comun, este mai ușor să închiriem un apartament împreună etc.).
Cu toate acestea, spre deosebire de opinia majorității studenților care sunt într-o căsătorie deschisă, că conviețuirea premaritală este cea mai bună formă de a cunoaște o persoană în viața de zi cu zi, adaptându-se unii la alții, s-a dovedit științific că în afara familiei experiența poate face dificilă trecerea de la concentrarea asupra propriilor treburi la luarea în considerare a nevoilor și dorințelor celorlalți membri.familii, în special copiii. Conviețuirea nu este un sistem care să pregătească cu succes viitorii soți pentru căsătorie, întrucât lipsa angajamentului într-o gospodărie nefamilială poate duce la absența acestora de la căsătorie. În același timp, o serie de studii demonstrează că conviețuirea se află la un nivel mai scăzut de fericire decât uniunile formale.
De asemenea, nici bărbatul, nici femeia nu sunt siguri cât va dura această căsătorie. Și acest lucru este de înțeles: căsătoriile civile se bazează pe emoții rapide și pasionale și, prin urmare, de scurtă durată. Există multe dificultăți în căsătorie, soțul și soția se străduiesc de obicei să le depășească: locuiesc mult timp împreună, iar concubinații au șansa de a evita dificultățile - să plece.
Partea negativă a căsătoriei civile este lipsa de rădăcini. Oamenii nu pot sărbători ritualul aniversarea lui, dar soții oficiali o fac. Ajută să vă amintiți și să trăiți momente plăcute, un fel de psihoterapie. Aceasta oferă baza pentru continuarea vieții împreună.
O altă diferență semnificativă între căsătoria civilă și cea înregistrată este prezența sau absența răspunderii. Într-o căsătorie înregistrată, tinerii își asumă oficial responsabilitatea pentru o altă persoană față de societate și viitorul lor soț. Într-o căsătorie civilă, responsabilitatea poate fi eludată cu ușurință.
De asemenea, este interesant de remarcat faptul că lipsa de responsabilitate într-o căsătorie civilă poate juca un rol decisiv în incompatibilitatea tinerilor, așa cum le place deseori să spună tinerii. Adică văd rezultatul și găsesc motivul în incompatibilitatea personajelor, când de fapt se poate dovedi că motivul este tocmai în nededicarea unul față de celălalt și prezența inițială a opțiunii de retragere.
Diverse anchete și studii nu sunt de acord cu o opinie fără ambiguitate asupra tipului de căsătorie pe care tinerii preferă în stadiul actual. Deci studiul lui T.N. Gureeva spune că un procent mai mare de tineri aleg o formă civilă de căsătorie, iar L.A. Uvykina spune că, în ciuda unei atitudini complet loiale față de căsătoria civilă, doar un mic procent de tineri sunt pregătiți să intre într-o astfel de căsătorie. Practic, se alege un compromis, mai întâi să trăiești într-o căsătorie civilă, iar apoi să oficializezi relația în mod legal.

1.2 Percepția tinerilor asupra căsătoriei
1.2.1. Surse de idei ale tinerilor despre căsătorie
Întrucât fiecare persoană este crescută într-o familie și face parte din societate, sursele ideilor tinerilor despre căsătorie pot fi împărțite în două tabere mari. Prima este familia parentală, a doua este informarea și valorile publice. În mod ideal, pentru funcționarea optimă a familiei ar trebui să fie asemănătoare, dar așa cum arată practica, nu este întotdeauna cazul.
familie părinte
După cum a remarcat V.T. Lisovsky, familia parentală are o influență deosebită asupra procesului de formare a pregătirii morale și psihologice a tinerilor pentru o viitoare viață de familie. Formează la copii, viitori soți și părinți, anumite norme morale și culturale, stereotipuri de comunicare și comportament, idei despre viața de familie. Studiul atitudinilor căsătoriei și familiale ale tinerilor și influența unui model real de interacțiune familială în familia parentală asupra acestor atitudini arată că ideile tinerilor și femeilor despre viitoarea viață de familie se formează pe exemplul unui model real. a relaţiilor de familie dintre părinţi. Setările de rol ale mamei contribuie la formarea pregătirii fiicei de a îndeplini funcțiile de soție-mamă, setările de rol ale tatălui sunt baza pentru formarea unui model de comportament de rol în viitoarea viață de familie a fiului.
Conform rezultatelor studiului realizat de T.N. Gureeva, pentru tinerii de astăzi, principalul exemplu care definește ideile despre familie este familia părinților. De asemenea, tinerii iau exemplu din familiile cunoștințelor. Tinerii pot evalua atât pozitiv, cât și negativ modelul parental de căsătorie. Cu o evaluare pozitivă, tinerii tind să reproducă acest model, cu unul negativ, dimpotrivă, nu vor să-l repete niciodată. Totuși, după cum arată numeroase studii și practici, chiar și cu o evaluare negativă a modelului parental de căsătorie, tinerii îl repetă cu consecințe negative și mai mari. Doar un mic procent dintre tineri reușesc să depășească dificultățile care provoacă o evaluare negativă în căsătoria parentală.
Ideile adolescenților și tinerilor despre viitoarea lor familie compensează în multe cazuri ceea ce cred că le lipsește în casa părintească, adică aceste idei au adesea un caracter compensator. Prin urmare, astfel de idei pot contribui la crearea la tineri a unui astfel de model de familie „ideală” care să-și satisfacă doar propriile nevoi și să dezvăluie o anumită tendință de consum a adolescenților și tinerilor în raport cu alte persoane, o lipsă de preocupare. pentru altii, chiar semnificativi emotional pentru ei, eventual viitori.sotii. Astfel de tineri își prezintă viitoarea viață de familie ca pe un element obligatoriu, dar nu prea tentant, al vieții de adult.
La întrebarea dacă ți-ai dori că căsnicia ta să fie ca cea a părinților tăi, un procent relativ mic de tineri dau un răspuns afirmativ. Cu toate acestea, la întrebarea cum vă vedeți viitorul soț, un procent foarte mare de tineri indică fie mama, fie tatăl lor, în principal în funcție de sexul respondenților.
Acesta este un fapt destul de interesant, deoarece, individual, tinerii își evaluează pozitiv părintele sau părinții, dar relația lor comună și modelul de căsătorie sunt adesea criticate.
Ideile despre căsătorie, dragoste, relații între oameni se formează la tineri încă din copilărie. În familie se formează bazele caracterului unei persoane, atitudinea sa față de muncă, valorile morale și culturale. Familia a fost și rămâne cel mai important mediu social pentru formarea personalității și baza pentru sprijinul psihologic și educație. Prin urmare, este de menționat și faptul că absența unui părinte într-o familie poate fi cauza unei creșteri inferioare și nereușite a copiilor și, în consecință, a ideilor despre viitoarea căsătorie. În familiile materne incomplete, băieții nu văd un exemplu de comportament masculin în familie, ceea ce contribuie la formarea în procesul de socializare a unei idei inadecvate a funcțiilor de rol ale unui bărbat, soț, tată. Același lucru se observă la fete.
Copiii crescuți în familii monoparentale sunt privați de un exemplu de relație dintre un bărbat și o femeie într-o familie, ceea ce afectează negativ socializarea lor în general și pregătirea lor pentru viitoarea viață de familie, în special. Pedagogia evaluează indicatorul identificării copiilor cu părinții lor ca unul dintre principalele criterii de eficacitate a educației familiale. În același timp, copilul exprimă acceptarea normelor morale și ideologice ale părinților săi. Implementarea acestei componente a procesului educațional într-o familie incompletă este deformată din cauza absenței unui părinte.
În familiile paterne incomplete, problemele de mai sus sunt completate de lipsa de afecțiune maternă, fără de care nici creșterea copiilor nu poate fi completă.
Copiii care se află fără îngrijirea părintească au, de asemenea, o idee inadecvată despre căsătorie și relațiile de familie. Aceștia sunt copii care fie nu au fost crescuți niciodată într-o familie și nu au idee cum funcționează și funcționează, cum interacționează membrii acesteia. Nu vedeau afecțiune și tandrețe de la părinți, atunci când aveau nevoie, au rămas singuri cu lumea exterioară. Alienare, răceală emoțională, incapacitatea de a comunica emoțional, lipsa abilităților de comunicare - aceasta nu este o listă completă a dizabilităților de dezvoltare.
Un aspect important în modelarea ideilor tinerilor despre căsătorie în familia părintească este și interacțiunea dintre părinți și copii. Dacă părinții stabilesc relații de încredere, puternice și respectuoase cu copiii, adolescenții și potențialii soți în viitor, atunci părinții, și nu oricine altcineva, își pot forma idei competente și pozitive despre căsătorie. Treptat, la fiecare etapă de dezvoltare a personalității, dozând informații despre relația dintre un bărbat și o femeie, răspunzând deschis și sincer la întrebările copiilor și adolescenților, părinții pot ajuta băieții și fetele să aibă cunoștințe de încredere, nu denaturate, despre căsătorie. În primul rând, nu se vor teme de această unire, care este în mare măsură înconjurată de un halou de mister, iar în al doilea rând, vor fi pregătiți pentru dificultăți în această uniune.
Și faptul că părinții nu își pregătesc copiii pentru viitoarea căsătorie, le este rușine să ridice cu ei subiecte serioase și sincere, crezând că sunt încă mici, râd și nu oferă informații complete și de încredere, duce la căutarea acestor informații. oriunde și adesea incorectă, ceea ce formează o idee distorsionată a căsătoriei în rândul tinerilor.
Informații publice și valori
Instituția familiei și a căsătoriei în multe țări s-a confruntat cu o mulțime de probleme. Acestea includ o scădere semnificativă a popularității căsătoriei legale și o creștere semnificativă a numărului de divorțuri, o denaturare a imaginii familiei, relațiile amoroase. Adesea, tinerii și fetele, care intră în căsătorie, nu își dau seama de toată responsabilitatea pe care și-o asumă, nu își măsoară dorințele și capacitățile. Unul dintre motivele pentru astfel de procese în societate este presiunea exercitată de spațiul informațional asupra tinerilor de astăzi.
Procesul de globalizare și urbanizare a oferit o oportunitate de a folosi diverse tipuri de media și internetul, care servesc drept sursă principală de informare pentru tinerii și fetele moderne, inclusiv despre „idealul” relațiilor moderne dintre un bărbat și o femeie. .
Pe paginile revistelor, ziarelor, ecranelor TV se cultivă un exemplu de iubire, care este mai mult pasiune decât iubire. Scopul acestei iubiri este de a primi plăcere. Imaginea vieții de familie este prezentată ca o relație sexuală a partenerilor, în care fiecare ar trebui să fie atras de celălalt. „Dragostea” se transformă dintr-un sentiment într-un mijloc. Un mijloc de obținere a plăcerii, statutului, protecției sociale. Toate acestea formează atitudini care contribuie la înțelegerea neclară de către tinerii bărbați și femei a valorii instituției familiei, căsătoriei, iubirii.
Există, de asemenea, părerea că în acele țări în care a fost o luptă cu religia și biserica, valoarea căsătoriei a slăbit și ea, deoarece biserica a ridicat și susținut semnificația relațiilor de familie. De-a lungul istoriei omenirii, religia și biserica au servit ca o sursă puternică de informații, și nu numai în mediul familial. În stadiul actual, tinerii nu prea ascultă această sursă, considerând-o de modă veche și o relicvă a trecutului.
Foarte des, sursa ideilor tinerilor despre căsătorie sunt prietenii, colegii, colegii de clasă, colegii de clasă. Adesea, acest lucru se întâmplă din cauza faptului că nu există o relație de încredere cu părinții, iar prietenii sunt al doilea lucru ca important pentru oameni. În consecință, dacă este imposibil să obțineți informații de la părinți, adolescenții apelează la prieteni pentru aceste informații. Ei sunt, de asemenea, uniți de un interes comun, întrebări comune și sunt atrași mai ales de faptul că multe sunt considerate interzise din ceea ce îi interesează. Poate că atât părinții, cât și societatea impun prea multe tabuuri și tabuuri asupra multor probleme, în loc să transmită adolescenților informațiile de care au nevoie într-un mod accesibil și veridic.
Adolescenții își petrec cea mai mare parte a timpului în școli și institute, așa că, chiar dacă nu caută să obțină unele informații despre relații, vor fi totuși convinși să facă acest lucru de către alți elevi. Cu toate acestea, dacă o fată sau un băiat este pregătit în avans pentru acest lucru, atunci acest lucru nu va avea un impact puternic, deoarece vor avea deja viziunea corectă.
Ficțiunea, literatura clasică, tabloid, filmele joacă, fără îndoială, un rol important în modelarea ideilor despre căsătorie în rândul tinerilor. Pentru că este interesant pentru tineri și au tendința să creadă ceea ce văd, citesc, aud.
1.2.2. Ideea tinerilor despre latura externă și psihologică-personală a căsătoriei
Ideea tinerilor despre exteriorul căsătoriei.
Latura externă a căsătoriei înseamnă baza materială pe care se construiește căsătoria, disponibilitatea locuinței, organizarea vieții de zi cu zi, repartizarea rolurilor și responsabilităților între soți. Aceasta include și ideea de educație în rândul tinerilor care se căsătoresc, apartenența religioasă, naționalitatea, rolul părinților, acceptarea asistenței materiale din partea acestora, prezența copiilor în viitor. Luați în considerare toți acești parametri în funcție de sex.
Baza materială a tinerilor, statutul lor material, asistența materială din partea părinților și disponibilitatea locuinței
etc.................

subliniază S. V. Kovalev importanța formării unor idei adecvate de căsătorie și familie pentru băieți și fete.În prezent, ideile tinerilor despre căsătorie au o serie de trăsături negative: de exemplu, la vârsta de 13-15 ani există o evoluție progresivă. separarea şi opoziţia conceptelor de iubire şi căsătorie.În rândul studenților (conform sondajului chestionar „Idealul tău”), importanța iubirii în alegerea unui partener de viață a fost pe locul patru după calitățile „respect”, „încredere”, „înțelegere reciprocă”. Există o clară „împingere înapoi” a iubirii în căsătorie pe fundalul atotputerniciei sale anterioare. Adică, bărbații și femeile tineri pot percepe familia ca pe o piedică în calea sentimentelor lor și abia mai târziu, dureros prin încercări și erori, ajung să înțeleagă

niyu valoarea morală și psihologică a căsătoriei. Sarcina este de a forma o înțelegere a valorii familiei în rândul elevilor de liceu și de a încerca să creeze o înțelegere corectă a relației dintre dragoste și căsătorie și a rolului iubirii ca bază a unei uniuni pe termen lung.

Următorul lucru care caracterizează ideile de căsătorie și de familie ale tinerilor este evidenta lor irealismul consumatorului. Deci, potrivit VI Zatsepin, în studiul studenților, s-a dovedit că soțul mediu dorit în calitățile sale pozitive a depășit tânărul real „mediu” din mediul imediat al studenților, la fel ca studenții de sex masculin, soțul ideal a fost prezentată sub forma unei femei care nu numai că era mai bună decât fetele reale, dar le depășea și prin inteligență, onestitate, distracție și muncă grea.

Este tipic pentru tineri discrepanță între calitățile partenerului de viață dorit și ale partenerului vizat în comunicarea de zi cu zi, din cerc; pe care acest satelit, în general, ar trebui să fie selectat. Sondajele sociologilor au arătat că trăsăturile de personalitate care sunt considerate semnificative pentru un soț ideal nu au o importanță decisivă în comunicarea reală între băieți și fete.

Studiul nostru (în 1998-2001) al preferințelor premaritale ale studenților universitari a arătat o imagine similară în multe privințe.

Forma deschisă a sondajului (formularea a fost propusă chiar de respondenți) a relevat că în imaginea partenerului preferat în | comunicare, elevii ar trebui să aibă astfel de calități precum (în ordine descrescătoare): date externe, trăsături de caracter pozitive (diferite pentru fiecare dintre respondenți - bunătate, loialitate, modestie, decență, bună educație, diligență etc.), minte, date comunicative, simțul umorului, veselie, feminitate, sexualitate, atitudine răbdătoare față de respondent însuși, dezvoltare generală (spirituală, perspectivă, profesionalism), diligență, echilibru, calm, sănătate, siguranță materială.

Imaginea viitorului soț include: calități morale (ca indice total al diferitelor trăsături de caracter: onestitate, capacitatea de a se ține de cuvânt, decență, fidelitate, bunătate etc.), mintea, aspectul, dezvoltarea culturală, atitudinea față de persoana intervievată însuși. (iubitor, răbdător, cedător), proprietăți ale temperamentului (răspunsuri egale - echilibru și impulsivitate), simțul umorului, generozitate, ospitalitate, calități comunicative, feminitate. Unii studenți le-a fost greu să numească calitățile viitoarei soții.

Tabelul 2. Caracteristicile imaginii unei fete cu care aș dori să comunic și calități pe care studenții de la Universitate ar dori să le vadă la viitorul soț (Facultatea de Filosofie)

La lucrările adunării a participat delegația oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse, condusă de președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk.

În discursul său, Mitropolitul Ilarion a afirmat „distrugerea intenționată a ideilor tradiționale despre căsătorie și familie” în așa-numitele țări dezvoltate.

„Acest lucru este evidențiat de un fenomen atât de recent precum echivalarea uniunilor homosexuale cu căsătoria și acordarea dreptului cuplurilor de același sex de a adopta copii”, a spus în special Mitropolitul Hilarion. - Din punctul de vedere al învățăturii biblice și al valorilor morale tradiționale creștine, aceasta indică o criză spirituală profundă. Conceptul religios al păcatului este în cele din urmă erodat în societățile care, până de curând, se percepeau ca fiind creștine.

În plus, mitropolitul a ridicat subiectul persecuției creștinilor din Orientul Mijlociu și din alte regiuni și a explicat, de asemenea, importanța CMB pentru Rusia și pentru întreaga lume.

Niciun alt raport de la Adunare nu a suscitat atâta entuziasm, admirație și indignare din partea publicului.

Reacția participanților la Adunare la aceste cuvinte a fost diferită. Unii deja în timpul raportului au zguduit energic cărți albastre în aer - așa se exprimă, conform procedurii, dezacordul. Alții, după discurs, s-au apropiat de microfon, și-au exprimat solidaritatea, apoi au înconjurat difuzorul într-un sunet strâns și i-au mulțumit călduros.

Pentru a înțelege mai bine ce este în joc, iată câteva citate din însuși discursul Mitropolitului.

- Știai dinainte că vei „rupe stupul” cu performanța ta?

Am o idee foarte bună despre atmosfera Consiliului Mondial al Bisericilor, cunosc starea de spirit a oamenilor și alinierea aproximativă a forțelor. Una dintre punctele slabe ale CMB este că echilibrul de putere în comunitatea creștină nu este prezentat aici suficient de adecvat. De exemplu, cea mai mare Biserică creștină, Biserica Romano-Catolică, care se ridică moral pe poziții destul de conservatoare, aproape că nu este reprezentată deloc aici. O voce foarte puternică în CMB se aude întotdeauna de la protestanții din Nord și Vest, dar bisericile protestante din Sud - în special Africa și Orientul Mijlociu - sunt subreprezentate.

Discuția de după discursul meu a arătat că majoritatea membrilor Consiliului Mondial al Bisericilor - în ciuda agendei liberale predominante - sunt pe poziții conservatoare în problemele morale. De exemplu, un delegat al uneia dintre bisericile protestante din Congo a spus, ca răspuns la raportul meu, că toată Africa împărtășește poziția noastră cu privire la etica familiei și inadmisibilitatea echivalării uniunilor între persoane de același sex cu căsătoria. Și întreaga Africă este mult, un întreg continent.

Orientul Mijlociu susține și el această poziție. Mitropolitul din Egipt a vorbit în numele bisericilor precalcedoniene – și ei sunt de acord cu noi. Prin urmare, cred că avem un sprijin destul de larg în Consiliul Mondial al Bisericilor. Cred că poziția noastră cu privire la problemele morale este împărtășită de două treimi dintre membrii non-ortodocși ai CMB. Dar totuși, nu ar trebui să uităm de vocile liberale - acestea sunt în primul rând bisericile din Europa de Vest și Scandinavia, precum și o parte din bisericile americane. Trebuie avut în vedere faptul că ei sunt principalii donatori ai Consiliului - îi oferă acestuia principalul sprijin financiar. În acest sens, ei au în mod tradițional o poziție foarte puternică aici.

Ce rost are atunci activitatea Bisericii Ortodoxe Ruse la CMB? Până la urmă, bisericile „liberale” occidentale încă nu admit că au greșit. Ești gata să faci compromis cu ei?

Nu facem niciodată compromisuri cu nimeni. Dar să ne amintim de pilda evanghelică a semănătorului. Când semănăm o sămânță, nu știm niciodată dacă va cădea pe pământ pietros, sau spini, sau păsările o vor ciuguli sau dacă va cădea pe pământ fertil. În sala de ședințe plenare a CMB erau aproximativ 2.000 de oameni și cred că sunt destul de mulți dintre ei a căror inimă este doar pământ fertil. Vor duce ceea ce s-a spus la bisericile lor, vor spune ce au auzit. Tu însuți ai văzut că mulți oameni s-au apropiat de mine și mi-au mulțumit pentru discursul meu. În același timp, vor exista întotdeauna disidenți și știm acest lucru dinainte. Dar nu încerc niciodată să mă adaptez la stilul altcuiva, la standardele altcuiva. Știu că mi s-au dat cincisprezece minute și trebuie să le folosesc. La urma urmei, când altcineva va mai exista ocazia de a vorbi cu o astfel de audiență și va fi prezentată deloc?

Cred că vocea Bisericii ar trebui să fie profetică, ar trebui să spună adevărul, chiar dacă acest adevăr nu este corect din punct de vedere politic și nu corespunde standardelor liberale seculare moderne. Ce se intampla acum. În acest sens, mărturia noastră la CMB necesită un anumit curaj, o dorință de a asculta și de a răspunde criticilor, dar necesită și bunăvoință. Nu putem pur și simplu „castiga viciile”. Trebuie să vorbim oamenilor despre adevărul lui Dumnezeu, dar să vorbim cu dragoste și respect din poziție - atâta timp cât această poziție nu se abate de la Evanghelie.

Delegatul de la Biserica Metodistă din Africa încă s-a opus. Potrivit ei, căsătoria între persoane de același sex nu este o problemă atât de teribilă, cel mai rău lucru este că adolescenții se sinucid atunci când își dau seama de orientarea lor netradițională și cred că vor fi condamnați pentru asta, iar Biserica, criticând homosexualitatea, pare că contribuie la o asemenea condamnare. Ce ești gata să răspunzi?

Acestea sunt două subiecte complet diferite care nu trebuie confundate. Violența domestică, sinuciderile adolescenților și multe alte dezastre sociale care sunt caracteristice țării noastre, țărilor din lumea a treia și așa-ziselor țări dezvoltate - toate aceste probleme necesită atenția Bisericii. Dar unul nu îl exclude pe celălalt și unul nu este direct legat de celălalt. Nu spunem că alte probleme nu ar trebui rezolvate. Dar există ceva care amenință civilizația creștină ca atare. Vorbim despre elementele de bază ale eticii familiei, despre faptul că Biserica este chemată să protejeze familia așa cum este descrisă în Biblie, că Biblia este baza noastră comună de predare.

Al doilea subiect al raportului dumneavoastră - despre problema aparent la fel de dureroasă a persecuției creștinilor din Orientul Mijlociu și din alte regiuni - nu a provocat discuții atât de aprinse precum subiectul căsătoriei între persoane de același sex. Ce crezi despre?

Reprezentanții bisericilor din Orientul Mijlociu, Africa de Nord și toate acele țări în care creștinii sunt persecutați sunt doar foarte îngrijorați de faptul că Consiliul Mondial al Bisericilor a exprimat acest subiect, a reacționat la aceste acte de violență și a contribuit la schimbarea situației în bine. Dar CBC a fost de mulți ani dominat de o agendă liberală europeană. Și pentru mulți europeni, este complet neinteresant să se gândească la acei creștini care sunt persecutați și uciși pentru credința lor. Pentru acești europeni, este mai interesant să se gândească la respectarea așa-ziselor libertăți democratice.

Există opinia că cuvintele, declarațiile, declarațiile - ceea ce face Adunarea CMB - nu afectează cu adevărat soarta acelor creștini care sunt uciși, să zicem, în Orientul Mijlociu...

Nu ne limităm la cuvinte și declarații. Declarațiile sunt făcute pentru a fi urmate de acțiuni. Deși, din păcate, foarte des în lumea modernă oamenii pe declarații își încetează activitatea. De exemplu, în 2011, Uniunea Europeană a făcut o declarație importantă cu privire la persecuția creștinilor și chiar a propus un mecanism de protecție a acestora și anume ca orice sprijin politic și economic acordat țărilor în care creștinii sunt persecutați să fie realizat doar în schimbul garanțiilor. a siguranței creștinilor. Acesta este mecanismul pe care liderii politici ar fi trebuit să-l pună în mișcare. Dar noi nu vedem că se întâmplă. Până acum, declarația a rămas doar pe hârtie.

Din păcate, mult din ceea ce se spune într-un context inter-creștin rămâne, de asemenea, doar urări de bine. În același timp, multe dintre bisericile prezente la Adunarea CMB au influență asupra liderilor de stat. Dacă vorbim despre Biserica Ortodoxă Rusă, atunci cooperăm strâns cu conducerea Federației Ruse pe probleme internaționale, inclusiv în scopul protejării creștinilor din Orientul Mijlociu. Dacă vorbim, de exemplu, despre Biserica Angliei, atunci ea are și posibilitatea de a influența poziția Marii Britanii în astfel de chestiuni. Există multe astfel de exemple.

În raportul dumneavoastră, există cuvinte despre cum „creștinii sunt cea mai persecutată comunitate religioasă de pe planetă”. Care este motivul?

Să ne uităm la întreaga istorie a creștinismului. În primele trei secole, Biserica a fost persecutată aproape peste tot. Apoi vremurile s-au schimbat, dar valuri de persecuții împotriva Bisericii au apărut iar și iar și au venit din direcții diferite. Timp de multe secole, Biserica Ortodoxă a trăit fie sub arab, fie sub mongol, fie sub jugul turc. În secolul al XX-lea la noi, când lipsa de Dumnezeu a devenit ideologia oficială, Biserica a fost supusă celui mai sever genocid: majoritatea clerului au fost exterminați fizic, aproape toate mănăstirile și peste nouăzeci la sută din biserici au fost închise. Și până de curând, Biserica a rămas persecutată – oamenii din generația mea au mai găsit de această dată. Hristos le-a spus clar ucenicilor Săi că în această lume vor fi persecutați. Acesta este ceea ce se întâmplă, deși intermitent.

Printre mulți credincioși din Rusia, atitudinea față de CMB este rezervată sau negativă: mișcarea ecumenismului este percepută ca o încercare de a recunoaște diferențele nesemnificative de crezuri, ceea ce înseamnă, de fapt, a recunoaște credința însăși ca nesemnificativă. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă Rusă participă de mulți ani la lucrările CMB. Ce le-ați putea spune oamenilor care nu înțeleg de ce sunt necesare toate acestea?

Dacă astfel de oameni ar fi acum alături de noi la Adunare, ar vedea că nimeni aici nu este angajat în căutarea compromisurilor doctrinare sau încercări de a reuni diferite confesiuni creștine. Fiecare grup confesional este clar definit și are propria sa poziție, pe care o exprimă și o apără. Și nu există o apropiere doctrinară. Bineînțeles, chiar la început, când mișcarea ecumenica tocmai era înființată, și asta s-a întâmplat în perioada antebelică, și când a luat contur, iar asta s-a întâmplat după război, mulți oameni au visat că, participând la o astfel de mișcare, diferențele doctrinare ar putea fi și ele depășite. Dar acum a devenit evident că aceste vise sunt irealizabile, s-au bazat pe analize eronate.

Diferențele dintre creștinii de diferite confesiuni sunt mult mai profunde decât ne-am putea aștepta. Mai mult, aceste diferențe nu fac decât să se adâncească și apar noi diferențe, care nu existau la mijlocul secolului XX, când a fost creat Consiliul Mondial al Bisericilor și când a fost instituționalizată mișcarea ecumenica. Ca exemplu, vă pot atrage atenția asupra prăpastiei dintre conservatori și liberali care s-a dezvoltat în comunitatea creștină de astăzi și pe care acum cincizeci de ani era chiar greu de imaginat. Mă refer la prăpastia dintre conservatorism și liberalism, nu în chestiunile doctrinare, ci în chestiunile morale și sociale.

Bisericile protestante au parcurs un drum lung în ultimii cincizeci de ani și mi se pare că acest drum le-a îndepărtat mai mult de Ortodoxie decât cei patru sute cincizeci de ani anteriori de dezvoltare a Reformei. Suntem acum separați unul de celălalt foarte departe și nu putem vorbi cu protestanții din Apus și Nord cu o singură voce. În acest sens, WCC oferă o platformă importantă pentru schimbul de opinii. Pentru Biserica Ortodoxă Rusă, aceasta este în primul rând o platformă în care ne putem exprima poziția în apărarea valorilor morale tradiționale creștine. Indiferent ce problema teologică este acum dominantă în CMB. A fost adusă în mare parte sub jurisdicția Comisiei pentru Credință și Ordine, care este mai veche decât WCC în sine. Dar nici în cadrul acestei comisii nu există nicio apropiere între creștinii de diferite confesiuni. O astfel de sarcină nu a fost stabilită înaintea CMB de mult timp.

- Care este rezultatul dumneavoastră personal al participării la această Adunare?

Aceasta este deja a treia adunare a CMB la care particip în calitate de șef al delegației Bisericii Ortodoxe Ruse. Prima a avut loc la Harare (Zimbabwe) în 1998. Biserica noastră a trimis acolo o mică delegație de trei persoane, care sa extins la cinci în timpul șederii lor acolo. Atunci eram ieromonah. Iar faptul că nu aveam un singur episcop în delegația noastră a fost un semnal pentru CMB – un semnal trimis în mod deliberat. Am fost foarte nemulțumiți de ordinea de zi a Consiliului, de metoda de luare a deciziilor și de faptul că rămânea din ce în ce mai puțin spațiu pentru a asista la Ortodoxie.

Am luat apoi o serie de măsuri viguroase pentru a schimba această situație și am schimbat-o. La inițiativa Bisericii Ortodoxe Ruse, în același 1998, a fost convocată o întâlnire pan-ortodoxă la Salonic (Grecia), iar șeful Departamentului pentru Relații Externe Bisericești, Mitropolitul Kirill (actualul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii - nota ed.) a luat o atitudine dură. A fost adoptată o declarație în care am cerut Consiliului Mondial al Bisericilor să asculte vocea ortodocșilor, să ne asigure participarea nu numai la discutarea problemelor de pe ordinea de zi, ci și la formarea agendei în sine, să asigure că deciziile sunt realizate numai prin consens, oferă mecanisme suplimentare de interacțiune între Bisericile Ortodoxe și CMB. Aceste mecanisme sunt încă în funcțiune.

Măsurile luate, în opinia mea, au ajutat într-o oarecare măsură la redresarea situației. Acum avem toate oportunitățile să ne declarăm și să ne apărăm poziția în Consiliul Mondial al Bisericilor. În acest sens, situația din WCC s-a schimbat în bine. Adunarea de la Porto Alegre (Brazilia) din 2006, la care am fost și eu șeful delegației, iar Mitropolitul Kirill a participat în calitate de invitat de onoare, a mărturisit că CMB este gata să asculte opinia Bisericilor Ortodoxe și este gata să ia ţinând cont de poziţia lor. Și această Adunare demonstrează și această disponibilitate. Un alt lucru este că, desigur, nu contăm pe acordul unanim al tuturor participanților. Vedem în CMB o trăsătură dominantă clară a aripii liberale a creștinismului mondial. Repet, ea ocupă aici un loc proporțional mai mare decât în ​​echilibrul real de putere în comunitatea creștină. Dar participarea noastră la lucrarea CMB are un sens foarte clar - folosim această platformă ca un câmp misionar.

În prezent, CMB reunește peste 330 de Biserici, denominațiuni și comunități din peste 100 de țări ale lumii, reprezentând aproximativ 400 de milioane de creștini. Astăzi, printre membrii CMB se numără Bisericile Ortodoxe Locale (inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă), două duzini de confesiuni din rândul bisericilor protestante consacrate istoric: anglicani, luterani, calvini, metodiști și baptiști. De asemenea, sunt bine reprezentate diverse biserici unite și independente. Dintre Bisericile Ortodoxe Locale, Biserica Ortodoxă Sârbă și Biserica Ortodoxă Georgiană nu participă la activitățile CMB.

Biserica Romano-Catolică, nefiind membră a CMB, cooperează strâns cu Consiliul de peste 30 de ani și își trimite reprezentanții la toate conferințele majore ale CMB, precum și la ședințele Comitetului Central și ale Adunării Generale. Consiliul Pontifical pentru Unitatea Creștinilor numește 12 reprezentanți în Comisia Credință și Ordine a CMB și cooperează cu CMB în pregătirea materialelor pentru comunitățile locale și parohiile utilizate în timpul Săptămânii anuale de rugăciune pentru Unitatea Creștinilor.