Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

• Úvod
• Kapitola 1. Teoretické aspekty predstavy o manželstve pre mužov a ženy
• 1.1 Fenomén manželstva v psychologickom výskume
• 1.2 Hodnotové orientácie manželov v manželstve
• 1.3 Predstavy o blahu manželstva mužov a žien
• Závery k prvej kapitole
• Kapitola 2. Empirická štúdia predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami
• 2.1 Organizácia a metódy empirického výskumu
• 2.2 Analýza výsledkov empirickej štúdie
• 2.3 Program rozvoja konštruktívnych predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami
• Závery k druhej kapitole
• Záver
• Bibliografia
• Aplikácie

Úvod

Relevantnosť výskumu. Základom je medziľudská interakcia manželov rodinnú pohodu a psychickú pohodu jej členov. Kvalita manželských vzťahov je do značnej miery určená kompatibilitou manželov, sociálnou a psychofyzickou konformitou a konzistentnosťou ich predstáv o manželstve. Pohoda v manželstve je určená pocitom subjektívnej spokojnosti manželov s manželskými vzťahmi, čo sa odráža v ich psycho-emocionálnej pohode. V manželstve je žiadaný obraz psychologicky zrelého človeka, schopného primerane sa prispôsobiť a budovať konštruktívne vzťahy, zabezpečujúce pohodu v psycho-emocionálny stav a medziľudskej interakcie.

Psychológia nahromadila významný teoretický a praktický materiál o manželských vzťahoch (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Bojko, S.V. Kovalev, V.V. Justickis, L. Ya. Gozman, NN Obozov , YM Orlov, EG Eidemiller, atď., A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud atď.).

Manželstvo je v tejto štúdii chápané ako sankcionovaná a regulovaná sociálno-historická forma vzťahov medzi mužom a ženou, zakladajúca ich práva a povinnosti vo vzťahu k sebe navzájom a k deťom. Manželstvo je chápané ako osobná interakcia manžela a manželky, regulovaná morálnymi zásadami a podporovaná hodnotami, ktoré sú mu imanentné.

Predstavy manželov o manželstve sú spojené s tým, ako N.N. Obozov a S.V. Kovalev, že účel manželstva môžu považovať za ekonomický, morálny, psychologický, rodinno-rodičovský alebo intímno-osobný zväzok. Medzi ďalšie zložky predstáv o manželstve mužov a žien patrí význam spoločnej rekreácie manželov, názory manželov na výchovu detí, zhoda očakávaní od manželstva atď.. Tradície klanového systému manželov (úplné alebo neúplná rodina), vzťah rodičov manželského partnera, postoj k dieťaťu v detstve v pôvodnej rodine a pod.

Táto štúdia upozorňuje na rozdiely v predstavách o manželstve u mužov a žien. Predstavy manželov o manželstve uvažujeme v súvislosti s ich spokojnosťou s manželstvom, hodnotovými orientáciami, sociálno-psychologickou adaptáciou a orientáciou osobnosti, čo určuje aktuálnosť tejto štúdie v súčasnosti.

Cieľ- identifikovať črty predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

V súlade s cieľom nasledovné úlohy:

1. Na základe teoretického rozboru odbornej literatúry k výskumnému problému identifikovať špecifiká fenoménu manželstva.

2. Určiť hodnotové orientácie manželov v manželstve a rozobrať ich predstavy o blahu manželstva.

3. Odhaliť rozdiely v predstavách o manželstve medzi mužmi a ženami.

4. Stanoviť rozdiely v spokojnosti s manželstvom medzi mužmi a ženami.

5. Zistiť vzťah medzi spokojnosťou s manželstvom mužov a žien a ich hodnotovými orientáciami, sociálno-psychologickým prispôsobením, orientáciou osobnosti.

6. Odhaliť vzťah medzi predstavami o manželstve u mužov a žien a ich spokojnosťou s manželstvom, hodnotové orientácie, sociálno-psychologické prispôsobenie, orientácia osobnosti.

7. Vypracovať program rozvoja konštruktívnych predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami.

Predmet štúdia- predstavy o manželstve muža a ženy

Predmet štúdia- rysy predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

Výskumná hypotéza: predstavy o manželstve mužov a žien závisia od ich hodnotových orientácií, spokojnosti s manželstvom, sociálno-psychologického prispôsobenia, orientácie jednotlivca na podnikanie, terminálnych hodnôt a zhody očakávaní manželov od manželstva.

Na riešenie úloh v štúdii sme použili metódy teoretický rozbor vedeckej literatúry, subjektívne a objektívne metódy diagnostiky: psychologické testovanie (technika párového porovnávania predstáv manželov o vymenovaní rodinná únia N.N. Obozov a S.V. Kovaleva, dotazník testu manželskej spokojnosti V.V. Stolín, T.L. Romanová, G.P. Butenko, metóda „Value Orientations“ od R. Rokeacha, metóda diagnostiky sociálno-psychologickej adaptácie (K. Rogers, R. Diamond), dotazníková metóda (orientačný dotazník zamerania človeka na podnikanie, na seba a na komunikáciu ( B. Bass)) a metódy matematickej štatistiky (Studentov t-test, Spearmanova poradová neparametrická korelácia).

Štúdie sa zúčastnilo 60 ľudí (30 manželských párov) vo veku 21 až 45 rokov, ktorí spolu žijú od 1 do 10 rokov. Prvá skupina zahŕňala páry v neregistrovaných manželských vzťahoch, druhá - páry v registrovaných manželských vzťahoch. Štúdia sa uskutočnila v roku 2014.

Vedecká novinka výskumu. Zistilo sa, že predstavy o manželstve mužov a žien závisia od ich hodnotových orientácií, spokojnosti s manželstvom, sociálno-psychologickej adaptácie, zamerania osobnosti na podnikanie, terminálnych hodnôt a zhody očakávaní manželov od manželstva.

Praktický význam. Získané údaje rozširujú hranice chápania skúmaného javu v sociálnej psychológii a umožňujú nám uvažovať o úrovniach novým spôsobom. manželská kompatibilita a predstavy o manželstve z hľadiska zrelosti manželov a ich výberu adaptívnych stratégií zvládania. Poskytnuté informácie pomáhajú analyzovať psychologické mechanizmy správania mužov a žien v manželských pároch s odlišnými predstavami o manželstve, ako aj určiť kritériá narušovania medziľudských vzťahov a problémov v manželstve bez ohľadu na pohlavie.

Kapitola 1. Teoretické aspekty predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami

1.1 Fenomén manželstva v psychologickom výskume

Vzhľadom na skutočnosť, že niektorí výskumníci majú tendenciu dávať rovnítko medzi rodinu, manželstvo a manželstvo, zdá sa potrebné tieto pojmy oddeliť a špecifikovať. Takže podľa J. Shchepanského je „manželstvo spoločensky normalizované spoločenský postoj, v ktorom dochádza k premene čisto osobnej zmyslovej príťažlivosti na stabilnú vzájomnú adaptáciu a spoločnú aktivitu pri plnení manželských úloh... Prechod od snúbencov k manželstvu je vo všetkých kultúrach spojený s rituálnou sankciou: náboženskou alebo štátnou, magické alebo spoločenské. Prijatie takéhoto pohľadu stiera hranice medzi združenými, no v žiadnom prípade nie identickými pojmami manželstva, manželstva a rodiny.

Rodinou sa spravidla rozumie malá skupina založená na príbuzenskom vzťahu alebo manželstve, ktorej členov spája spoločný spôsob života. Manželstvo je schválená a regulovaná spoločensko-historická forma vzťahu medzi mužom a ženou, zakladajúca ich práva a povinnosti vo vzťahu k sebe navzájom a k deťom. Pod manželstvom sa väčšina prác venuje štúdiu problémov manželstva rodinné vzťahy sa zvyčajne chápe ako osobná interakcia manžela a manželky, regulovaná morálnymi zásadami a podporovaná hodnotami, ktoré sú mu imanentné. Táto definícia zachytáva najvýraznejšie črty tohto konceptu: po prvé, neinštitucionálny charakter vzťahu a po druhé, rovnosť a symetria morálnych povinností a výsad oboch manželov. To mimochodom naznačuje historicky nedávny pôvod tohto fenoménu. Princípy, ktoré sú základom manželstva, sa skutočne dali prakticky realizovať iba v dôsledku intenzívneho zapojenia žien do manželstva odborná činnosť a sociálna a morálna orientácia hnutia za ich emancipáciu, ktorá podkopala tradíciu sexuálnej segregácie.

Charakteristické pre moderná rodina nedostatok prísnych pravidiel rodinný život, vedie k tomu, že rodina ako malá skupina je nútená formulovať a implementovať svoje skupinové normy a hodnoty vlastným spôsobom. V tomto prípade nevyhnutne dochádza k stretu individuálnych predstáv každého z manželov späť v rodičovskej rodine. Rozvíjaním vlastného systému názorov na rozdelenie rolí, štruktúru moci, mieru psychickej blízkosti, ciele rodiny, špecifický obsah jej funkcií a spôsoby ich realizácie si manželia vlastne vytvárajú akýsi vnútrorodinnej mikrokultúry komunikácie, ktorá v konečnom dôsledku predstavuje fenomén manželstva.

Podmienkou normálneho fungovania a rozvoja manželstva ako jednej zo subštruktúr rodiny je, aby manželia mali rôznorodé hodnotové zameranie. "Rozmanitosť hodnotových systémov slúži ako prirodzený základ pre individualizáciu jednotlivca, a preto systém, ktorý takúto rozmanitosť poskytuje, má okrem iného najväčšiu stabilitu." K fungovaniu manželstva ako systému dochádza v dôsledku interakcie zložiek stability a rozvoja, ktoré túto stabilitu narúšajú. Inými slovami, tendencie zachovania a prvkov destabilizácie tvoria dialekticky protichodnú jednotu procesu sebarozvoja manželských vzťahov.

S manželstvom úzko súvisí pojem „úspešné manželstvo“, čo znamená každodenné, emocionálne a sexuálne prispôsobenie sa, sprevádzané istou úrovňou duchovného porozumenia, s nevyhnutným zachovaním a potvrdením individuálnych potrieb každého z manželov. Za posledných pár rokov boli publikované práce, ktoré nakreslili hranicu medzi úspechom manželstva a jeho stabilitou. Tento názor sa formoval pod vplyvom empiricky pozorovaných faktov, ktoré poukazovali na absenciu priameho spojenia medzi týmito stavmi. V diele A.I. Tashcheva ukázala, že „kritérium stability je nevyhnutné, ale jednoznačne nedostatočné na diagnostikovanie kvality manželstva“.

Skutočnosť, že manželstvo je bezpečné, nehovorí nič o psychologickej stránke interakcie manželských partnerov - ako manželia hodnotia svoj vzťah, či sú šťastní. Mnohé manželstvá sú formálne zachované až do smrti manžela alebo manželky, napriek tomu, že ani jeden z nich nie je spokojný s partnerom a ich zväzkom ako celkom. Stabilita a spokojnosť s manželstvom, napriek ich konjugácii, nie sú totožné charakteristiky – stabilné manželstvá sa zďaleka nie vždy vyznačujú vysokou mierou spokojnosti manželov a manželstvá, kde sú manželia spokojní s medziľudskými vzťahmi, môžu byť nestabilné. Prítomnosť takýchto vzťahov bola zrejmá skôr z bežnej každodennej skúsenosti, ale ich štatistická reprezentatívnosť bola stanovená relatívne nedávno.

1.2 Hodnotové orientácie manželov v manželstve

Orientácia jednotlivca je spojená so systémom stabilne dominantných motívov, ktoré určujú jeho integrálnu štruktúru. Tento systém určuje správanie a činnosť človeka, orientuje jeho činnosť. Určuje vzhľad jednotlivca zo sociálneho hľadiska a akým druhom morálnych noriem a kritérií sa riadi. Obsahovú stránku orientácie osobnosti, jej postoj k okolitému svetu, k iným ľuďom a k sebe samej určuje systém hodnotových orientácií. Hodnotové orientácie vyjadrujú osobný význam spoločenských, kultúrnych, morálnych hodnôt, odzrkadľujúce hodnotový postoj k realite. Hodnoty regulujú smer, mieru úsilia subjektu, do značnej miery určujú motívy a ciele činnosti organizácie. Zvolený cieľ a hodnotové orientácie človeka dávajú podľa G. Allporta životu zmysel, smerovanie a slúžia ako jednotiaci základ pre jeho život.

Osobné hodnoty sú vnímané a akceptovaný človekom všeobecný zmysel jeho života. Existujú dva typy orientácie: individualizmus a kolektivizmus Individualizmus v manželstve sa chápe ako priorita cieľov a potrieb manželov pred potrebami rodiny. V kolektivistickom modeli sú osobné hodnoty a potreby manželov podriadené potrebám manželského zväzku. Prosperujúce vzťahy sú založené na rôznych kombináciách individualizmu a kolektivizmu, čo zase určuje rozvoj tých osobných vlastností manželov, ktoré naznačujú ich vzájomné zameranie.

„Hodnoty človeka vedú a priťahujú, človek má vždy slobodu: sloboda si vyberá medzi prijatím a odmietnutím toho, čo sa ponúka, teda uvedomením si potenciálneho významu alebo jeho nerealizovaním,“ poznamenáva V. Frankl. Hodnota je jediným meradlom porovnávania motívov a najdôležitejšou zložkou subjektívnej formatívnej činnosti a samotného subjektu v nej. Podľa S.L. Rubinstein: "Hodnoty nie sú to, za čo platíme, ale to, pre čo žijeme." Len v priebehu subjektívnej voľby človeka prostredníctvom utrpenia sa akákoľvek spoločenská hodnota stáva individuálnou a určuje emocionálny postoj človeka k realite a k sebe samému. Diana Pescher a Rolf Zwan zdôrazňujú, že naše ústredné hodnoty majú historické pozadie. Etika je práca na rozvoji hodnoty, keď dochádza k prehodnocovaniu a analýze významných smerníc v ľudskom správaní, ktoré podporujú štruktúru jeho presvedčení a určujú význam a správne správanie.

Pre určenie sémantického obsahu pojmu „hodnotové orientácie“ sa odvolávame na interpretáciu M. Rokeacha, ktorý pod hodnotou rozumie buď presvedčenie jednotlivca o výhodnosti niektorých cieľov, určitý zmysel existencie v porovnaní s inými cieľmi. , alebo presvedčenie jednotlivca o výhodách určitého správania v porovnaní s iným správaním. Hodnoty sa zároveň vyznačujú nasledujúcimi vlastnosťami:

1) celkový počet hodnôt, ktoré sú majetkom osoby, nie je veľký;

2) všetci ľudia majú rovnaké hodnoty, aj keď v rôznej miere;

3) hodnoty sú organizované v systéme;

4) pôvod hodnôt možno vysledovať v kultúre, spoločnosti a jej inštitúciách a osobnosti;

5) vplyv hodnôt možno vysledovať vo všetkých spoločenských javoch.

Hodnoty vždy zaujímajú určité miesto vo vzťahoch medzi ľuďmi ako konečné základy myšlienok a činov.

Vedci zavádzajú aj pojem „podobnosť rodinných hodnôt“, ktorý je prezentovaný ako sociálno-psychologická kvalita, ktorá odráža koincidenciu, orientačnú jednotu názorov, vzťahy členov rodiny k univerzálnym normám, pravidlám, princípom formovania, rozvoja a fungovania rodina ako malá sociálna skupina. B.C. Torokhtiy a R.V. Ovcharová navrhuje zvážiť hlavné zložky hodnotových orientácií manželov:

1) kognitívna zložka hodnotových orientácií manželov (viera v prioritu akýchkoľvek cieľov, typov a foriem správania v určitej hierarchii);

2) emocionálna zložka (jednosmernosť emócií manželov vo vzťahu k jednej alebo druhej hodnotovej orientácii, realizuje sa v emocionálnom zafarbení a hodnotiacom postoji k pozorovanému, určuje skúsenosti a pocity, ukazuje význam hodnoty a jej priorít);

3) behaviorálna zložka (racionálna aj iracionálna, hlavnou vecou je zameranie sa na implementáciu hodnotovej orientácie, dosiahnutie významného cieľa, ochranu jednej alebo druhej objektívnej hodnoty).

Všetky tieto tri zložky predstavujú jednotu emócií, pocitov, presvedčení a prejavov správania manželského páru. Toto spojenie určuje silu interakcie vybraných komponentov. Zmena jedného sa prejavuje vo všetkých ostatných zložkách hodnotových orientácií manželov.

Významná v hodnotovo orientovanej jednote a manželskej kompatibilite je koordinácia funkčno-rolových očakávaní manžela a manželky. Očakávania sú nastavením do budúcnosti, ktoré človeka spája so životom, robí ho stabilnejším v období zmien, vlieva vieru, nádej a lásku. Pozitívne očakávania robia človeka trpezlivejším s útrapami súčasnosti. Strata pozitívnych očakávaní vedie k strate hodnotovej orientácie. Človek sa začína sústrediť na prípad, upadá do povery, vrhá sa do situačných osobných problémov, ide s prúdom.

Úroveň očakávaní počíta s tým, že v zastúpení manželov sa premietnu tie cenné a významné úlohy a funkcie, ktoré by podľa ich názoru mohla vykonávať ich spoločníčka v manželstve. Ako G.E. Zhuravlev, rolu tvoria funkcie. Funkcia sa prejavuje ako prvok popisu nejakého súboru podobných úloh. Úloha načrtáva iba vonkajší obal ľudskej činnosti a komunikácie. Interpret využíva svoje psychické schopnosti, aby rolu oživil. Sociálne roly sú definované ako súbor pravidiel, ktoré určujú, ako by sa ľudia mali správať v určitom type interakcie alebo vzťahu. V čom dôležitá úloha dodržiavať spoločenské normy – štandardy. Podľa E.S. Chugunova, zdrojom tvorby noriem sú normy sociálneho správania vyvinuté spoločnosťou, osobná skúsenosťčloveka, poznatky získané počas školenia, vplyv masmédií a priame kontakty s významnými, pre človeka smerodajnými ľuďmi.

Tento názor rozširuje hranice v chápaní funkčno-rolových vzťahov v manželstve. Ukazuje sa, že každá rola manželov predstavuje samostatné vzájomne súvisiace funkcie, postoj ku ktorému tvorí postoj k úlohe, predstavu o jej obsahu a funkcie partnera. A tieto predstavy vychádzajú zo stereotypov a tradícií, v ktorých bol človek vychovaný, prostredníctvom ktorých sa stanovuje aj rodová identita. J. Money poznamenáva, že identita je subjektívne prežívanie rodovej roly a rodová rola je sociálnym vyjadrením rodovej identity. Napriek tomu podľa I.S. Kohn, nie sú totožné: rodové roly korelujú so systémom normatívnych predpisov kultúry a rodová identita koreluje so systémom osobnosti. Všeobecná logika vzťahu medzi rodovou rolou a identitou je rovnaká ako v iných oblastiach vzťahu medzi rolovým správaním a individuálnym sebauvedomením. V.E. Kagan predstavuje rodovú rolu ako systém environmentálnych noriem, nariadení, noriem, očakávaní, ktoré musí človek spĺňať, aby bol uznaný ako muž alebo žena. Navrhuje sa niekoľko aspektov identity, o ktorých uvažujeme vo vzťahu k správaniu pri hraní rolí v manželstve: adaptívna (sociálna) rodová identita (osobná korelácia vlastného skutočného správania so správaním iných mužov a žien); cieľový koncept „ja“ (individuálne postoje muža (ženy) k tomu, aké by mali byť); osobná identita (osobná korelácia seba s inými ľuďmi); ego-identita (ktorá pre seba predstavuje pohlavie. Porovnaním rodinných rolí s „ja“ môžete získať sebahodnotenie svojich vlastných schopností hrať v konkrétnej úlohe. Čím viac je akákoľvek rodinná rola zahrnutá v „ja“, tým silnejšia stotožnenie ja s touto rolou To znamená, že človek si pri rozhodovaní o situácii pri výbere činov hovorí: „Urobím to, pretože ako otec to nemôžem urobiť, inak si prestanem vážiť sám seba. a stať sa niekým iným, a nie sebou samým, tj už to nebudem ja.“

Očakávania rolí a nároky v manželstve sú určené nasledujúcimi predstavami manželov o vymenovaní manželského zväzku:

1) zväz domácností zabezpečuje funkciu spotreby a spotrebných služieb (zabehnutý život, ekonomika domácnosti);

2) zväzok rodina-rodič zabezpečuje pedagogickú funkciu (rodenie a výchova detí);

3) morálno-psychologická únia zabezpečuje funkciu morálnej a emocionálnej podpory, organizovanie voľného času a vytváranie prostredia pre sebarealizáciu a osobný rozvoj (potreba verného, ​​chápavého priateľa a životného partnera);

4) intímno-osobný zväzok zabezpečuje funkciu sexuálneho uspokojenia (potreba nájsť si vytúženého a milovaného partnera pre lásku).

Každý z manželov preberá zodpovednosť a iniciatívu pri vykonávaní každej z funkcií, čím definuje svoje nároky a očakávania roly od partnera, čo následne spôsobuje buď konzistentnosť v motivácii manželov, alebo nesúlad, dezorganizáciu a konfliktné vzťahy.

Psychológ T.S. Yatsenko navrhuje štyri hlavné rodinné úlohy. Toto je sexuálny partner, priateľ, opatrovník, patrón. Keď sú naplnené, realizujú sa štyri zodpovedajúce potreby: sexuálna potreba, potreba citového spojenia a tepla vo vzťahoch, potreba opatrovníctva a domáce potreby. Americký sociológ K. Kirkpatrick sa domnieva, že existujú tri hlavné typy manželských rolí:

1) Tradičné roly, ktoré zahŕňajú zo strany manželky rodenie a výchovu detí, vytváranie a udržiavanie domova, službu rodine, oddané podriadenie vlastných záujmov záujmom manžela, prispôsobenie sa závislosti a tolerancii k obmedzeniu sféry. činnosti. Zo strany manžela, aby sa zachovala harmónia rodinných vzťahov, je v tomto prípade nevyhnutné (prísne postupne): oddanosť matky svojim deťom, ekonomické zabezpečenie a ochrana rodiny, udržiavanie manželskej moci a kontroly, prijímanie zásadných rozhodnutí, emocionálna vďačnosť manželke za prijatie úpravy závislosti, zabezpečenie alimentov pri rozvode.

2) Spoločnícke roly, ktoré vyžadujú, aby bola manželka atraktívna, poskytovala morálnu podporu a sexuálne uspokojenie, udržiavala prospešné sociálne kontakty pre manžela, živú a zaujímavú duchovnú komunikáciu s manželom a hosťami, ako aj spestrenie života a odstránenie nudy. Rola manžela si vyžaduje obdiv k manželke a rytiersky postoj k nej, vzájomnú romantickú lásku a nehu, poskytovanie financií, zábavy, spoločenských kontaktov, v oblasti voľného času a voľnočasových aktivít s manželkou.

3) Úlohy partnerov, ktoré vyžadujú, aby manželka aj manžel ekonomicky prispievali do rodiny v súlade so zárobkom, podieľali sa na zodpovednosti za deti, podieľali sa na domácich prácach a podieľali sa na právnej zodpovednosti. Od manžela je tiež potrebné akceptovať rovnaké postavenie manželky a súhlasiť s jej rovnakou účasťou na akýchkoľvek rozhodnutiach a od manželky - pripravenosť vzdať sa rytierskeho stavu, rovnakú zodpovednosť za zachovanie postavenia rodiny a v prípade rozvodu a bez detí - odmietnutie finančná asistencia.

Rodinné problémy môžu vzniknúť v dôsledku nereálneho systému hodnôt a ideálov, ktorých dosiahnutie si vyžaduje neúnosné napätie všetkých členov rodiny, čo vedie k vyčerpaniu ochranných síl všetkých zdravých členov rodiny. Rodinné hodnoty sú silným integrujúcim faktorom pre rodinný systém – tak na úrovni vzájomnej interakcie manželov, ako aj na úrovni interakcie medzi rodičmi a deťmi. Hodnotové orientácie navyše určujú dynamiku rodiny vo všeobecnosti a manželstva zvlášť. rodičovská rodina je primárne sociálne prostredie jednotlivca, prostredie socializácie. Rodinná atmosféra, vzťahy v rodine, hodnotové orientácie a postoje rodičov sú prvým faktorom rozvoja osobnosti. Rodičia sú väčšinou pre jednotlivca dôležitý ľudia Preto sa výkon ich rodičovskej a manželskej roly vedome, nevedome následne kopíruje aj vo vlastnej rodine.

Pre koordinované vzťahy v rodine je dôležitý systém hodnôt vytvorený v rodičovskej rodine. Manželia majú možnosť analyzovať, revidovať štruktúru rolových vzťahov v rodičovskej rodine. Vyberú si ten správny pre seba nová rodina určovať sociálnu, osobnú hodnotu a význam, korelovať s osobnými presvedčeniami a postojmi a až potom prijať alebo odmietnuť tento systém hodnôt. Vnútorne spracovávajú prijaté informácie v súlade s vlastným životným štýlom, poznamenáva, že „spoločenský život pretvára intelekt vplyvom troch sprostredkovateľov: jazyk (znaky), obsah interakcií subjektu s predmetmi (intelektuálne hodnoty), pravidlá predpísané pre myslenie (kolektívne logické alebo predlogické normy). )“ . Premenlivá rôznorodosť viacsmerných tokov emócií určuje „rodinnú atmosféru“, voči ktorej sa rozvíjajú osobnostné a sociálne vzorce dieťaťa. Povaha rodičov prechádza v procese vzájomného prispôsobovania sa vo vlastnej rodine hlbokými zmenami. Dochádza k prenosu postoja rodičov k dieťaťu z vlastnej skúsenosti z detstva alebo k rozvoju iného postoja k ich dieťaťu.

1.3 Predstavy o blahu manželstva u mužov a žien

manželstvo rodina adaptácia rod

Systém interpersonálnej interakcie človeka s okolitou realitou je dôležitou súčasťou jeho optimálneho fungovania. Každý človek má svoje vlastné charakteristiky vo vnímaní a chápaní okolitej reality. Tieto mechanizmy mu pomáhajú reflektovať realitu vlastným spôsobom a budovať svoje vzťahy a prepojenia v spoločnosti. Rodina je integrálnou súčasťou spoločnosti a plne odráža všetky prioritné a problémové oblasti štátneho systému.

Subjektívna pohoda (alebo nepohoda) konkrétneho človeka je tvorená súkromnými hodnoteniami rôznych aspektov života človeka. Samostatné hodnotenia sa spájajú do pocitu subjektívnej pohody. Predstava a hodnotenie vlastného blaha alebo blaha iných ľudí je založené na objektívnych kritériách blaha, úspechu, ukazovateľov zdravia a materiálneho bohatstva. Zážitok pohody je spôsobený zvláštnosťami vzťahu jednotlivca k sebe samému, k svetu okolo neho ako celku. Podľa S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Spokojnosť je subjektívne hodnotenie kvality vzťahu jednotlivcom, ak odmeny, ktoré dostávame, prevyšujú naše náklady. Spokojnosť zažívame, ak vzťah spĺňa naše nádeje a očakávania." Spokojnosť s manželstvom je podľa nášho názoru tvorená pocitmi subjektívnej pohody manželov, ktorá je založená na prelínaní a kombinovaní individuálnych hodnotení rôznych aspektov ich manželského života. Výskum kľúčových slov navyše ukazuje, že medzi spokojnosťou a lojalitou existuje silný vzťah. Ak je človek verný zavedeným a súčasné pravidlá, správne a benevolentne sa správa k druhým, potom vo väčšej miere pociťuje spokojnosť a z tejto interakcie sa zvyšuje jeho blahobyt.

Prežívanie pohody (alebo ťažkostí) je ovplyvnené rôznymi aspektmi bytia človeka, spája v sebe veľa čŕt postoja človeka k sebe samému a k svetu okolo neho. L.V. Kulikov poznamenáva, že blaho jednotlivca pozostáva zo sociálneho, duchovného, ​​fyzického (telesného), materiálneho, psychologického (duševného) pohodlia. Poďme analyzovať a porovnávať tieto zložky v manželskom zväzku. Sociálna manželská pohoda je spokojnosť manželov s ich sociálny status a rolu v rodine, medziľudské vzťahy, zmysel pre komunitu, ako aj spokojnosť s funkčným stavom rodiny. Duchovná manželská pohoda – pocit zadosťučinenia zo vzájomného zapojenia sa do duchovnej kultúry toho druhého, uvedomenie si možnosti získať potrebnú duchovnú podporu a harmóniu v tomto s partnerom. Fyzická (telesná) manželská pohoda - pocit dobrej fyzickej pohody, ako aj telesná útecha z prítomnosti manželského partnera, pocit zdravia, fyzický tonus, ktorý uspokojuje jednotlivca a stav veselosti. Hmotný blahobyt je spokojnosť manželov s materiálnou stránkou ich existencie, úplnosť bezpečia seba a svojich rodín, stabilita materiálneho bohatstva. Psychická pohoda (duchovná pohoda) - súdržnosť a súdržnosť duševných procesov a funkcií manželov, zmysel pre integritu manželského zväzku, vnútorná rovnováha. Všetky zložky sú úzko prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Doplnkom je názor I.S. Kona, ktorá poznamenáva, že kombinácia fyzickej a duchovnej intimity harmonizuje emocionálne reakcie milencov, zvyšuje ich empatiu, čo sa prejavuje aj v sexuálnej sfére.

V subjektívnej pohode sa rozlišujú dve hlavné zložky: kognitívna (reflexívna) - predstavy o určitých aspektoch vlastného bytia a emocionálna - dominantný emocionálny tón postojov k týmto aspektom. Poznania a pocity sú konzistentnosťou presvedčení, správania a pocitov. Presvedčenia sú do určitej miery určené našimi afektívnymi preferenciami a naopak. Ľudia majú tendenciu preskupovať svoje presvedčenia a vnímanie faktov tak, aby vyhovovali ich hodnotiacim preferenciám. Kognitívna zložka blahobytu vzniká s holistickým, konzistentným obrazom sveta v subjekte a chápaní súčasného životná situácia. Disonanciu v manželskej kognitívnej sfére vnášajú protichodné informácie, vnímanie situácie ako neistej a informačná (alebo zmyslová) deprivácia. Emocionálna zložka pohoda sa javí ako skúsenosť, ktorá spája pocity, ktoré sú dôsledkom úspešného (alebo neúspešného) fungovania jednotlivca. Disharmónia v akejkoľvek sfére jednotlivca aj v manželskom zväzku spôsobuje emocionálnu nepohodu, ktorá odráža problémy v rôznych oblastiach manželstva.

Blaho závisí od prítomnosti jasných cieľov pre manželov, úspechu pri realizácii ich rodinných plánov a správania, dostupnosti zdrojov a podmienok na dosiahnutie cieľov. Problémy sa objavujú v situácii frustrácie s monotónnosťou výkonného správania. Pohoda sa vytvára uspokojovaním medziľudských vzťahov, príležitosťami komunikovať a prijímať z toho pozitívne emócie, uspokojovať potrebu emocionálneho tepla. Pohodu ničí sociálna izolácia (deprivácia), napätie vo významných medziľudských vzťahoch. Súčasne sa v súčasnosti vytvára nový typ rodiny - súdružské alebo priateľské združenie, ktorého jednota stále viac závisí od takých osobných vzťahov, ako je vzájomné porozumenie, náklonnosť, vzájomná účasť jej členov. Ide o rodiny, kde prevláda rovnocenné postavenie (postavenie) manželov – rovnostárske rodiny (na rozdiel od patriarchálnych rodín, kde moc a vplyv vykonáva len otec, a matriarchálnych rodín, kde má najväčšiu mieru vplyvu matka). V harmonickej rodine zohráva psychologická kompatibilita manželov upevňovaciu úlohu pri rozvoji ich pocitu spolupatričnosti k rodine ako verejnej inštitúcii so zmyslom pre identitu so spoločnosťou. V rodine, podobne ako v intímnej primárnej skupine, sa predpokladá emocionálna príťažlivosť jej členov k sebe – úcta, oddanosť, sympatie, láska. Práve tieto pocity prispievajú k intimite, dôvere vo vzťahoch a sile rodinného krbu.

Subjektívna pohoda je teda zovšeobecnená a relatívne stabilná skúsenosť, ktorá má mimoriadny význam ako pre jednotlivca, tak aj pre celú manželskú interakciu. Je dôležitou súčasťou dominantného duševného stavu a nálady manželov, základom ich chápania manželskej pohody, kompatibility, dôslednosti medziľudskej partnerskej interakcie a túžby po osobnej a medziľudskej harmónii.

Hlavné faktory a mechanizmy prejavu kompatibility v manželstve sú zohľadnené v domácich a zahraničných koncepciách medziľudskej kompatibility. Podľa Aya Oishoba sú hlavnými faktormi kompatibility fyzické, ekonomické, duševné, náboženské (presvedčenia), morálne a duchovné aspekty života manželských partnerov, ktoré sú regulované dôverou, vzájomným porozumením a fyzickou intimitou. Budovanie vzájomného porozumenia v partnerských vzťahoch je založené na zhode schopností a preferencií týchto faktorov. James Houran verí, že manželstvo je testom kompatibility, ktorý je založený na určitej kombinácii fyzického, sociálno-demografického (ekonomické, geografické, demografické kritériá) a osobného profilu. Najdôležitejším prvkom „kompatibilného“ vzťahu je zmýšľanie manželov. V tomto prípade sa verí, že najlepší vzorec pre kompatibilitu je podobnosť manželov navzájom v mnohých charakteristikách (hypotéza podobnosti), zatiaľ čo iní tvrdia, že kompatibilné páry musia mať podobnosti a rozdiely medzi svojimi charakteristikami (hypotéza komplementarity). Testovanie kompatibility môže byť účinným nástrojom na spoznávanie samého seba. Je známe, že psychologická kompatibilita je silnou kombináciou emocionálnej a intelektuálnej úrovne, ktorej súlad sa nie vždy zhoduje s fyzickou príťažlivosťou partnera, čo je oveľa náročnejšie hodnotenie a test potenciálu týchto vzťahov.

Ako poznamenávajú Hara Estroff Marano a Karlin Flora (keď sú kompatibilní, manželia by mali byť polovicou toho istého páru a mali by zostať orientovaní jeden na druhého, napriek tomu, že vo svete existuje mnoho iných stimulov. Kompatibilita nezávisí od niektorých osobných charakteristík manželov). manželia a nie je niečo, čo majú. To je to, čo musia robiť. Je to neustály proces vyjednávania, je to ochota pracovať, kde sa musia navzájom emocionálne napojiť a neustále aktualizovať svoje znalosti o sebe. Lisa Diamond pokračuje : „Ľudia sa musia pozerať najlepší priateľ v priateľovi. Najspokojnejšie sú tie páry, ktoré majú o sebe príliš ružové názory.

Interpersonálna kompatibilita je zvyčajne sprevádzaná vznikom vzájomnej sympatie, rešpektu, dôvery v priaznivý výsledok budúcich kontaktov. Osobitný význam nadobúda v ťažkých podmienkach spoločného života, keď k dosiahnutiu spoločného cieľa dochádza pri nedostatku financií, času, priestoru a počtu potrebných účastníkov. V manželských vzťahoch manželov spájajú aj spoločné aktivity, medzi ktoré patrí vytváranie priaznivej psychickej klímy a emocionálneho pohodlia v rodine, udržiavanie priateľskej medziľudskej komunikácie, reprodukcia a výchova detí a organizácia vybavenia domácnosti. Je známe, že psychologická štruktúra spoločné aktivity zahŕňa množstvo komponentov: spoločné ciele, motívy, činy a výsledky. Spoločný cieľ spoločnej manželskej činnosti je ústredným prvkom jeho štruktúry, sú to spoločné ciele, hodnoty a prostriedky, o ktoré sa manželia snažia. Spoločným motívom je motivačná sila manželov k spoločným aktivitám a konaniam smerujúcim k plneniu ich funkčno-úlohových prevádzkových úloh spoločného života a k dosiahnutiu obojstrannej spokojnosti z výsledku. Túto myšlienku podporuje N.N. Obozov: "Kompatibilitu ako fenomén interakcie, komunikáciu ľudí možno považovať za výsledok a proces. V prvom prípade je kompatibilita efektom kombinácie a interakcie jednotlivcov, ich komunikácie. Optimálny pomer vo dvojici, vzájomný vzťah medzi jednotlivcami a ich vzájomnými vzťahmi. skupina osobnostných vlastností účastníkov (temperament, charakter, potreby, záujmy, hodnotová orientácia) - podmienka kompatibility ako procesu.. Koordinácia správania, emocionálne prežívanie a vzájomné porozumenie, v ktorom sa prejavuje celá osobnosť interagujúcich ľudí, je proces kompatibility Interakcia, a nie kombinácia, je už proces, ktorého dôsledkom je kompatibilita alebo nekompatibilita ľudí (výsledok alebo účinok) Je rozdiel medzi funkčnosťou (proces interakcie) a harmóniou (efekt, výsledok)“. Harmónia je súlad v práci medzi jej účastníkmi. Súhlas je definovaný ako rovnaké zmýšľanie, zhoda názorov, jednomyseľnosť a priateľské vzťahy. Súhlas sa prejavuje somatickou a rečovou psychomotorikou. Dôslednosť súvisí s konkrétne prácečinnosti, ktoré v dôsledku toho zahŕňajú efektívnosť, úspech a efektívnosť.

Závery k prvej kapitole

Rodinou sa spravidla rozumie malá skupina založená na príbuzenskom vzťahu alebo manželstve, ktorej členov spája spoločný spôsob života. Manželstvo je schválená a regulovaná spoločensko-historická forma vzťahov medzi mužom a ženou, zakladajúca ich práva a povinnosti voči sebe navzájom a voči deťom. Vo väčšine prác venovaných štúdiu problémov manželstva a rodinných vzťahov sa manželstvo zvyčajne chápe ako osobná interakcia manžela a manželky, regulovaná morálnymi zásadami a podporovaná hodnotami, ktoré sú mu imanentné.

S manželstvom úzko súvisí pojem „úspešné manželstvo“, čo znamená každodenné, emocionálne a sexuálne prispôsobenie, sprevádzané určitou úrovňou duchovného porozumenia s nevyhnutným zachovaním a potvrdením individuálnych potrieb každého z manželov.

Rodinné hodnoty sú silným integrujúcim faktorom pre rodinný systém – tak na úrovni vzájomnej interakcie manželov, ako aj na úrovni interakcie medzi rodičmi a deťmi. Hodnotové orientácie navyše určujú dynamiku rodiny vo všeobecnosti a manželstva zvlášť. Rodičovská rodina je primárne sociálne prostredie jednotlivca, prostredie socializácie. Rodinná atmosféra, vzťahy v rodine, hodnotové orientácie a postoje rodičov sú prvým faktorom rozvoja osobnosti. Rodičia sú spravidla pre jednotlivca významnými osobami, preto sa výkon ich rodičovskej a manželskej roly vedome, nevedome následne kopíruje v ich vlastnej rodine.

Blaho závisí od prítomnosti jasných cieľov pre manželov, úspechu pri realizácii ich rodinných plánov a správania, dostupnosti zdrojov a podmienok na dosiahnutie cieľov. Problémy sa objavujú v situácii frustrácie s monotónnosťou výkonného správania. Pohoda sa vytvára uspokojovaním medziľudských vzťahov, príležitosťami komunikovať a prijímať z toho pozitívne emócie, uspokojovať potrebu emocionálneho tepla. Subjektívna pohoda je zovšeobecnená a relatívne stabilná skúsenosť, ktorá má mimoriadny význam tak pre jednotlivca, ako aj pre celú manželskú interakciu. Je dôležitou súčasťou dominantného duševného stavu a nálady manželov, základom ich chápania manželskej pohody, kompatibility, dôslednosti medziľudskej partnerskej interakcie a túžby po osobnej a medziľudskej harmónii.

Kapitola 2. Empirická štúdia predstáv o manželstve medzi mužmi a ženami

2.1 Organizácia a metódy empirického výskumu

Cieľom práce je identifikovať črty predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

Predmetom štúdie sú predstavy o manželstve muža a ženy

Predmetom štúdie sú osobitosti predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou mierou spokojnosti s manželstvom.

Výskumná hypotéza: predstavy o manželstve mužov a žien závisia od ich hodnotových orientácií, spokojnosti s manželstvom, sociálno-psychologickej adaptácie, osobnostnej orientácie na podnikanie, terminálnych hodnôt, zhody očakávaní manželov od manželstva.

Štúdie sa zúčastnilo 60 ľudí (30 manželských párov), ktorí patrili k rôznym veková skupina, v rozmedzí od 21 do 45 rokov a dĺžka manželstva od 1 do 10 rokov spolužitia. IN experimentálna skupina zahŕňali páry v neregistrovaných manželských vzťahoch a kontrolnú skupinu zahŕňali páry v registrovaných manželských vzťahoch.

S cieľom poskytnúť hlbší proces pochopenia sociálno-psychologických aspektov manželskej kompatibility a pohody v manželských vzťahoch sme použili nasledujúce testovacie metódy:

1) Dotazník spokojnosti s manželstvom (MSA) (V.V. Stolín, T.L. Romanová, G.P. Butenko) (Príloha 1);

2) Orientačný dotazník zamerania človeka na podnikanie, na seba a na komunikáciu (B. Bass) (Príloha 2);

3) Technika párového porovnávania predstáv manželov o ustanovení rodinného zväzku (N.N. Obozov, S. Kovalev) (Príloha 3).

Štatistické spracovanie bolo uskutočnené pomocou Studentovho t-testu a Spearmanovej poradovej neparametrickej korelácie.

Študentské kritérium je zameraná na posúdenie rozdielov v hodnotách priemerných hodnôt dvoch vzoriek, ktoré sú rozdelené podľa bežného zákona. Jednou z hlavných výhod kritéria je šírka jeho použitia. Môže sa použiť na porovnanie priemerov pripojených a odpojených vzoriek a vzorky nemusia mať rovnakú veľkosť.

Pre uplatnenie Studentovho t-testu musia byt splnene nasledujuce podmienky:

1. Meranie možno vykonať na stupnici intervalov a pomerov.

2. Vzorky, ktoré sa majú porovnávať, musia byť rozdelené podľa bežného zákona.

Metóda Spearmanova hodnostná korelácia umožňuje určiť tesnosť (pevnosť) a smer korelácie medzi dvoma prvkami alebo dvoma profilmi (hierarchiami) prvkov.

Na výpočet Spearmanovej hodnotovej korelácie je potrebné mať dve série hodnôt, ktoré je možné hodnotiť. Tieto rozsahy hodnôt môžu byť:

1) dva znaky namerané v rovnakej skupine subjektov;

2) dve individuálne hierarchie vlastností identifikované u dvoch subjektov pre rovnaký súbor vlastností (napríklad profily osobnosti podľa 16-faktorového dotazníka R. B. Cattella, hierarchie hodnôt podľa metódy R. Rokeacha, sekvencie preferencií pri výbere z viacerých alternatív a ostatné);

3) dve skupinové hierarchie funkcií;

4) individuálne a skupinové hierarchie znakov.

Po prvé, ukazovatele sú zoradené samostatne pre každú z funkcií. Spravidla sa nižšej hodnote prvku priradí nižšie hodnotenie.

Obmedzenia koeficientu poradovej korelácie:

1) ku každej premennej je potrebné predložiť aspoň 5 pripomienok;

2) Spearmanov koeficient poradovej korelácie pri vo veľkom počte rovnaké poradie pre jednu alebo obe zhodné premenné poskytuje hrubé hodnoty. V ideálnom prípade by obe korelované série mali predstavovať dve sekvencie nezhodných hodnôt.

2.2 Analýza výsledkov empirický výskumu

Uveďme výsledky Dotazníka spokojnosti v manželstve (MSS) (V.V. Stolín, T.L. Romanová, G.P. Butenko). Na základe frekvenčnej analýzy boli všetky manželské páry podmienečne rozdelené do troch skupín v závislosti od úrovne spokojnosti s manželstvom:

prvá skupina je prezentovaná v rozmedzí do 29 bodov (vrátane), čo zodpovedá podľa metodiky OBE nepriaznivej úrovni v manželských vzťahoch a nízkej spokojnosti s manželstvom;

druhá skupina je prezentovaná v rozmedzí 30 - 36,5 bodu, čo zodpovedá priemernej úrovni pohody a spokojnosti v manželstve;

tretia skupina je prezentovaná v rozmedzí 37 bodov a viac, čo zodpovedá vysokej úrovni pohody a spokojnosti v manželských vzťahoch.

Po analýze študovaných ukazovateľov sme identifikovali tie, ktoré majú rozdiely na úrovni štatistického trendu (na str<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabuľka 1. Popisná štatistika medziskupinových faktorov spokojnosti v manželstve

	Priemerné GLR pre vzorku mužov	Priemerné GLR pre vzorku žien	t-test
1 gr. (nízka TSU)
2 gr. (priemerný OUB)
3 gr. (vysoké TSL)
Priemery pre celú vzorku

Boli odhalené signifikantné významné rozdiely podľa pohlavia, bez ohľadu na mieru spokojnosti s manželstvom. Vo všetkých troch vzorkách (t. j. na rôznych úrovniach spokojnosti s manželstvom) majú muži v porovnaní so vzorkou žien vysoké hodnoty pri hodnotení spokojnosti s manželstvom. To naznačuje, že muži pociťujú nespokojnosť z manželskej interakcie v menšej miere a miera ich nespokojnosti a znevýhodnenia je oveľa nižšia ako v ženskej vzorke. Svedčí to o výrazných rodových rozdieloch vo vnímaní, hodnotení a chápaní blaha v manželstve, ako aj o tom, že kvalitu manželských vzťahov určujú subjektívne pocity spokojnosti, ktoré nie sú vždy u manželov podobné. Možno tento nesúlad zväčšuje zónu nedorozumenia a konfliktných situácií a naznačuje, že muži sú vo veľkej miere spokojní so svojimi manželskými vzťahmi, zatiaľ čo ženy sú s manželskými vzťahmi nespokojnejšie.

Okrem toho sa ukázalo, že priemerné hodnoty spokojnosti s manželstvom v celom súbore boli rozdelené v rozmedzí 32,21±0,56 bodu s t-testom rovným 3,504, čo zodpovedá štatisticky významným údajom o blahobyte manželské vzťahy. To určuje trend celej vzorky smerom k pomerne vysokej úrovni manželského blahobytu a umožňuje na základe korelačnej analýzy celej vzorky identifikovať základné kritériá blahobytu v manželstve.

Štatisticky spoľahlivé údaje o veku subjektov boli stanovené v rozmedzí 34,50±0,54 rokov. Ukazovatele vo vzorke mužov sú vyššie (36,39 rokov) a nižšie vo vzorke žien (32,61) s t-testom rovným 3,598. To naznačuje, že trend akceptovaný v spoločnosti zostáva prirodzený - muž je starší v manželstve.

Spokojnosť s manželstvom pozitívne koreluje s ukazovateľmi sociálno-psychologickej adaptácie, ako sú „adaptácia (prispôsobenie sa)“, „sebaprijatie“, „emocionálna pohoda“, „vnútorné vnútorné miesto kontroly“, „túžba po dominancii“, ktoré v kombinácii charakterizuje psychicky zrelú osobnosť schopnú adekvátne vnímať seba samého, kontrolovať svoje správanie a byť primerane tolerantná a prispôsobivá. Zaujímavým faktorom zároveň bolo, že „akceptovanie druhých“ – dôležitý ukazovateľ, ktorý sa pri medziskupinových porovnávaniach prejavoval na významnej hladine významnosti, sa nepotvrdil korelačným rozborom pre celú vzorku. Tento ukazovateľ v porovnaní medzi skupinami bol výraznejší u manželských párov s vysokou mierou spokojnosti v manželstve. To naznačuje, že je to nevyhnutné pre blaho manželstva a identifikuje sa ako významná podmienka. Indikátor „sebaakceptácia“ sa objavil tak v korelačnej analýze celej vzorky, ako aj v medziskupinovom porovnaní. Ukazuje sa, že za blahobytom v manželstve stojí skôr väčšie „akceptovanie druhých“, teda tolerancia k iným, než len sebaprijatie.

Medzi spokojnosťou v manželstve a konečnými hodnotami „šťastný rodinný život“ a „životná múdrosť (zrelosť úsudku a zdravý rozum dosiahnutý životnou skúsenosťou) bol pozitívny vzťah“. Pozitívnou adaptívnou copingovou stratégiou bola orientačná „orientácia manželov na vec“, predstavujúca záujem riešiť problémy, robiť prácu čo najlepšie a orientovaná na spoluprácu.

Ukazovatele „zhoda očakávaní manželov od manželstva“, ako aj vzťah medzi správaním manželov v súlade s rodinnou rodinnou situáciou, kde „úplná rodičovská rodina“, „prosperujúce a priateľské vzťahy rodičov v detstve“ a „blízke vzťahy“. vzťah s rodičovskou rodinou v súčasnosti. Tieto ukazovatele zohrávajú úlohu prenášaných tradícií a pozitívnych stereotypov rodinného systému, ktoré prispievajú k rozvoju predstáv o manželstve a očakávaniach od manželstva, ktorých zhoda určuje pohodu v manželských vzťahoch. Ako sa ukázalo, dôležitú úlohu v blahobyte manželstva zohráva „čas spoločného odpočinku manželov“, keď ich spája nie záväzný cieľ a spoločné záležitosti, ale voľný čas a sebakontrola. proces, kedy je ich vzájomná prítomnosť dobrovoľná a príjemná. Významnými kritériami, ktoré charakterizujú všeobecný trend celej vzorky, sú „dobrý (normálny) zdravotný stav“ a „emocionálna pohoda manželov“, čo do značnej miery určuje psychický a somatický stav manželov. Zdravotné skóre mužov je nižšie ako u žien. Tieto rozdiely sú signifikantné (s t-testom rovným -3,380) a určujú skôr sklon mužov k uspokojivému zdravotnému stavu ako k výbornému a normálnemu v porovnaní so ženami.

Spokojnosť s manželstvom negatívne koreluje s takými osobnými charakteristikami, ako sú „úzkosť“ a „distimizmus“, ktoré predstavujú znížené emocionálne pozadie a negatívnu predikciu situácií, čo vysvetľuje aj výber takejto stratégie zvládania, ako je „únik“, ktorý implikuje vyhýbanie sa a vyhýbanie sa riešenia problémových situácií. S rastúcou spokojnosťou s manželstvom klesá úloha „spojenia domácnosti“, význam hodnoty „úhľadnosť“, hodnoty „zábava“ a orientačné „zameranie sa na seba“. Zvýšenie hodnôt týchto parametrov vo väčšej miere určuje problémy v manželstve a zníženie spokojnosti s manželskými vzťahmi.

S predlžovaním „dĺžky manželstva“ klesá spokojnosť s manželstvom. Priemerné hodnoty spoločného bydliska manželov boli stanovené za 9,5 roka, čo predstavuje obdobie reštrukturalizácie a rodinných zmien.

Dĺžka trvania manželstva je ovplyvnená „stupňom vzdelania manželov“ (pri strednom odbornom vzdelaní manželov je dĺžka manželstva dlhšia), „súrodeneckým postavením manželov“ (postavenie sp. najmladšie dieťa v klanovom systéme zvyšuje zotrvanie v manželstve), ako aj výchova a rozvoj manželov v detstve v úplnej rodičovskej rodine, čo môže zvýšiť počet registrovaných manželstiev. S predlžujúcou sa dĺžkou manželstva sa medzi manželmi zvyšuje „orientácia na komunikáciu“ a úloha „rodinno-rodičovského zväzku“. Možno aj to je dôvod nárastu parametrov „počet detí“ a „počet konfliktov“. S predlžovaním dĺžky manželstva narastá význam hodnoty „verejného uznania a šťastia iných“, „čestnosti“ a „tolerancie“. Okrem toho sa zvyšuje ukazovateľ „zlý (neuspokojivý) blahobyt“ manželov, čo naznačuje negatívny trend poklesu spokojnosti s manželstvom a poklesu zhody očakávaní od manželstva. Parametre „hypertymizmus“, „povznesenie“ manželov, význam „morálno-psychologického zväzku“, význam hodnôt „povinnosť“ a „disciplína“ klesajú, čo v kombinácii charakterizuje porušenie optimálneho funkčný stav manželov a odráža nespokojnosť s manželstvom.

Podobné dokumenty

Pojem rodina a manželstvo v psychologickej a pedagogickej literatúre. Faktory ovplyvňujúce konfliktnosť manželských vzťahov a rozpad rodín. Organizácia a realizácia empirickej štúdie konceptu rodinného rozvodu u mužov a žien v zrelom veku.

semestrálna práca, pridaná 3.6.2015


Vzťah medzi mužmi a ženami v profesionálnej oblasti a hlavné aspekty interakcie, ktoré sú pre tieto skupiny dôležité. Organizácia a metódy skúmania rodových rozdielov v kariérnom rozvoji a významu rôznych sfér života pre mužov a ženy.

práca, pridané 17.08.2013


Rodová asymetria na ruskom trhu práce. Analýza zamestnanosti a nezamestnanosti mužov a žien v rôznych oblastiach činnosti. Pomer miezd žien k mzdám mužov. Ruská zvláštnosť rozdelenia povinností v rodine.

abstrakt, pridaný 20.11.2012


Postavenie žien a mužov v modernej spoločnosti. Predstavy o sociálnom postavení a právach žien. Hodnotenie dosiahnutých výsledkov u žien. Sociálne predstavy o účele žien v spoločnosti. Feminizmus je hnutie žien za svoje práva.

abstrakt, pridaný 11.06.2012


Diagnostické techniky pre empirickú štúdiu, ktorá odhaľuje sociálne vnímanie sexuálneho násilia: maniak a obeť mladých mužov a žien. Odporúčania a nápravný program na zníženie agresivity, nepriateľstva a rozvoj empatie.

práca, pridané 02.06.2014


Analýza problému sexuálneho násilia vo svete. Vedecké zahraničné štúdie spoločenských predstáv o obeti sexuálneho násilia. Sociálny aspekt postoja k obeti. Sociálne reprezentácie a ich výskum. Rozdiely vo vnímaní mužov a žien.

ročníková práca, pridaná 18.03.2014


Formovanie a negatívna úloha rodových stereotypov v spoločnosti. Vlastnosti spojené len s mužmi alebo len so ženami. Sociálne predstavy o účele mužov a žien v spoločnosti. Feminizmus je hnutie žien za svoje práva.

kontrolné práce, doplnené 11.09.2010


Staroveký svet alebo doba patriarchátu. Bezprávie žien v stredoveku. Prejav rytierskej kultúry s úctou k Krásnej Pani, kult Panny Márie. Emancipácia žien, oživenie ženskej otázky. Súčasné postavenie mužov a žien v spoločnosti.

abstrakt, pridaný 16.03.2014


Biologické vlastnosti mužov a žien, ich interakcia v modernej spoločnosti. Zmeny v koncepte sexuálnej príťažlivosti v priebehu historického procesu. Rozdiely v znakoch výchovy a v rozdelení rodičovských povinností.

ročníková práca, pridaná 17.11.2010


Civilný sobáš ako generálka na budúci spoločný život. Dôvody nezaregistrovania ich vzťahu pre mužov a ženy. Práva a povinnosti každého člena rodiny po registrácii manželstva v matričnom úrade. Civilný sobáš „za“ a „proti“.

OSOBITNOSTI KONCEPCIÍ RODINY MODERNEJ ŠTUDENTSKEJ MLÁDEŽE*

POHĽAD MODERNÝCH ŠTUDENTOV NA RODINU

E.L. Štátna sociálna a humanitárna akadémia regiónu Chernyshova Volga

(Rusko, Samara)

Ye.L. Štátna akadémia sociálnych a humanitných vied Chemyshova Samara (Rusko, Samara)

Článok rozoberá črty predstáv o inštitúcii rodiny a manželstva moderných študentov, porovnáva postoje dievčat a chlapcov v študentskom veku ku konceptu rodiny, analyzuje pripravenosť mladých ľudí na manželstvo.

Príspevok zdôrazňuje spôsob, akým sa dnes študenti pozerajú na rodinu a manželstvo. Porovnáva aj názory študentov a študentiek, analyzuje ich zrelosť na založenie rodiny.

Kľúčové slová: idey, črty predstáv, inštitúcia rodiny a manželstva, moderná mládež, študenti.

Kľúčové slová: názory, rodina a manželstvo, moderní mladí ľudia, študenti.

Inštitúcia manželstva zažíva v posledných desaťročiach výraznú krízu. Prejavuje sa to predovšetkým rastom počtu rozvodov. V modernej spoločnosti sa rodina viac ako kedykoľvek predtým stala jednou z inštitúcií, ktoré preberajú zodpovednosť za svojich členov. V skutočnosti je neochota prevziať zodpovednosť za druhého jedným z dôvodov, prečo sa manželstvá mladých ľudí rozpadajú. Prvé ťažkosti, ktoré sa v rodine objavia, sa často stávajú kritickými. Čiastočne táto situácia súvisí so sociálno-psychologickými charakteristikami moderných študentov (mladých ľudí), ktorí sú často zameraní na osobnú slobodu, uspokojenie túžob, ašpirácií a sú slabo orientovaní na vytváranie pevných, dlhodobých väzieb a pripútaností.

Problémy inštitútu manželstva a mladej rodiny v sociálnej psychológii sú celkom dobre preštudované. Viaceré štúdie zvažovali črty modernej manželskej psychológie, hlavné problémy rodiny (G.M. Andreeva, T.V. Andreeva, S.I. Golod, O.A. Karabanova, S.V. Kovalev, N.M. Rimashevskaya a ďalší.). Takáto kategória ako „spokojnosť s manželstvom“ (Yu.E. Aleshina, E.V. Grozdova, A.G. Leaders) bola zvážená a podrobne študovaná. Študoval problém stability

faktory manželstva a udržateľnosti (E.G. Gukova, V.I. Kosacheva, V.A. Sysenko). Otázky komunikácie vo vnútrorodinnom prostredí sú široko zvažované (G.M. Andreeva, S.V. Kovalev, E.V. Kutsakova, E.V. Novikova, N.N. Obozov).

Manželstvo je právne označenie celej zložitosti vzťahov obsiahnutých v sociálno-psychologickom koncepte „rodiny“. Rodina je „malá skupina založená na manželstve alebo príbuzenskom vzťahu, ktorej členov spája spoločný život, vzájomná morálna zodpovednosť a vzájomná pomoc“.

V rámci psychologického prístupu k chápaniu fenoménu rodiny je považovaná za „priestor spoločnej životnej aktivity, v rámci ktorého sa uspokojujú špecifické potreby ľudí, ktorých spája pokrvne a rodinné puto. Tento priestor je pomerne zložitá štruktúra pozostávajúca z rôznych prvkov (rolí, pozícií) a systému vzťahov medzi jej členmi. Štruktúra teda existuje v súlade so zákonmi živého organizmu, preto má prirodzenú dynamiku, ktorá prechádza niekoľkými fázami a štádiami svojho vývoja.

Ako poznamenáva V. Satir, manželské vzťahy sú heterogénne a vo svojej štruktúre majú tieto aspekty:

Vzťahy rolí;

hodnotové vzťahy;

citové vzťahy;

Hodnotiace vzťahy.

Špecifická rola človeka je

úlohu, ktorú zohráva v rodine. Rodinná rola je jedným z typov sociálnych rolí človeka v spoločnosti. Rodinné role sú určené miestom a funkciami jednotlivca v rodinnej skupine a delia sa predovšetkým na manželské (manželka, manžel), rodičovské (matka, otec), detské (syn, dcéra, brat, sestra, starší, mladší).

Na základe spojenia rodinných rolí sa budujú rolové vzťahy v rodine. Rolové vzťahy v rodine sú vzťahy medzi členmi rodiny, ktoré sú determinované povahou a obsahom rodinných rolí alebo typom interakcie členov rodiny pri plnení rodinných rolí. V dôsledku toho sa v rodine rozlišujú dva typy rolových vzťahov: rolová dohoda a rolový konflikt.

Hodnotové vzťahy sa budujú na základe hodnôt, ktoré sú pre manželov významné.

Hodnoty sú zovšeobecnené predstavy ľudí o cieľoch a normách ich sociálneho správania. Hodnoty stelesňujú historickú skúsenosť a kultúru jednotlivých skupín (etnických skupín, tried atď.), inými slovami, slúžia ako akési vodítko, s ktorým ľudia spájajú svoje činy.

Hodnoty sú relatívne bežné, stabilné vlastnosti ľudí. Hodnoty dospelého človeka je ťažké zmeniť, takže konflikt hodnôt je jedným z najťažších v rodinnom živote. Hodnoty tvoria systém konania, životných orientácií, spôsobov ľudského konania v živote. Ak hodnoty, ktoré sú významné pre jedného z manželov, sú menej dôležité pre druhého, odráža sa to v spôsobe rodiny: rodina nevyzerá ako jeden celok, je sama rozdelená.

pod ťarchou vnútorných rozporov ideologického charakteru.

V ľudskom živote tradične vyniká množstvo hodnôt:

Láska, emocionálna a fyzická intimita;

Narodenie a výchova detí;

duchovné vzťahy;

Materiálne bohatstvo;

Implementácia sociálnych rolí;

Profesionálny a osobný rast.

Rodinný život, plánované udalosti, systém rodinných vzťahov s vonkajším svetom do značnej miery súvisia s hodnotovými orientáciami manželov. Prítomnosť radikálne opačných životných orientácií medzi manželmi spôsobuje konflikty v rodine; zhoda hodnôt manželov určuje harmonické hodnotové vzťahy.

Emocionálny aspekt vzťahov je vo veľkej miere spojený s komunikáciou, a to s jej emocionálnou zložkou. Komunikácia má dve kľúčové zložky: emocionálnu a informačnú. V rodinnom živote je významnejšia emocionálna zložka. „Členovia rodiny,“ píše E.G. Eidmiller, - vymieňajú si početné prúdy emócií rôznej intenzity, z ktorých každý za vhodných okolností vytvára protiprúd. Štýl citového vzťahu medzi ľubovoľnými dvoma členmi rodiny sa vyvíja nezávisle, hoci je neustále ovplyvňovaný ďalšími citovými medziľudskými vzťahmi v rodine. Premenlivá rôznorodosť viacsmerných tokov emócií určuje premenlivú „rodinnú atmosféru“ nasýtenú všetkými odtieňmi emocionálneho prežívania, proti ktorej sa osobnosť vyvíja.

G.M. Andreeva vyčleňuje ich emocionálny základ ako určujúci znak medziľudských vzťahov. „Emocionálny základ medziľudských vzťahov,“ píše G.M. Andreev, znamená, že vznikajú a rozvíjajú sa na základe určitých pocitov, ktoré sa rodia v ľuďoch vo vzájomnom vzťahu.

Hodnotiaca zložka manželských vzťahov je vo veľkej miere spojená so spokojnosťou s manželstvom, manželskými vzťahmi.

V modernej literatúre existujú dva prístupy k určovaniu pripravenosti na manželstvo. Podľa prvého prístupu (N.M. Galimova, O. F. Kovaleva, S.M. Pitilin a ďalší) by sa pripravenosť mladých ľudí na manželstvo mala určiť pred začiatkom rodinného života; podľa druhého prístupu (P.A. Reshetov a ďalší) možno pripravenosť na manželstvo hodnotiť podľa konečného výsledku, úspešnosti manželstva, spokojnosti s manželstvom a harmónie v rodinných vzťahoch. Pri druhom prístupe však nie je možné hodnotiť výsledky prípravy na manželstvo, pretože sa hodnotia až po čase strávenom v manželstve.

Pripravenosť na manželstvo je komplexne štruktúrovaný jav, ktorý zahŕňa množstvo aspektov: fyzickú a sociálnu zrelosť, psychickú pripravenosť, sexuálnu pripravenosť.

Telesná zrelosť je puberta, t.j. taký stav tela, v ktorom je pripravený na plodenie bez fyziologických strát. Telesná zrelosť nastáva najmä v období od 15 do 25 rokov, pričom u chlapcov nastáva fyzická zrelosť o niečo skôr - vo veku 15-18 rokov, u dievčat - neskôr, vo veku 18-22 rokov. Ako poznamenal A.G. Charčev a M.S. Matskovského, je to spôsobené tým, že „reprodukčná funkcia ženského tela je komplikovanejšia a vyžaduje si dlhšiu prípravu, stabilnú hormonálnu rovnováhu, dozrievanie všetkých fyziologických systémov“ . To neznamená, že chlapci a dievčatá nemôžu realizovať svoju reprodukčnú funkciu v skoršom veku, znamená to, že na to, aby bola reprodukčná funkcia

lyzované plne a bez výraznejších fyziologických strát pre organizmus a budúce potomstvo, je potrebné počkať na fyziologickú zrelosť. V každom prípade však fyziologická zrelosť nastáva zvyčajne skôr ako sociálna zrelosť.

Sociálna zrelosť je najpresvedčivejším dôkazom vstupu mladých ľudí do dospelosti. Sociálna zrelosť podľa S.I. Hlad znamená „vytvorený systém sociálnej komunikácie (je potrebný vo fáze výberu manželského partnera a zbližovania sa s ním), vstup do spoločnosti v postavení plnohodnotného občana, pochopenie podstaty sociálnych väzieb, sociálnych noriem, pravidiel, povinnosti a práva“.

Štúdium pripravenosti moderných študentov na manželstvo sa uskutočnilo na materiáli týchto metód: škálovacia metóda „Štúdium pripravenosti na manželstvo“; test "Nedokončené vety"; test „Črty komunikácie medzi manželmi“ (Yu.E. Aleshina, L.Ya. Gozman, E.M. Dubovskaya). Hlavným cieľom štúdie je porovnať výsledky testovania medzi chlapcami a dievčatami, študentmi 4. ročníka Fakulty psychológie Štátnej sociálnej a humanitárnej akadémie Povolžského regiónu. Štúdie sa zúčastnilo 40 študentov (20 chlapcov a 20 dievčat vo veku 17 až 19 rokov, slobodných).

Vo výskumnej fáze sme pomocou prostriedkov matematickej štatistiky (Mann-Whitneyho kritérium) analyzovali rozdiely v pripravenosti študentov na manželstvo.

Najprv sa skúmali rozdiely v rámci skupiny študentov z hľadiska pohlavia. Tabuľka 1 uvádza údaje matematickej analýzy rozdielov v pripravenosti chlapcov a dievčat na manželstvo.

stôl 1

Pripravenosť na manželstvo (priemer skupiny)

Skupiny Chlapci Dievčatá

Miera sobášnej pripravenosti 3,2 4,7

Štatistika U Mann-Whitney 53 000

Úroveň významnosti rozdielov: Mann-Whitney test (dosiahnutý na str< 0,05) р < 0,05

Ako vidno, kritérium p nepresahuje hodnotu 0,05, čo naznačuje významný rozdiel medzi pripravenosťou chlapcov a dievčat na manželstvo. Inými slovami, dievčatá, ktoré dosiahli študentský vek (17-20 rokov), sa cítia viac

pripravení oženiť sa, vytvoriť rodinu ako mladí muži v rovnakom veku.

Tabuľka 2 uvádza porovnanie predstáv o manželstve chlapcov a dievčat.

tabuľka 2

Reprezentácie chlapcov a dievčat o rodine

Ukazovatele Chlapci Dievčatá Štatistika Úroveň významnosti

(priemerné skóre) (priemerné skóre) a rozdiely Mann-Whitney: Mann-Whitney test (dosiahnutý na p< 0,05)

Podania 3,2 3,6 126 500 Nedosiahnuté

o manželstve ako sociálnej

al fenomén

Osobnostný obsah 2,6 3,4 33 000 rub< 0,05

pojem "manželstvo"

Očakávania 3,7 3,9 183 500 Nesplnené

z budúcnosti

rodinný život

Ako vidno z tabuľky 2, výrazne významné rozdiely sa dosiahli len vo vzťahu k osobnému obsahu pojmov „rodina“, „manželstvo“. To znamená, že vo vzťahu k sebe, k vlastnému životu, dievčatá hodnotia svoju rodinu pozitívnejšie ako chlapci. Vidno to aj pri kvalitatívnej analýze odpovedí respondentov. Keď veta pokračovala, „hlavná vec v rodine je ...“, dievčatá odpovedali podrobnejšie a zmysluplnejšie: „láska, vzájomné porozumenie“, „aby si ľudia mohli navzájom dôverovať, aby mali spoločné záujmy, názory a láska, samozrejme“, „pocit, že vás potrebujeme, že bez vás nemôžu žiť, že existuje

Vystúpenia chlapcov a dievčat

di, ktorým na tebe záleží, a sú pre teba veľa pripravení“, „deti, samozrejme, bez detí je rodina menejcenná“, „láska, city“ atď., „no, aby bolo všetko v poriadku, bez akcie“ (v tomto kontexte „akcia“ môže znamenať nervové napätie, poruchy atď. – E.Ch.). Inými slovami, vo všeobecnosti je pre mladých mužov osobný obsah pojmov „rodina“ a „manželstvo“ menej zmysluplný a povrchnejší ako pre dievčatá.

Tabuľka 3

o charakteristike komunikácie v rodine

Indikátory Chlapci Dievčatá Štatistika a Mann-Whitney Úroveň významnosti rozdielov: Mann-Whitney test (dosiahnutý na str.< 0,05)

Dôvera 8,9 12,1 27 500 rub< 0,05

Vzájomné porozumenie 9,6 13,7 22 000 rub< 0,05

Podobnosť pohľadov 9,4 10,2 189 000 Nedosiahnuté

Spoločné rodinné symboly 7,9 10,5 46 500 rub< 0,05

Jednoduchosť komunikácie 12,1 13,7 151 000 Nedosiahnuté

Psychoterapia 10,2 12,8 48 500 r< 0,05

Z analýzy tabuľky 3 vyplýva, že chlapci a dievčatá rozdielne posudzujú významnosť rôznych faktorov komunikácie v rodine.

Pre dievčatá sú teda podstatne dôležitejšie také charakteristiky komunikácie ako dôvera, vzájomné porozumenie, rodinné symboly, psychoterapeutická komunikácia. To naznačuje, že pre dievčatá je viac ako pre chlapcov významná všestranná komunikácia v rodine, možnosť mať blízke, dôverné vzťahy. Možno je to spôsobené väčšou rodinnou orientáciou dievčat ako chlapcov. Mladí muži sú zasa viac sociálne orientovaní, nadväzujú sociálne kontakty, spoločenské úspechy. Okrem toho sú dievčatá pravdepodobne emotívnejšie a vo všeobecnosti náchylnejšie na intímno-osobnú komunikáciu ako chlapci.

Po analýze charakteristík pripravenosti a postojov k manželstvu u chlapcov a dievčat v študentskom veku teda môžeme konštatovať, že dievčatá sú na manželstvo pripravenejšie ako chlapci; dievčatá sú náchylné k hlbšiemu osobnému obsahu pojmov „manželstvo“, „rodina“; u dievčat má faktor všestrannej komunikácie v manželstve väčší význam ako u chlapcov. Tento rozdiel sa prejavuje nasledovne:

Dievčatá, ktoré dosiahli študentský vek, sa cítia pripravenejšie na manželstvo, založenie rodiny ako chlapci v rovnakom veku;

Dievčatá majú sklon k hlbšiemu osobnému obsahu pojmov „manželstvo“, „rodina“ ako chlapci;

Pre dievčatá je faktor všestrannej komunikácie v manželstve dôležitejší ako pre chlapcov; možno je to spôsobené väčšou rodinnou orientáciou dievčat ako chlapcov; mladí muži sa zase viac orientujú na spoločnosť, spoločenské úspechy, nadväzovanie sociálnych kontaktov;

Pre mladých mužov sú predstavy o rodine ako sociálnej inštitúcii dosť všeobecné a vzhľadom na vek sa často spájajú s radikálnymi úsudkami, maximalistickým pohľadom na život;

Pre mladých mužov je osobný obsah pojmu „rodina“ menej pozitívny; je to z dôvodu potreby osobnej slobody, menej hlbokého chápania podstaty rodiny a jej potreby;

Všetci študenti nemajú predstavu o dôležitosti takých aspektov komunikácie v rodine, ako je dôvera, vzájomné porozumenie a medziľudská komunikácia, ako aj podobnosť v názoroch, čo je spôsobené túžbou implementovať tieto komunikačné funkcie v iných sociálnych skupinách.

Študenti sa vždy vyznačovali nejednoznačnosťou, v modernej situácii je posilnenie tejto nejednoznačnosti diktované mimoriadne rôznorodou sociálnou skúsenosťou moderných študentov, rôznymi postojmi k svetu, rôznymi hodnotami a ideologickou orientáciou. Moderní študenti sa vyznačujú zvýšenou infantilnosťou, ľahším prispôsobovaním sa novým podmienkam, toleranciou k názorom a nápadom iných.

Literatúra

1. Andreeva G.M. Sociálna psychológia. M.: Aspect-Press, 2009.

2. Asmolov A.G. Činnosť a inštalácia. M.: Vedomosti, 1995.

3. Good S.I. Rodina a manželstvo: historická a sociologická analýza. SPb. : Petropolis, 2004.

4. Grozdová E.V., Lídri A.G. Komplementárnosť manželov a spokojnosť s manželstvom // Rodinná psychológia a rodinná terapia. 2007. Číslo 2. s. 41-56.

5. Psychologický slovník / Ed. V.V. Zinčenko, A.N. Stojanov. M.: Encyklopédia,

6. Psychológia rodiny: Čítanka. Samara: Bahrakh-M, 2002.

7. Satir V. Ako vybudovať seba a svoju rodinu. M.: Prospekt, 1992.

8. Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Moderná rodina a jej problémy. M.: Nauka, 2010.

9. Eidmiller E.G., Yustitsky V.V. Psychológia a psychoterapia rodiny. SPb. : Prejav, 2003.

*Článok bol pripravený v rámci plnenia štátnej úlohy Ministerstva školstva a vedy Ruska č.25.1028.2014 / K na tému „Sociálna psychológia náboženských (konfesionálnych), etno-národných, právnych, regulačných a manažérske povedomie v modernom Rusku“.

BIELORUSKÁ ŠTÁTNA UNIVERZITA
FILOZOFICKÁ A SPOLOČENSKÁ FAKULTA
KATEDRA PSYCHOLÓGIE

POHĽAD NA MANŽELSTVO POČAS MLADosti

KURZOVÁ PRÁCA

Študenti 2. ročníka odboru psychológia
Michalevič Yanina Valerievna

Vedecký poradca -
kandidát psychologických vied,
Docent O. G. Ksenda

Minsk, 2013

OBSAH
ÚVOD 3
KAPITOLA 1
1.1. Koncept manželstva 5
1.2. Predstava mladých ľudí o manželstve 10
1.2.1. Zdroje predstáv mladých ľudí o manželstve 10
1.2.2. Predstava mladých ľudí o vonkajšej a psychologicko-osobnej stránke manželstva 14
1.2.3. Názory mladých ľudí na vek, v ktorom sa možno vydať, pomer veku chlapcov a dievčat a sexuálne vzťahy pred
manželstvo 20
1.2.4. Pohľad mladých ľudí na motívy manželstva 21
ZÁVER 24
ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV 27

ÚVOD
Táto téma je veľmi aktuálna nielen teraz, ale aj v budúcnosti. Manželstvo či rodina vždy boli a budú základom spoločnosti. Pretože samotné manželstvo je mikrospoločnosť, v ktorej sa dvaja úplne odlišní ľudia učia vzájomnej interakcii a na najbližšej úrovni sa učia organizovať život, učia sa milovať jeden druhého a objavovať tento svet novým spôsobom. Práve rodina je schopná plne a prirodzene vykonávať hlavné funkcie fyzickej a duchovnej reprodukcie spoločnosti, teda reprodukčné a výchovné funkcie.
Inštitúcia manželstva je veľmi jedinečná, pretože na jednej strane je individuálna a na druhej strane je spoločenská. Nemôžete vytvoriť manželstvo a zároveň byť izolovaný od spoločnosti. Veď práve v manželstve človek dostáva také potrebné psychické a materiálne zdroje, akými sú podpora, láska, prijatie, rešpekt, stabilita, blahobyt pre normálne fungovanie v spoločnosti. To, či sa človek cíti v manželstve milovaný, šťastný a zmysluplný, bude určovať, ako sa bude správať a vystupovať v spoločnosti. Z toho vyplýva priama závislosť blaha v spoločnosti od blaha v manželstve. Preto je také dôležité venovať pozornosť tomu, aké nápady majú mladí ľudia, aby ich mohli napraviť, pomôcť vytvoriť dobrú a šťastnú rodinu. Pretože v poslednom čase sú medzi mladými ľuďmi negatívne trendy v manželstve a rodinných vzťahoch. Skutočnosť, že práve inštitút manželstva ako hodnota, najmä medzi mladými ľuďmi, zaznamenáva pomerne silný úpadok, zaujíma mnohých výskumníkov z rôznych miest a krajín.
Naozaj, prečo niečo, čo je pre človeka také neoddeliteľné, zrazu stráca svoj význam a hodnotu? Prečo je taký silný trend rozvodov a osamelých rodičov? Odpovede na tieto a mnohé ďalšie otázky sa nachádzajú v predstavách mladých ľudí o manželstve. Začínajú sa formovať od detstva a dotkneme sa aj zdrojov týchto myšlienok. To, ako mladí ľudia vidia svoju vlastnú rodinu v budúcnosti, seba samých ako manželského partnera, do značnej miery rozhoduje o úspechu či neúspechu jej budovania.
Problém manželstva ovplyvňuje nielen sociálno-psychologický aspekt jednotlivca, ale aj demografickú situáciu krajiny. Z analýzy rôznych zdrojov možno identifikovať tri najproblematickejšie trendy ovplyvňujúce demografickú krízu v krajinách, najmä v Rusku. Prvým je, keď sa deti narodia a neskôr žijú v neúplnej rodine, ak sa rodičia rozvedú, a tento trend je veľmi častý. Druhým je potrat, najmä u mladých dievčat s nechceným tehotenstvom, čo je tiež veľmi časté. Tretí, keď pár nechce mať dieťa vôbec, alebo len jedno, v krajnom prípade aj dve. Všetky tieto tri najvýraznejšie trendy sa odrážajú v demografickej situácii krajiny a zdraví národa.
Prejdem od inštitútu manželstva priamo k mladým ľuďom, rád by som poznamenal, že „dospievanie je obdobím života a profesijného sebaurčenia človeka. Toto obdobie života človeka je charakterizované aktívnym formovaním osobnosti, vznikom a rozvojom významných psychických novotvarov, ktoré sa podieľajú na všetkých prejavoch kognitívneho a emocionálneho postoja k svetu - pri posudzovaní reality a okolitých ľudí, predpovedaní jedinca. a sociálnej činnosti, pri plánovaní budúcnosti a sebarealizácii, pri formovaní vlastných predstáv o svete a o sebe. Z toho vyplýva, že spôsob, akým mladí ľudia hodnotia seba, iných ľudí, svoju budúcnosť a formujú si svetonázor, ovplyvňuje vývoj ich vzťahu v manželstve s inou osobou.
Rozvoj manželstva a rodinných predstáv u chlapcov a dievčat zahŕňa formovanie adekvátnych predstáv o vzťahu lásky a manželstva, prekonávanie konzumných trendov vo vzťahu k rodine a životnému partnerovi, pestovanie realizmu a integrity vo vnímaní seba a iných.
Obraciam sa na mladých ľudí, chcem zistiť, aké sú ich predstavy o manželstve, čo ich motivuje uzavrieť manželstvo, čo alebo kto formuje ich predstavy o tomto zväzku, ako aj rozdiely v predstavách medzi chlapcami a dievčatami. To všetko sa odráža v objekte, predmete, cieľoch a zámeroch stanovených v tejto práci.
Predmet: pojem manželstva
Téma: predstava mladých ľudí o manželstve
Účel: charakterizovať myšlienku manželstva v období mladosti
Úlohy:

Definujte pojem manželstvo
Opíšte zdroje, na základe ktorých sa formujú predstavy o manželstve v mladosti.
Zdôraznite rodové charakteristiky predstáv o rôznych aspektoch manželstva
Identifikovať motívy manželstva medzi chlapcami a dievčatami

Kapitola 1
koncepcia manželstva v mladom veku

1.1 Pojem manželstva
Rodina je založená na manželských vzťahoch, v ktorých sa prejavuje tak prirodzená, ako aj sociálna povaha človeka, materiálna (sociálna bytosť) aj duchovná (sociálne vedomie) sféra spoločenského života. Spoločnosť má záujem na stabilite manželských vzťahov, preto vykonáva vonkajšiu spoločenskú kontrolu nad optimálnym fungovaním manželstva pomocou systému verejnej mienky, prostriedkov spoločenského vplyvu na jednotlivca a procesu výchovy.
AG Charčev definuje manželstvo ako „historicky sa meniacu sociálnu formu vzťahov medzi manželom a manželkou, prostredníctvom ktorej spoločnosť reguluje a sankcionuje ich sexuálny život a vníma ich manželské a rodičovské práva a povinnosti“ a rodinu „ako inštitucionalizované spoločenstvo, ktoré sa rozvíja na základom manželstva a právnou a morálnou zodpovednosťou manželov za zdravie detí a ich výchovu, ktorú vytvára.
V definícii A.G. Charčeva, kľúčovými bodmi pre koncepciu podstaty manželstva sú predstavy o premenlivosti foriem manželstva, jeho sociálnej reprezentácii a úlohe spoločnosti pri jeho nariaďovaní a sankcionovaní, právnej regulácii.
Inštitúcia manželstva prešla mnohými etapami v historických, sociálnych a psychologických súvislostiach. Keďže manželstvo je formou legalizácie sexuálnych vzťahov a prevzatia záväzkov voči manželskému partnerovi a spoločnosti, boli úlohy a povinnosti medzi manželmi rozdelené nejednoznačne v závislosti od toho, ako ich spoločnosť stanovila. Momentálne v spoločnosti prebieha určitý boj medzi patriarchálnou formou rodiny, kde dominuje muž, a egalitárskou formou, kde sú si muž a žena rovní v povinnostiach, sociálnych rolách, v organizácii života a pracovnej schopnosti. .
Pre západnú spoločnosť je typická rovnostárska forma vzťahov, pre ruštinu patriarchálna, no v súčasnosti sa vplyvom aktívneho pôsobenia cudzích hodnôt, najmä u mladých ľudí, menia názory a myšlienky z patriarchálnych na rovnostárske. Dnešní mladí ľudia sú novou generáciou, ktorá stojí pred voľbou: vytvárať manželské vzťahy podľa vzoru rodičov, kde často dominoval otec, alebo podľa partnerského vzťahu, kde si mužské a ženské roly a povinnosti rozdeľujú manželia sami.
K oddeleniu manželstva ako štrukturálnej jednotky došlo z historického hľadiska pomerne nedávno v dôsledku vážnych sociálno-ekonomických premien modernej spoločnosti, ktoré vytvorili podmienky pre rovnocenného (spoločenského, právneho, mravného) muža a ženu. Manželstvo je osobná interakcia medzi manželom a manželkou, ktorá sa riadi morálnymi zásadami a je podporovaná hodnotami, ktoré sú mu vlastné.
Táto definícia zdôrazňuje: neinštitucionálny charakter vzťahu, ktorý je súčasťou manželstva, rovnosť a symetriu morálnych povinností a výsad oboch manželov.
V súvislosti s manželskými vzťahmi A. G. Charčev napísal: „Psychologická stránka manželstva je dôsledkom toho, že človek má schopnosť chápať, hodnotiť a emocionálne prežívať tak javy okolitého sveta, ako aj svoje vlastné potreby. Zahŕňa myšlienky a pocity manželov vo vzájomnom vzťahu, ako aj objektívne vyjadrenie týchto myšlienok a pocitov v konaní a konaní. Psychologické vzťahy v manželstve sú objektívne vo forme ich prejavu, ale subjektívne vo svojej podstate. Dialektický vzťah medzi objektívnym a subjektívnym sa teda naplno prejavuje aj v rodinnej sfére.
Psychologickou podstatou manželstva je potvrdenie vzťahov v páre, ich začlenenie a zosúladenie s ostatnými vzťahmi, ktoré budúci manželia už udržiavajú. Takéto vyjednávanie nie je vždy jednoduché. Niekedy na to budúci manželia nie sú pripravení, niekedy ich vnútorný kruh nemusí manželstvo schváliť alebo sa mu brániť. Preto aj v prípadoch, keď sa vyrieši problém výberu manželského partnera, pár môže mať vážne ťažkosti.
Treba zdôrazniť, že formy manželstva sú rôznorodé. Pre lepšie pochopenie tohto problému je potrebné pozastaviť sa nad profilmi manželstva, typmi manželských vzťahov a ich determinantami.
Teória dynamickej manželskej terapie uvádza sedem profilov manželstva založených na reakciách a správaní manželov v manželstve.
Seiger navrhol nasledujúcu klasifikáciu správania v manželstve.

Rovnocenný partner: očakáva rovnaké práva a povinnosti.
Romantický partner: očakáva duchovný súhlas, silnú lásku, sentimentálny.
„Rodičovský“ partner: s radosťou sa stará o druhého, vychováva ho.
„Detský“ partner: prináša do manželstva spontánnosť, spontánnosť a radosť, no zároveň prejavom slabosti a bezmocnosti získava moc nad druhým.
Racionálny partner: sleduje prejavy emócií, prísne dodržiava práva a povinnosti. Zodpovedný, triezvy v hodnoteniach.
Priateľský partner: chce byť spojencom a hľadá rovnakého spoločníka. Nepredstiera romantickú lásku a bežné útrapy rodinného života prijíma ako nevyhnutné.
Nezávislý partner: vo vzťahu k partnerovi si zachováva v manželstve určitý odstup.

Známa je klasifikácia manželských profilov na symetrické, komplementárne a metakomplementárne. V symetrickom manželstve majú obaja manželia rovnaké práva, nikto nie je podriadený tomu druhému. Problémy sa riešia dohodou, výmenou alebo kompromisom. V doplnkovom manželstve jeden rozkazuje, rozkazuje, druhý poslúcha, čaká na radu či pokyny. V metakomplementárnom manželstve sa na popredné miesto dostáva partner, ktorý svoje ciele realizuje zdôrazňovaním svojej slabosti, neskúsenosti, neschopnosti a impotencie, čím partnera manipuluje.
Pre lepšie pochopenie determinantov a typov manželských vzťahov sa do praxe zaviedol pojem „citová závislosť partnerov na manželstve“. V závislosti od veľkosti rozdielov medzi partnermi možno manželstvo hodnotiť ako asymetrické alebo symetrické, s prihliadnutím na stupeň závislosti ako priaznivé, odsúdené na neúspech alebo katastrofálne. Závislosť každého partnera je určená dôsledkami, ktoré rozvod prinesie. Jedným z podstatných prvkov takejto závislosti je atraktívnosť partnera. Pre ženy je to krása, šarm, typicky ženské správanie, malátnosť, neha, pre muža inteligencia, šarm, vtip, spoločenskosť, mužnosť, spoločenské uznanie a len čiastočne krása. Ak je závislosť mierna, primeraná, potom sa manželský profil hodnotí ako priaznivý; ak je jeden z partnerov nadmerne závislý, potom je manželstvo kategorizované ako „odsúdené na neúspech“ a pri obojstrannej závislosti je klasifikované ako „katastrofálne“.
K dnešnému dňu sa vyvinuli rôzne formy manželských a rodinných vzťahov, z ktorých najbežnejšie sú tieto:

Manželstvo a rodinné vzťahy založené na čestnom zmluvnom systéme.

Obaja manželia jasne chápu, čo chcú od manželstva, a počítajú s určitými materiálnymi výhodami. Samotné podmienky zmluvy upevňujú a pomáhajú riešiť životne dôležité problémy. Emocionálna pripútanosť, ktorú možno len ťažko nazvať láskou, ale napriek tomu existuje v takomto zväzku, sa spravidla časom zosilňuje. Hoci ak rodina existuje len ako ekonomická jednotka, pocit emocionálneho vzletu sa úplne stráca. Ľudia vstupujúci do takéhoto manželstva majú najsilnejšiu praktickú podporu zo strany partnera vo všetkých praktických snahách – keďže manželka aj manžel sledujú svoj vlastný ekonomický prospech. V takýchto manželských a rodinných vzťahoch je miera slobody každého z manželov maximálna a osobná účasť minimálna.

Manželstvo a rodinné vzťahy založené na nečestnej zmluve.

Muž a žena sa snažia z manželstva vyťažiť jednostranné výhody a poškodiť tak svojho partnera. Netreba tu hovoriť ani o láske, hoci v tejto verzii manželstva a rodinných vzťahov je často jednostranná (v mene ktorej manžel, uvedomujúc si, že je klamaný a vykorisťovaný, všetko znáša).

Manželstvo a rodinné vzťahy pod nátlakom.

Jeden z budúcich manželov toho druhého tak trochu „oblieha“ a ten, či už kvôli istým životným okolnostiam, alebo z ľútosti nakoniec pristúpi na kompromis. V takýchto prípadoch je tiež ťažké hovoriť o hlbokom cite: aj na strane „obliehateľa“ skôr prevláda ambícia, túžba vlastniť predmet uctievania a vášeň. Keď sa takéto manželstvo definitívne uzavrie, „obliehateľ“ začne považovať manžela za svoj majetok. Pocit slobody potrebný v manželstve a rodine je tu absolútne vylúčený. Psychologické základy existencie takejto rodiny sú natoľko zdeformované, že kompromisy, ktoré si rodinný život vyžaduje, sú nemožné.

Manželstvo a rodinné vzťahy ako rituálne napĺňanie sociálnych a normatívnych postojov.

V určitom veku ľudia prídu na to, že všetci naokolo sú ženatí alebo ženatí a že je čas založiť si rodinu. Toto je manželstvo bez lásky a bez vypočítavosti, ale iba podľa určitých spoločenských stereotypov. V takýchto rodinách sa málokedy vytvoria predpoklady pre dlhý rodinný život. Najčastejšie sa takéto manželstvo a rodinné vzťahy vyvíjajú náhodou a rovnako náhodne sa rozpadajú a nezanechávajú žiadne hlboké stopy.

Manželstvo a rodinné vzťahy, zasvätená láska.

Dvaja ľudia sa spájajú dobrovoľne, pretože si jeden bez druhého nevedia predstaviť svoj život. V manželstve z lásky sú obmedzenia, ktoré manželia na seba berú, čisto dobrovoľné, radi trávia voľný čas spolu, s členmi svojej rodiny, radi urobia niečo dobré jeden pre druhého, pre zvyšok rodiny. Manželstvo a rodinné vzťahy v tejto verzii sú najvyšším stupňom spájania ľudí, keď sa deti rodia v láske, keď si jeden z manželov zachováva svoju nezávislosť a individualitu, s plnou podporou druhého. Paradoxom je, že dobrovoľným prijatím takýchto obmedzení sa ľudia stávajú slobodnejšími. Manželská a rodinná forma takýchto vzťahov je postavená na dôvere, na väčšej úcte k človeku ako k všeobecne uznávaným normám.
V dejinách ľudstva sa spravidla zmenili mnohé formy organizácie manželských vzťahov medzi pohlaviami, ktoré zodpovedali určitej úrovni sociálno-ekonomického rozvoja spoločnosti. Variabilné sú zároveň nielen samotné formy manželstva, ale aj pohľad na manželstvo a rodinu v modernej spoločnosti prechádza zásadnými zmenami.
V tomto aspekte stojí za to zdôrazniť také formy manželstva, ako sú občianske a zákonne registrované. V súčasnej fáze je u mladých ľudí silná tendencia prechádzať z registrovanej formy manželstva na občianske, kde mladí ľudia spolunažívajú a neformalizujú svoj vzťah.
Ako ukazujú štatistiky, dnes veľa mladých ľudí v našej krajine uprednostňuje buď neformalizovať svoje rodinné vzťahy vôbec, alebo žiť nejaký čas bez registrácie manželstva. Predpokladá sa, že najčastejším dôvodom na uzavretie občianskeho manželstva je pokus o precvičenie rodinných vzťahov, kde sa kontroluje domáca kompatibilita, ktorú vzájomná láska a sexuálna príťažlivosť ešte nezaručujú. Je pravdepodobné, že každodenné zvyky budú také odlišné, že bude jednoduchšie odísť, ako sa odsúdiť na rodinný život. A vo všeobecnosti je občiansky sobáš žiaduci ako prípravná fáza na oficiálny sobáš. Uvedomenie si, že máte právo voľby a kedykoľvek môžete zmeniť svoj život, dáva určitú psychologickú nezávislosť a pocit vnútornej slobody. Zo štúdií vyplynulo, že veľký počet mladých ľudí zastáva tento názor. Navyše nebolo možné odhaliť žiadnu závislosť od pohlavia a miesta bydliska. Niektorí študenti umožňujú uzavretie občianskeho manželstva, ak nie je možné právne formalizovať ich vzťah. Malý počet mladých ľudí sa domnieva, že si to môžu vynútiť bežné materiálne ťažkosti (napr. spoločný rozpočet, jednoduchšie prenajať si byt a pod.).
Na rozdiel od názoru väčšiny študentov, ktorí sú v otvorenom manželstve, že predmanželské spolužitie je najlepšou formou spoznávania človeka v bežnom živote, prispôsobovania sa jeden druhému, je však vedecky dokázané, že mimo rodiny skúsenosti môžu sťažiť prechod od sústredenia sa na vlastné záležitosti k zohľadňovaniu potrieb a túžob iných členov.rodín, najmä detí. Spolužitie nie je systémom, ktorý úspešne pripravuje budúcich manželov na manželstvo, pretože nedostatok záväzku v nerodinnej domácnosti môže viesť k ich absencii v manželstve. Množstvo štúdií zároveň dokazuje, že spolužitie je na nižšej úrovni šťastia ako formalizované zväzky.
Ani muž, ani žena si nie sú istí, ako dlho toto manželstvo vydrží. A to je pochopiteľné: občianske manželstvá sú založené na rýchlych a vášnivých emóciách, a preto majú krátke trvanie. V manželstve je veľa ťažkostí, manžel a manželka sa ich zvyčajne snažia prekonať: žijú spolu dlho a spolubývajúci majú šancu vyhnúť sa ťažkostiam - odísť.
Negatívnou stránkou civilného manželstva je nedostatok koreňov. Ľudia nemôžu rituálne oslavovať jeho výročie, ale oficiálni manželia áno. Pomáha spomínať a prežívať príjemné chvíle, akási psychoterapia. To dáva základ pre ďalší spoločný život.
Ďalším významným rozdielom medzi občianskym a registrovaným manželstvom je prítomnosť alebo absencia zodpovednosti. V registrovanom manželstve mladí ľudia oficiálne preberajú zodpovednosť za inú osobu voči spoločnosti a svojmu budúcemu manželovi. V civilnom manželstve sa možno zodpovednosti ľahko vyhnúť.
Zaujímavý je aj fakt, že nedostatok zodpovednosti v civilnom manželstve môže zohrávať rozhodujúcu úlohu v nezlučiteľnosti mladých ľudí, ako mladí ľudia často radi hovoria. To znamená, že vidia výsledok a nachádzajú dôvod v nezlučiteľnosti postáv, pričom v skutočnosti sa môže ukázať, že dôvod je práve v nevenovaní sa jeden druhému a počiatočnej prítomnosti možnosti ústupu.
Rôzne prieskumy a štúdie sa nezhodujú v jednoznačnom názore na to, aký typ manželstva mladí ľudia v súčasnosti preferujú. Takže štúdia T.N. Gureeva hovorí, že väčšie percento mladých ľudí volí civilnú formu manželstva a L.A. Uvykina hovorí, že napriek úplne lojálnemu postoju k občianskemu manželstvu je len malé percento mladých ľudí pripravených vstúpiť do takéhoto manželstva. V zásade sa volí kompromis, najprv žiť v civilnom manželstve a potom vzťah legalizovať.

1.2 Vnímanie manželstva mladými ľuďmi
1.2.1. Zdroje predstáv mladých ľudí o manželstve
Keďže každý človek je vychovávaný v rodine a je súčasťou spoločnosti, zdroje predstáv mladých ľudí o manželstve možno rozdeliť na dva veľké tábory. Prvým je rodičovská rodina, druhým sú verejné informácie a hodnoty. V ideálnom prípade by pre optimálne fungovanie rodiny mali byť podobné, no ako ukazuje prax, nie vždy to tak je.
rodičovská rodina
Ako poznamenal V.T. Lisovského, rodičovská rodina má osobitný vplyv na proces formovania morálnej a psychickej pripravenosti mladých ľudí na budúci rodinný život. Vytvára u detí, budúcich manželov a rodičov určité morálne a kultúrne normy, stereotypy komunikácie a správania, predstavy o rodinnom živote. Štúdium manželských a rodinných postojov mladých ľudí a vplyvu reálneho modelu rodinnej interakcie v rodičovskej rodine na tieto postoje ukazuje, že predstavy mladých mužov a žien o budúcom rodinnom živote sa formujú na príklade reálneho modelu. rodinných vzťahov medzi rodičmi. Rolové nastavenia matky prispievajú k formovaniu pripravenosti dcéry vystupovať ako manželka-matka, rolové nastavenia otca sú základom pre formovanie modelu rolového správania v budúcom rodinnom živote syna.
Podľa výsledkov štúdie T.N. Gureeva, pre dnešnú mládež je hlavným príkladom, ktorý definuje predstavy o rodine, rodina rodičov. Taktiež si mladí ľudia berú príklad z rodín známych. Mladí ľudia môžu hodnotiť rodičovský model manželstva pozitívne aj negatívne. Pri pozitívnom hodnotení majú mladí ľudia tendenciu tento model reprodukovať, pri negatívnom ho, naopak, už nikdy nechcú zopakovať. Ako však ukazujú početné štúdie a prax, aj pri negatívnom hodnotení rodičovského modelu manželstva ho mladí ľudia opakujú s ešte väčšími negatívnymi dôsledkami. Ťažkosti, ktoré spôsobujú negatívne hodnotenie v manželstve rodičov, sa darí prekonávať len malému percentu mladých ľudí.
Predstavy dospievajúcich a mladých mužov o svojej budúcej rodine v mnohých prípadoch vynahrádzajú to, čo im v rodičovskom dome podľa nich chýba, teda často majú kompenzačný charakter. Preto môžu takéto predstavy prispieť k tomu, aby sa v mladých ľuďoch vytvoril taký model „ideálnej“ rodiny, ktorá by uspokojovala len ich vlastné potreby a odhaľovala istú konzumnú tendenciu adolescentov a mladých mužov vo vzťahu k iným ľuďom, nezáujem. pre iných, aj pre nich citovo významných, možno budúcich.manželov. Takíto mladí ľudia prezentujú svoj budúci rodinný život ako povinný, no nie príliš lákavý prvok dospelosti.
Na otázku, či by ste chceli, aby vaše manželstvo bolo také, aké mali vaši rodičia, pomerne malé percento mladých ľudí odpovie kladne. Na otázku, ako vidíte svojho budúceho manželského partnera, však veľmi veľké percento mladých ľudí uvádza buď matku, alebo otca, najmä v závislosti od pohlavia respondentov.
To je celkom zaujímavý fakt, pretože jednotlivo mladí ľudia hodnotia svojho rodiča či rodičov pozitívne, no často je kritizovaný ich spoločný vzťah a model manželstva.
Predstavy o manželstve, láske, vzťahoch medzi ľuďmi sa formujú u mladých ľudí už od detstva. Práve v rodine sa tvoria základy charakteru človeka, jeho postoj k práci, morálne a kultúrne hodnoty. Rodina bola a zostáva najdôležitejším sociálnym prostredím pre formovanie osobnosti a základom psychickej podpory a výchovy. Preto stojí za zmienku aj to, že neprítomnosť jedného rodiča v rodine môže byť príčinou menejcennej, neúspešnej výchovy detí a následne aj predstáv o budúcom manželstve. V materských neúplných rodinách chlapci nevidia príklad mužského správania v rodine, čo prispieva k formovaniu nedostatočnej predstavy o rolových funkciách muža, manžela, otca v procese ich socializácie. To isté sa pozoruje u dievčat.
Deti vychovávané v neúplných rodinách sú ochudobnené o príklad vzťahu muža a ženy v rodine, čo negatívne ovplyvňuje ich socializáciu vo všeobecnosti a najmä pripravenosť na budúci rodinný život. Pedagogika hodnotí indikátor identifikácie detí s rodičmi ako jedno z hlavných kritérií efektívnosti rodinnej výchovy. Zároveň dieťa vyjadruje súhlas s morálnymi a ideologickými normami svojich rodičov. Realizácia tejto zložky výchovného procesu v neúplnej rodine je deformovaná absenciou jedného rodiča.
V otcovských neúplných rodinách sú uvedené problémy doplnené o chýbajúcu materinskú náklonnosť, bez ktorej nemôže byť ani výchova detí úplná.
Deti, ktoré sa ocitli bez rodičovskej starostlivosti, majú tiež neadekvátnu predstavu o manželstve a rodinných vzťahoch. Sú to deti, ktoré buď nikdy neboli vychované v rodine a nemajú ani poňatia o tom, ako funguje a funguje, ako sa jej členovia vzájomne ovplyvňujú. Od rodičov nevideli náklonnosť a nehu, keď to potrebovali, zostali s vonkajším svetom sami. Odcudzenie, citový chlad, neschopnosť emocionálne komunikovať, nedostatok komunikačných zručností – to nie je úplný zoznam vývinových porúch.
Dôležitým aspektom pri formovaní predstáv mladých ľudí o manželstve v rodičovskej rodine je aj interakcia rodičov a detí. Ak rodičia v budúcnosti vytvoria dôverné, silné a úctyhodné vzťahy s deťmi, tínedžermi a potenciálnymi manželmi, potom sú to rodičia a nie ktokoľvek iný, kto si môže vytvoriť kompetentné a pozitívne predstavy o manželstve. Postupne, v každej etape osobnostného vývinu, dávkovaním informácií o vzťahu muža a ženy, otvoreným a úprimným odpovedaním na otázky detí a dospievajúcich, môžu rodičia pomôcť chlapcom a dievčatám, aby mali spoľahlivé, nie skreslené poznatky o manželstve. Po prvé, nebudú mať strach z tohto zväzku, ktorý je z veľkej časti obklopený aureolou tajomstva, a po druhé, budú pripravení na ťažkosti v tomto zväzku.
A skutočnosť, že rodičia nepripravujú svoje deti na budúce manželstvo, hanbia sa s nimi hovoriť o vážnych a úprimných témach, v domnení, že sú ešte malé, vysmievajú sa tomu a nedávajú úplné a spoľahlivé informácie, vedie k hľadaniu týchto informácií. kdekoľvek a často nesprávne, čo u mladých ľudí vytvára skreslenú predstavu o manželstve.
Verejné informácie a hodnoty
Inštitúcia rodiny a manželstva v mnohých krajinách čelila mnohým problémom. Patrí medzi ne výrazný pokles obľúbenosti legálneho manželstva a výrazný nárast rozvodov, skreslenie obrazu rodiny, milostných vzťahov. Mladí ľudia a dievčatá, ktorí vstupujú do manželstva, si často neuvedomujú všetku zodpovednosť, ktorú na seba berú, nemerajú svoje túžby a schopnosti. Jedným z dôvodov takýchto procesov v spoločnosti je tlak, ktorý informačný priestor vyvíja na dnešnú mládež.
Proces globalizácie a urbanizácie dal možnosť využiť rôzne druhy médií a internetu, ktoré slúžia ako hlavný zdroj informácií pre moderných mladých ľudí a dievčatá, vrátane „ideálu“ moderných vzťahov medzi mužom a ženou. .
Na stránkach časopisov, novín, televíznych obrazovkách sa pestuje príklad lásky, ktorá je skôr vášňou ako láskou. Účelom tejto lásky je prijímať potešenie. Obraz rodinného života je prezentovaný ako sexuálny vzťah partnerov, kde by každý mal byť priťahovaný k tomu druhému. „Láska“ sa premieňa z pocitu na prostriedok. Prostriedok na získanie potešenia, postavenia, sociálnej ochrany. To všetko formuje postoje, ktoré prispievajú k nejasnému chápaniu hodnoty inštitúcie rodiny, manželstva, lásky zo strany mladých mužov a žien.
Existuje aj názor, že v krajinách, kde sa bojovalo s náboženstvom a cirkvou, sa oslabila aj hodnota manželstva, keďže cirkev vychovávala a podporovala význam rodinných vzťahov. Počas celej histórie ľudstva slúžili náboženstvo a cirkev ako silný zdroj informácií, a to nielen o rodinnom prostredí. V súčasnosti mladí ľudia tento zdroj príliš nepočúvajú, pretože ho považujú za staromódny a prežitok z minulosti.
Veľmi často sú zdrojom predstáv mladých ľudí o manželstve priatelia, rovesníci, spolužiaci, spolužiaci. Často sa to deje kvôli tomu, že s rodičmi neexistuje dôverný vzťah a priatelia sú pre ľudí druhou najdôležitejšou vecou. Preto, ak nie je možné získať informácie od rodičov, dospievajúci sa obrátia o tieto informácie na priateľov. Spája ich aj spoločný záujem, spoločné otázky a láka ich najmä to, že veľa sa považuje za zakázané z toho, čo ich zaujíma. Možno tak rodičia, ako aj spoločnosť ukladajú príliš veľa tabu a tabu na mnohé otázky, namiesto toho, aby informácie, ktoré potrebujú, sprostredkovali tínedžerom dostupným a pravdivým spôsobom.
Adolescenti trávia väčšinu času v školách a ústavoch, takže aj keď sa nesnažia získať žiadne informácie o vzťahoch, stále ich k tomu budú presviedčať iní študenti. Ak je však dievča alebo chlapec na to vopred pripravení, nebude to mať silný vplyv, pretože už budú mať správny pohľad.
Veľkú úlohu pri formovaní predstáv o manželstve medzi mladými ľuďmi nepochybne zohráva aj beletria, klasická, bulvárna literatúra, filmy. Pretože je to pre mladých ľudí zaujímavé a tí skôr veria tomu, čo pozerajú, čítajú, počujú.
1.2.2. Reprezentácia mladých ľudí o vonkajšej a psychologicko-osobnej stránke manželstva
Myšlienka mladých ľudí o vonkajšku manželstva.
Vonkajšia stránka manželstva znamená materiálny základ, na ktorom je manželstvo postavené, dostupnosť bývania, organizácia každodenného života, rozdelenie úloh a povinností medzi manželov. Patrí sem aj myšlienka výchovy mladých ľudí vstupujúcich do manželstva, náboženská príslušnosť, národnosť, úloha rodičov, prijatie materiálnej pomoci od nich, prítomnosť detí v budúcnosti. Zvážte všetky tieto parametre v závislosti od pohlavia.
Materiálna základňa mladých ľudí, ich materiálne postavenie, materiálna pomoc od rodičov a dostupnosť bývania
atď.................

zdôrazňuje S. V. Kovalev dôležitosť formovania adekvátnych predstáv o manželstve a rodine pre chlapcov a dievčatá. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve množstvo negatívnych čŕt: napríklad vo veku 13-15 rokov dochádza k progresívnemu oddelenie a opozícia pojmov lásky a manželstva. U študentov (podľa dotazníka „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste za vlastnosťami „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. V manželstve je jasné „odtláčanie“ lásky na pozadí jeho predchádzajúcej všemohúcnosti. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku svojich citov a až neskôr, bolestivo prostredníctvom pokusov a omylov, pochopia

niyu morálna a psychologická hodnota manželstva. Úlohou je formovať pochopenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a snažiť sa o správne pochopenie vzťahu lásky a manželstva a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.

Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich samozrejmosť spotrebiteľský nerealizmus. Takže podľa VI. Zatsepina sa v štúdii študentov ukázalo, že priemerný želaný manželský partner vo svojich pozitívnych vlastnostiach prevyšoval „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného okolia študentiek, podobne ako u študentov bol ideálny manželský partner. prezentované v podobe ženy, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prevyšovala ich aj inteligenciou, čestnosťou, zábavou a pracovitosťou.

Je to typické pre mladých ľudí nesúlad medzi kvalitami želaného životného partnera a zamýšľaného partnera v každodennej komunikácii, z kruhu; ktorý by mal byť tento satelit vo všeobecnosti vybraný. Prieskumy sociológov ukázali, že osobnostné črty, ktoré sa považujú za významné pre ideálneho manželského partnera, nemajú v reálnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami rozhodujúci význam.

Naša štúdia (v rokoch 1998-2001) predmanželských preferencií vysokoškolákov a vysokoškoláčok ukázala do značnej miery podobný obraz.

Otvorená forma prieskumu (formuláciu navrhli sami respondenti) odhalila, že v imidži preferovaného partnera v | komunikatívnosť, žiaci by mali mať také vlastnosti ako (v zostupnom poradí): externé údaje, kladné charakterové vlastnosti (u každého z respondentov iné - láskavosť, lojalita, skromnosť, slušnosť, dobrý chov, pracovitosť a pod.), myseľ, komunikatívne údaje, zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, trpezlivý postoj k samotnému respondentovi, všeobecný rozvoj (duchovný, rozhľad, profesionalita), pracovitosť, rozvaha, pokoj, zdravie, materiálne zabezpečenie.

K imidžu budúceho manželského partnera patria: morálne vlastnosti (ako celkový index rôznych charakterových vlastností: čestnosť, schopnosť dodržať slovo, slušnosť, vernosť, láskavosť atď.), myseľ, vzhľad, kultúrny rozvoj, postoj k samotnému opýtanému. (milujúci, trpezlivý, poddajný), temperamentové vlastnosti (rovnaké odpovede - vyrovnanosť a impulzívnosť), zmysel pre humor, štedrosť, pohostinnosť, komunikatívne vlastnosti, ženskosť. Niektorým študentom bolo ťažké pomenovať vlastnosti budúcej manželky.

Tabuľka 2. Charakteristiky imidžu dievčaťa, s ktorým by som chcel komunikovať, a vlastnosti, ktoré by študenti univerzity chceli vidieť u svojho budúceho manželského partnera (Filozofická fakulta)

Na práci zhromaždenia sa zúčastnila oficiálna delegácia Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s predsedom odboru pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu metropolitom Hilarionom z Volokolamska.

Metropolita Hilarion vo svojom prejave uviedol „účelové ničenie tradičných predstáv o manželstve a rodine“ v takzvaných vyspelých krajinách.

„Svedčí o tom taký nedávny fenomén, akým je prirovnávanie homosexuálnych zväzkov k manželstvu a udeľovanie práva párom rovnakého pohlavia na adopciu detí,“ povedal najmä metropolita Hilarion. - Z pohľadu biblického učenia a tradičných kresťanských morálnych hodnôt to svedčí o hlbokej duchovnej kríze. V spoločnostiach, ktoré sa donedávna vnímali ako kresťanské, sa napokon náboženský koncept hriechu nahlodáva.

Okrem toho metropolita nastolil tému prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch a vysvetlil aj význam WCC pre Rusko a svet ako celok.

Žiadna iná správa na zhromaždení nevyvolala v poslucháčoch toľko vzrušenia, obdivu a rozhorčenia.

Reakcia účastníkov zhromaždenia na tieto slová bola odlišná. Niektorí už počas hlásenia energicky triasli modrými kartami do vzduchu – takto sa podľa postupu vyjadruje nesúhlas. Iní po prejave pristúpili k mikrofónu, vyjadrili solidaritu a potom rečníka obkľúčili v tesnom kruhu a srdečne poďakovali.

Aby sme lepšie pochopili, o čo ide, uvádzame niekoľko citátov zo samotného vystúpenia metropolitu.

- Vedeli ste vopred, že svojim výkonom „rozbijete úľ“?

Mám veľmi dobrú predstavu o atmosfére Svetovej rady cirkví, poznám náladu ľudí a približné zladenie síl. Jednou zo slabín WCC je, že pomer síl v kresťanskom spoločenstve tu nie je celkom adekvátne prezentovaný. Napríklad najväčšia kresťanská cirkev, Rímskokatolícka cirkev, ktorá morálne stojí na dosť konzervatívnych pozíciách, tu nie je takmer vôbec zastúpená. Od protestantov zo Severu a Západu vždy počuť v WCC veľmi hlasný hlas, ale protestantské cirkvi na juhu – najmä v Afrike a na Strednom východe – sú nedostatočne zastúpené.

Diskusia po mojom prejave ukázala, že väčšina členov Svetovej rady cirkví – napriek prevládajúcej liberálnej agende – zastáva v morálnych otázkach konzervatívne postoje. Napríklad delegát z jednej z protestantských cirkví v Kongu v reakcii na moju správu povedal, že celá Afrika zdieľa náš postoj k rodinnej etike a neprípustnosti prirovnávania zväzkov osôb rovnakého pohlavia k manželstvu. A celá Afrika je veľa, celý kontinent.

Tento postoj podporuje aj Blízky východ. Metropolita z Egypta hovoril v mene predchalcedónskych cirkví – a tie s nami súhlasia. Preto si myslím, že vo Svetovej rade cirkví máme dosť širokú podporu. Myslím si, že náš postoj k morálnym otázkam zdieľajú dve tretiny nepravoslávnych členov WCC. Netreba však zabúdať ani na liberálne hlasy – ide predovšetkým o cirkvi západnej Európy a Škandinávie, ako aj časť amerických cirkví. Treba vziať do úvahy, že sú hlavnými donormi Rady – poskytujú jej hlavnú finančnú podporu. V tomto smere tu majú tradične veľmi silné postavenie.

Aký zmysel má potom práca Ruskej pravoslávnej cirkvi na WCC? Západné „liberálne“ cirkvi si predsa stále nepripúšťajú, že sa mýlili. Ste pripravení na kompromisy s nimi?

Nikdy s nikým nerobíme kompromisy. Spomeňme si však na evanjeliové podobenstvo o rozsievačovi. Keď zasejeme semienko, nikdy nevieme, či padne na kamenistú zem, či doňho klujú tŕne, vtáky, alebo či padne na úrodnú pôdu. V sále pre plenárne zasadnutie WCC bolo asi 2000 ľudí a myslím si, že medzi nimi je dosť ľudí, ktorých srdcom je práve úrodná pôda. Vezmú to, čo bolo povedané ich cirkvám, povedia, čo počuli. Sám si videl, že za mnou prišlo veľa ľudí a ďakovali mi za môj prejav. Zároveň vždy budú existovať nesúhlasné názory a my to vieme vopred. Ale nikdy sa nesnažím prispôsobiť štýlu niekoho iného, ​​štandardom niekoho iného. Viem, že som dostal pätnásť minút a musím ich využiť. Veď kedy inokedy bude príležitosť prihovoriť sa takémuto publiku a bude sa to vôbec prezentovať?

Verím, že hlas Cirkvi by mal byť prorocký, mal by hovoriť pravdu, aj keď táto pravda nie je politicky korektná a nespĺňa moderné sekulárne liberálne štandardy. Čo sa deje teraz. V tomto zmysle si naše svedectvo na WCC vyžaduje určitú dávku odvahy, ochoty vypočuť si kritiku a reagovať na ňu, ale vyžaduje si aj zhovievavosť. Nemôžeme jednoducho „odsúdiť neresti“. Musíme ľuďom hovoriť o Božej pravde, ale hovoriť s láskou a rešpektom z pozície – pokiaľ sa táto pozícia neodchyľuje od evanjelia.

Delegát z Africkej metodistickej cirkvi proti vám stále namietal. Manželstvá osôb rovnakého pohlavia podľa nej nie sú až taký strašný problém, najhoršie je, že tínedžeri páchajú samovraždu, keď si uvedomia svoju netradičnú orientáciu a myslia si, že ich za to odsúdia, a cirkev, ktorá homosexualitu kritizuje, vraj prispieť k takémuto odsúdeniu. Čo ste pripravení odpovedať?

Sú to dve úplne odlišné témy, ktoré by sa nemali zamieňať. Domáce násilie, samovraždy tínedžerov a mnohé iné sociálne katastrofy, ktoré sú charakteristické pre našu krajinu, krajiny tretieho sveta a takzvané vyspelé krajiny – všetky tieto problémy si vyžadujú pozornosť Cirkvi. Jedno však nevylučuje druhé a jedno s druhým priamo nesúvisí. Nehovoríme, že iné problémy by sa nemali riešiť. Je tu však niečo, čo ohrozuje kresťanskú civilizáciu ako takú. Hovoríme o základoch rodinnej etiky, o tom, že Cirkev je povolaná chrániť rodinu, ako je to opísané v Biblii, že Biblia je náš spoločný základ učenia.

Druhá téma vašej správy – o zdanlivo rovnako bolestivej otázke prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch – nevyvolala takú búrlivú diskusiu ako téma manželstiev osôb rovnakého pohlavia. Čo si o tom myslíš?

Predstavitelia cirkví na Blízkom východe, v severnej Afrike a všetkých tých krajinách, kde sú kresťania prenasledovaní, sú len veľmi znepokojení tým, že Svetová rada cirkví vyjadrila túto tému, reagovala na tieto násilnosti a prispela k zmene situácie k lepšiemu. WCC však dlhé roky ovládala európska liberálna agenda. A pre mnohých Európanov je úplne nezaujímavé myslieť na tých kresťanov, ktorí sú prenasledovaní a zabíjaní pre svoju vieru. Pre týchto Európanov je zaujímavejšie zamyslieť sa nad dodržiavaním takzvaných demokratických slobôd.

Existuje názor, že slová, vyhlásenia, vyhlásenia - to, čo robí zhromaždenie WCC - v skutočnosti neovplyvňujú osud tých kresťanov, ktorí sú zabíjaní, povedzme, na Blízkom východe ...

Neobmedzujeme sa len na slová a vyhlásenia. Vyhlásenia sa robia tak, aby po nich nasledovali činy. Aj keď, bohužiaľ, v modernom svete ľudia na vyhláseniach veľmi často ukončujú svoju činnosť. Napríklad v roku 2011 Európska únia urobila dôležité vyhlásenie o prenasledovaní kresťanov a dokonca navrhla mechanizmus na ich ochranu, konkrétne, že akákoľvek politická a ekonomická podpora krajinám, kde sú kresťania prenasledovaní, by sa mala vykonávať len výmenou za záruky. o bezpečnosti kresťanov. Toto je mechanizmus, ktorý mali dať politickí lídri do pohybu. Ale nevidíme, že sa to deje. Vyhlásenie zostalo zatiaľ len na papieri.

Žiaľ, veľa z toho, čo sa hovorí v medzikresťanskom kontexte, zostáva len prianím dobrého. Mnohé z cirkví prítomných na zhromaždení WCC majú zároveň vplyv na predstaviteľov štátov. Ak hovoríme o Ruskej pravoslávnej cirkvi, potom úzko spolupracujeme s vedením Ruskej federácie v medzinárodných otázkach, a to aj s cieľom chrániť kresťanov na Blízkom východe. Ak hovoríme napríklad o anglikánskej cirkvi, tak aj tá má možnosť ovplyvňovať postavenie Veľkej Británie v takýchto veciach. Takýchto príkladov je veľa.

Vo vašej správe sú slová o tom, že „kresťania sú najviac prenasledovanou náboženskou komunitou na planéte“. Aky je dôvod?

Pozrime sa na celú históriu kresťanstva. Prvé tri storočia bola Cirkev takmer všade prenasledovaná. Potom sa časy zmenili, no vlny prenasledovania Cirkvi sa zdvíhali znova a znova a prichádzali z rôznych strán. Po mnoho storočí žila pravoslávna cirkev buď pod arabským, alebo pod mongolským, alebo pod tureckým jarmom. V 20. storočí u nás, keď sa bezbožnosť stala oficiálnou ideológiou, bola cirkev vystavená najtvrdšej genocíde: väčšina duchovenstva bola fyzicky vyhladená, takmer všetky kláštory a viac ako deväťdesiat percent kostolov boli zatvorené. A až donedávna zostala Cirkev prenasledovaná – ľudia mojej generácie ešte našli tento čas. Kristus jasne povedal svojim učeníkom, že v tomto svete budú prenasledovaní. To sa deje, aj keď prerušovane.

Medzi mnohými veriacimi v Rusku je postoj k WCC rezervovaný alebo negatívny: hnutie ekumenizmu je vnímané ako pokus rozpoznať nepodstatné rozdiely vo vyznaniach, čo v skutočnosti znamená uznať samotnú vieru ako bezvýznamnú. Napriek tomu sa Ruská pravoslávna cirkev zúčastňuje na práci WCC už mnoho rokov. Čo by ste mohli odkázať ľuďom, ktorí nechápu, prečo je to všetko potrebné?

Ak by takíto ľudia boli teraz s nami na zhromaždení, videli by, že tu nikto nie je zapojený do hľadania doktrinálnych kompromisov alebo pokusov spojiť rôzne kresťanské denominácie. Každá konfesionálna skupina je jasne definovaná a má svoj postoj, ktorý vyjadruje a obhajuje. A neexistuje žiadne doktrinálne zblíženie. Samozrejme, na úplnom začiatku, keď sa ekumenické hnutie ešte len vytváralo, a to sa stalo v predvojnovom období, a keď sa to formovalo, a to sa stalo po vojne, mnohí ľudia snívali o tom, že účasťou na takomto hnutia, mohli byť prekonané aj doktrinálne rozdiely. Teraz sa však ukázalo, že tieto sny sú nerealizovateľné, boli založené na chybnej analýze.

Rozdiely medzi kresťanmi rôznych denominácií sú oveľa hlbšie, ako by sa dalo očakávať. Navyše, tieto rozdiely sa len prehlbujú a objavujú sa nové rozdiely, ktoré v polovici 20. storočia, keď vznikla Svetová rada cirkví a keď sa inštitucionalizovalo ekumenické hnutie, neexistovali. Ako príklad môžem upozorniť na priepasť medzi konzervatívcami a liberálmi, ktorá sa dnes vytvorila v kresťanskej komunite a ktorú si pred päťdesiatimi rokmi bolo možné len ťažko predstaviť. Mám na mysli priepasť medzi konzervativizmom a liberalizmom, nie v otázkach doktrinálnych, ale v otázkach morálnych a sociálnych.

Protestantské cirkvi prešli za posledných päťdesiat rokov veľký kus cesty a zdá sa mi, že táto cesta ich vzdialila od pravoslávia ďalej ako predchádzajúcich štyristopäťdesiat rokov vývoja reformácie. Teraz sme od seba veľmi vzdialení a nemôžeme hovoriť s protestantmi Západu a Severu jedným hlasom. V tejto súvislosti poskytuje WCC dôležitú platformu na výmenu názorov. Pre Ruskú pravoslávnu cirkev je to predovšetkým platforma, kde môžeme vyjadriť svoj postoj k obrane tradičných kresťanských morálnych hodnôt. Bez ohľadu na to, aká teologická problematika je teraz dominantná vo WCC. Do veľkej miery sa dostal pod jurisdikciu Komisie pre vieru a poriadok, ktorá je staršia ako samotná WCC. Ale ani v rámci tejto komisie nedochádza k zbližovaniu medzi kresťanmi rôznych vyznaní. Takáto úloha nebola pred MS už dlho stanovená.

- Aký je váš osobný výsledok účasti na tomto zhromaždení?

Toto je už tretie zhromaždenie WCC, na ktorom sa zúčastňujem ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvý sa konal v Harare (Zimbabwe) v roku 1998. Naša cirkev tam vyslala malú delegáciu troch ľudí, ktorá sa počas pobytu v nej rozrástla na päť. Vtedy som bol hieromonkom. A to, že sme v delegácii nemali ani jedného biskupa, bol signál pre WCC – signál vyslaný zámerne. Boli sme veľmi nespokojní s programom koncilu, spôsobom rozhodovania a tým, že stále menej priestoru zostávalo na svedectvo pravoslávia.

Potom sme prijali niekoľko ráznych opatrení, aby sme tento stav zmenili, a zmenili sme ho. Z iniciatívy Ruskej pravoslávnej cirkvi bolo v tom istom roku 1998 zvolané panortodoxné stretnutie v Solúne (Grécko) a vedúci oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov metropolita Kirill (súčasný patriarcha Moskvy a celého Ruska - pozn. red.) zaujal tvrdý postoj. Bolo prijaté vyhlásenie, v ktorom sme požadovali, aby Svetová rada cirkví vypočula hlas pravoslávnych, zabezpečila našu účasť nielen na diskusii o problémoch programu, ale aj pri tvorbe samotnej agendy, zabezpečila, aby rozhodnutia sa robia len na základe konsenzu, poskytujú dodatočné mechanizmy na interakciu medzi pravoslávnymi cirkvami a WCC. Tieto mechanizmy sú stále v prevádzke.

Prijaté opatrenia podľa mňa do istej miery pomohli k náprave. Teraz máme každú príležitosť vyhlásiť a obhájiť svoju pozíciu vo Svetovej rade cirkví. V tomto smere sa situácia vo WCC zmenila k lepšiemu. Zhromaždenie v Porto Alegre (Brazília) v roku 2006, kde som bol aj vedúcim delegácie a metropolita Kirill sa zúčastnil ako čestný hosť, potvrdilo, že WCC je pripravené vypočuť si názor pravoslávnych cirkví a je pripravené prijať do úvahy ich postavenie. A túto pripravenosť dokazuje aj toto zhromaždenie. Ďalšia vec je, že samozrejme nepočítame s jednomyseľným súhlasom všetkých zúčastnených. Vo WCC vidíme jasnú dominantu liberálneho krídla svetového kresťanstva. Opakujem, tu zaberá proporčne väčšie miesto ako v skutočnom pomere síl v kresťanskom spoločenstve. Ale naša účasť na práci WCC má veľmi jednoznačný význam – túto platformu využívame ako misijné pole.

V súčasnosti WCC združuje viac ako 330 cirkví, denominácií a komunít vo viac ako 100 krajinách sveta, čo predstavuje približne 400 miliónov kresťanov. Dnes sú medzi členmi WCC Miestne pravoslávne cirkvi (vrátane Ruskej pravoslávnej cirkvi), dve desiatky denominácií z historicky etablovaných protestantských cirkví: anglikáni, luteráni, kalvíni, metodisti a baptisti. Dobré zastúpenie majú aj rôzne spojené a nezávislé cirkvi. Z miestnych pravoslávnych cirkví sa na činnosti WCC nezúčastňujú Srbská pravoslávna cirkev a Gruzínska pravoslávna cirkev.

Rímskokatolícka cirkev, ktorá nie je členom MS, už viac ako 30 rokov úzko spolupracuje s Radou a vysiela svojich zástupcov na všetky významné konferencie MS, ako aj na zasadnutia Ústredného výboru a Valného zhromaždenia. Pápežská rada pre jednotu kresťanov menuje 12 zástupcov do komisie pre vieru a poriadok WCC a spolupracuje s WCC pri príprave materiálov pre miestne spoločenstvá a farnosti používané počas každoročného Týždňa modlitieb za jednotu kresťanov.