Patriotism- (din greacă patris- patrie) - un principiu moral și politic, un sentiment social, al cărui conținut este dragostea pentru patrie, mândria pentru trecutul și prezentul ei, dorința de a-și subordona interesele intereselor țării, dorința de a proteja interesele patria și oamenii ei.
Enciclopedia Națională Sociologică

Patriotism- dragoste pentru patrie, devotament față de el, dorința de a-și servi interesele prin acțiunile sale.
Marea Enciclopedie Sovietică

• Patriotismul este un criteriu moral care distinge o persoană nobilă de una de jos și o persoană dezvoltată spiritual de una care se află în letargie spirituală.
• Patriotismul este o evaluare obiectivă a situației și acțiunilor țării natale, combinată cu o viziune optimistă asupra vectorului dezvoltării acesteia în viitor.
• Patriotismul este mândria cu toate realizările poporului și conștientizarea tuturor greșelilor sale istorice.
• Patriotismul este disponibilitatea de a sacrifica personalul de dragul binelui public.

Beneficiile patriotismului

• Patriotismul dă putere - din conștientizarea că sute de generații de strămoșii săi stau invizibil la spatele unei persoane.
• Patriotismul dă bucurie - din realizarea meritelor și succeselor țării cuiva.
• Patriotismul dă responsabilitate - pentru familie, oameni și Patrie.
• Patriotismul dă încredere - datorită sentimentului de apartenență la soarta țării.
• Patriotismul dă libertate - de a acționa pentru binele țării.
• Patriotismul dă respect - istoriei, tradițiilor și culturii țării.

Manifestări de patriotism în viața de zi cu zi

• Geopolitică. Formarea statelor-națiuni este una dintre manifestările patriotismului fiecărei națiuni.
• Războaie de eliberare. Patriotismul, ca bază a solidarităţii în faţa inamicului, a ajutat popoarele să câştige cele mai teribile războaie, dacă nu erau agresive.
• Serviciu militar. Disponibilitatea de a apăra Patria de un dușman extern este un semn esențial al patriotismului; o persoană care alege serviciul militar dă dovadă de patriotism.
• Obiceiuri naționale, tradiții. Un exemplu de manifestare „de zi cu zi” a patriotismului este costumele naționale unice ale diferitelor popoare.
• Cultură națională. Cântece populare rusești, epopee ale poporului iakut, cântecul scoțian la cimpoi sunt toate exemple de patriotism exprimat în moștenirea culturală a diferitelor popoare.

Cum să dezvolți patriotismul în tine

• Educația familiei. Părinții care arată dragoste și respect pentru țara lor și insuflă aceste sentimente copiilor lor, își cresc copiii ca patrioți.
• Interes pentru cultura și tradițiile naționale. Pentru a-ți iubi oamenii, trebuie să-i cunoști; studiind în mod conștient istoria poporului său, o persoană cultivă patriotismul în sine.
• Conștientizarea. Patriotismul implică mândrie pentru realizările țării; interesul pentru informații asociate cu toate aspectele vieții societății și țării creează baza dezvoltării și manifestării patriotismului.
• Călătorește în propria ta țară. Cel mai bun mod de a-ți cunoaște și iubi patria.

Mijloc de aur

Cosmopolitismul

Patriotism

Naționalism, xenofobie, șovinism

Expresii înaripate despre patriotism

Nu întreba ce poate face țara ta pentru tine - întreabă ce poți face tu pentru țara ta. - John Kennedy - Mi se pare că sentimentul de iubire față de propriul popor este la fel de firesc pentru o persoană ca și sentimentul de iubire față de Dumnezeu. - Patriarhul Alexei al II-lea - Un patriot este o persoană care slujește patria-mamă, iar patria-mamă este, în primul rând, poporul. - Nikolai Chernyshevsky - Prietene, Să dedicăm suflete Patriei impulsuri frumoase! - Alexandru Pușkin - Este important să fii gata să mori pentru țara ta; dar mai important, trebuie să fii dispus să-ți trăiești viața pentru ea. - Theodore Roosevelt - A. S. Tsipko / Valorile și lupta patriotismului conștient Autorul ridică problema naturii și trăsăturilor patriotismului rus. Bazat pe punctul de vedere al filozofilor Berdyaev și Frank, el pune în contrast „patriotismul dospit” cu patriotismul conștient, care se bazează nu pe un mit, ci pe adevărul istoric. Patriotismul este nucleul spiritual al popoarelor Rusiei Cartea este dedicată patriotismului - un sentiment care este indisolubil legat de istoria Rusiei și căruia statul rus își datorează formarea și existența în multe privințe.

O analiză a literaturii pedagogice a arătat că în istoria pedagogiei se pot distinge trei etape în formularea şi dezvoltarea problemei educaţiei patriotice: Etapa I (secolele XVI-XVIII); Etapa II (XIX - mijlocul secolelor XX); Etapa III (mijlocul anului XX - până în prezent). În toate cele trei etape, prima și principala idee a marilor educatori și educatori este creșterea iubirii pentru Patria și Patria lor, ceea ce indică relevanța acestei probleme în diferite epoci istorice și în prezent.

În Dicționarul Filosofic, „patriotismul” este definit ca un principiu moral și politic, un sentiment social, al cărui conținut este dragostea față de Patrie și devotamentul față de ea, mândria pentru trecutul și prezentul ei, dorința de a proteja interesele Patrie.

ȘI EU. Comenius a subliniat că patriotismul la o persoană este crescut în primele etape ale formării sale: mai întâi este dragostea față de părinții săi, apoi pentru casa lui, locul în care s-a născut și, ca rezultat - pentru patrie în ansamblu.

Ideea de patriotism este reflectată în mod viu în lucrările lui N.M. Karamzin: „Dragostea pentru binele nostru produce în noi dragoste pentru Patrie și mândria personală – mândria poporului, care servește drept suport pentru patriotism”. Istoricul și scriitorul s-a concentrat pe componenta patriotică a cetățeniei, evidențiind diversele manifestări ale dragostei pentru Patrie:

• 1) dragostea fizică, adică atașamentul față de locul nașterii, „mică patrie”;
• 2) morală, adică iubirea față de concetățeni cu care o persoană crește, este crescută și trăiește;
• 3) politică, adică iubirea pentru binele și slava Patriei și dorința de a contribui „la ei în toate privințele”.

Aceste atitudini față de Patrie nu apar de la sine, ci sunt special crescute și formate.

Sentimentul patriotic se dezvăluie și se întărește chiar și în vârsta preșcolară; nu necesită o cultivare deosebită atentă, deoarece este la fel de natural și inevitabil ca și sentimentul de afecțiune familială, în fiecare zi, în fiecare oră, fiecare eveniment și fenomen, exact ca toate imaginile vieții și naturii înconjurătoare, îl ajută să crească și să se dezvolte mai bine decât orice activitate educațională.

Dezvoltarea teoriei și practicii educației patriotice se caracterizează prin experimente pedagogice remarcabile ale A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, a avut ca scop educarea unui cetățean patriot în echipă, care sunt și astăzi relevante.

În anii 60-80. Secolului 20 Teoria și practica educației patriotice se reflectă în lucrările științifice ale lui Yu.K. Babansky, A.V. Barabanshchikova, A.N. Vyrshchikova, V.A. Karakovsky, V.I. Kovalev, M.N. Terentia și alții.

În știința modernă, există opinii diferite cu privire la esența patriotismului. Unii filozofi N.I. Matyushkin, M.V. Mitin, P.M. Rogachev și alții definesc patriotismul ca fiind cel mai înalt sentiment moral.

În cercetarea pedagogică, un număr de oameni de știință N.I. Boldyrev, N.K. Goncharov, I.P. Tugaev consideră patriotismul un principiu politic. Calitățile morale includ patriotismul V.V. Belousov, D.N. Shcherbakov, N.E. Shchurkova. Cu toate acestea, majoritatea profesorilor L.R. Bolotina, N.P. Egorov, T.A. Ilyina, T.N. Malkovskaya, I.S. Maryenko, R.A. Poluyanova, Yu.P. Sokolnikov definește patriotismul ca o calitate morală complexă.

În „Conceptul de educație patriotică” (AK Bykov), patriotismul este considerat din punctul de vedere al conștiinței de sine individuale, format într-o economie de piață și asumând un echilibru rațional între public și personal în punerea în aplicare a obligației constituționale a unui cetățean de a proteja interesele statului. Cercetătorul consideră că la nivelul calităților personale, patriotismul este dragoste pentru o patrie mare și mică, disponibilitatea de a îndeplini o datorie constituțională, o viziune patriotică modernă asupra lumii, atitudini și valori adecvate, toleranță socială (inclusiv religioasă și națională), toleranță socială. comportament semnificativși activitate. Lista de calități personale de mai sus se corelează cu principalele componente ale patriotismului - conștiința, relațiile și activitățile - și poate fi considerată ca scop ultim al educației patriotice în unitatea spiritualității, cetățeniei și activității sociale a individului.

O asemenea multitudine de opinii se datorează complexității fenomenului luat în considerare. Pe baza acesteia, este necesar să se clarifice esența și conținutul patriotismului, deoarece eficacitatea educației patriotice depinde de definirea precisă a conceptelor și prevederilor inițiale.

Definiția patriotismului ca sentiment moral nu reflectă pe deplin esența acestuia, deoarece sentimentele morale sunt experiența unei persoane a atitudinii sale față de realitatea înconjurătoare, acțiunile și acțiunile și normele de responsabilitate. Patriotismul presupune experiența unei persoane a atitudinii sale față de Patria, Patria, conștientizarea îndatoririi sale patriotice, precum și dorința de implementare a acesteia.

Considerăm patriotismul drept dragoste pentru Patria Mamă - aceasta este o poziție civică activă. Patriotismul este un sentiment de mândrie pentru patria sa, istoria ei, realizările ei. Aceasta este dorința de a-ți face țara mai frumoasă, mai bogată, mai fericită. Este o sursă de curaj, statornicie și forță a oamenilor. Aceasta este o atitudine față de vastele întinderi ale țării, resursele sale naturale, trecutul istoric eroic și realitățile contradictorii de astăzi, popoarele care o locuiesc, demnitatea lor națională, culturile, tradițiile și compatrioții.

Astfel, patriotismul include:

• - un sentiment de atașament față de propria familie și de locurile în care o persoană s-a născut și a crescut;
• - respect pentru locuitorii satului, orașului, oamenilor, limbii și culturii lor;
• - dorinta de a avea grija de alti oameni si de interesele patriei;
• - conștientizarea datoriei față de oamenii din mediul imediat, a locului de reședință, a Patriei, a păstra onoarea și demnitatea acesteia, libertatea și independența, disponibilitatea de a apăra Patria;
• - manifestarea sentimentelor civice și a loialității față de Patria Mamă;
• - mândrie de realizările sociale și culturale ale țării lor;
• - mândria cu Patria, simboluri ale statului, pentru popor;
• - respect pentru trecutul istoric al patriei lor mari și mici, poporului, obiceiurilor și tradițiilor lor;
• - responsabilitatea pentru soarta Patriei și a oamenilor săi, viitorul lor, exprimată în dorința de a-și dedica munca, capacitatea de a întări puterea și înflorirea Patriei;
• - umanism, milă, valori universale.

Patriotismul exprimă atitudinea unei persoane față de Patria și Patria, care este obiectul unei relații de valoare și are un caracter social, este condiționată social.

Înțelegerea modernă a patriotismului este caracterizată de multivarianță, diversitate și ambiguitate. În multe feluri, se explică prin natura complexă a acestui fenomen, natura multifațetă a conținutului său și varietatea formelor de manifestare. În plus, problema patriotismului este luată în considerare de diferiți cercetători în diverse condiții istorice, socio-economice și politice, în funcție de poziția civică personală, de atitudinea față de Patria, de utilizarea diferitelor domenii de cunoaștere etc.

Termenul „patriotism” este folosit nu numai în literatura de cercetare, ci și în discursuri, discuții, articole, programe electorale ale politicienilor și partidelor politice, mișcărilor, personalităților culturale, artiștilor etc. Gama de interpretare a termenului este foarte mare: de la ideal sublim la abuziv și umilitor.

Opiniile speculative bazate pe patriotism sunt forme ale așa-numitului fals patriotism. Toate sunt considerate perversiuni deliberate ale adevăratului sens și semnificație a ideii patriotice.

Conținutul acestui concept este dezvăluit pe deplin în monografia I.E. sistemul social și de stat responsabil progresiv. Patriotismul este devotament dezinteresat față de Patria, disponibilitatea de a-și apăra independența.

Ya.L.Komensky a remarcat că una dintre direcțiile principale ale educației ar trebui să fie educarea dorinței copilului de a beneficia de serviciile sale către cel mai mare număr posibil de oameni. El a scris în Marea Didactică: „Atunci ar veni doar un stat fericit în afacerile private și publice, dacă toată lumea ar fi impregnată cu dorința de a acționa în interesul bunăstării generale”.

LA FEL DE. Makarenko a remarcat că patriotismul se manifestă nu numai în fapte eroice. Un adevărat patriot este obligat nu numai să aibă o „răbufnire eroică”, ci și să aibă o muncă lungă, dureroasă, grea, adesea chiar foarte grea, neinteresantă, murdară.

T.N. Mankorskaya, referindu-se patriotismului la calitățile morale, include în dragostea lui pentru Patrie, disponibilitatea de a o apăra, legătura inextricabilă cu internaționalismul, intoleranța față de alte manifestări ale naționalismului și șovinismului, aderarea la cultura populară, cunoașterea tradițiilor naționale, demnitatea națională, mândria și onoarea, care își găsește întruchiparea în cetățenie.

Educația este un mecanism de interacțiune între generații, asigurând intrarea generațiilor tinere în viața societății, devenind subiecții lor activi ai unui proces istoric specific.

În diferite epoci istorice, în funcție de condițiile socio-economice ale societății și de ideologia predominantă în aceasta, în educație s-au investit diverse aspecte.

DACĂ. Kharlamov consideră patriotismul ca un set interconectat de sentimente morale și trăsături comportamentale, inclusiv dragostea pentru Patria Mamă, munca activă pentru binele Patriei Mamă, urmărirea și multiplicarea tradițiilor de muncă ale oamenilor, respectul pentru monumentele istorice și obiceiurile țării natale, atașamentul față de locurile natale, dorința de a întări onoarea și demnitatea Patriei Mamei, disponibilitatea și capacitatea de a o apăra, curajul militar, curajul și abnegația, fraternitatea și prietenia popoarelor, intoleranța față de ostilitatea rasială și națională, respectul pentru obiceiurile și cultura alte țări și popoare, dorința de a coopera cu acestea.

În școala națională, s-a acordat întotdeauna o mare atenție educației generațiilor în devenire a calităților morale ale individului, colectivism, cetățenie, dragoste pentru patria lor, atitudine respectuoasă la istoria patriei lor, la heraldică, la poporul lor. În același timp, mass-media a jucat un rol important în educarea sentimentelor patriotice: radio, filme autohtone extrem de artistice, teatru și ficțiune.

Cercetările pedagogice asupra problemei educației patriotice în perioada sovietică sunt numeroase și variate. Ele dezvăluie atât aspecte teoretice, cât și metodologice (esența conceptului de „patriotism” și „patriotism sovietic”, caracteristicile sale, modalitățile și mijloacele de formare etc.), cât și aplicate (diverse domenii ale educației patriotice: militar-patriotic, educație). pentru tradiţii de muncă şi de luptă poporul sovietic, relația de educație patriotică, estetică, de grup a elevilor de diferite vârste etc.)

De o importanță deosebită în studiul problemelor educației patriotice din această perioadă sunt lucrările lui V.A. Sukhomlinsky, care credea că școala ar trebui să insufle tinerilor dorința de a sluji dezinteresat pentru Patria Mamă, pentru muncă activă și activități sociale. Definind patriotismul sovietic drept „nobila iubire a poporului sovietic pentru patria lor socialistă”. El a subliniat că una dintre principalele sarcini educaționale ale școlii este pregătirea elevilor pentru munca simplă, de zi cu zi, de zi cu zi, munca pentru societate ca activitate patriotică, iar însăși activitatea copiilor, organizată de profesor în acest scop, este cea de conducere. forță din spatele formării personalității unui cetățean în creștere. În lucrările sale, V.A. Sukhomlinsky a subliniat și dificultățile în educarea patriotismului, explicându-le prin faptul că în Viata de zi cu zi nu ne întâlnim cu o măsură prin care s-ar putea măsura această „valoare greu de înțeles” – patriotismul. Dragostea pentru Patrie devine o putere a minții doar atunci când o persoană are imagini asociate cu țara natală, limba, atunci când un sentiment de mândrie ia naștere din faptul că toate acestea sunt Patria ta.

Baza ideologică a educației patriotice în scoala moderna este valorile spirituale și morale ale națiunii. Esența educației patriotice în condiții moderne poate fi interpretată ca dezvoltarea unui simț al personalității, a conștiinței patriotice, bazată pe valorile spirituale umaniste ale poporului.

Așadar, până de curând, în loc de educarea colectivismului, a început să fie introdusă ideea de a educa individualismul, egocentrismul; Aceasta duce la faptul că conceptele de „patriotism”, „patriot” capătă o conotație negativă. Cu toate acestea, pentru majoritatea ucrainenilor, acesta și-a păstrat sensul original, complet pozitiv. Acesta este un sentiment de mândrie pentru patria, istorie, realizări. Aceasta este dorința de a ne face țara mai frumoasă, mai bogată, mai puternică, mai fericită... după ce ne-am pierdut patriotismul, mândria națională și demnitatea asociată acestuia, ne vom pierde ca popor capabil de mari realizări.

Ca A.V. Usov, „dacă vrem să ne salvăm țara, dacă vrem să reînvie fosta măreție a Patriei noastre, trebuie să ne reconsiderăm radical atitudinea față de educația școlarilor”. Mai mult, în pedagogia domestică există multe evoluții în domeniul educației tinerei generații, inclusiv educația patriotismului - cel mai înalt sentiment la o persoană, care este ca un ciment social care leagă oamenii într-o societate cinstită, prietenoasă, un sentiment care , conform lui K. .D. Ushinsky, ultimul care a murit chiar și în răufăcător.

Evidențiind educația patriotică ca o direcție condiționat independentă a activității educaționale, este necesar să se remarce relația sa organică cu alte domenii (civil, moral, muncă, estetică și alte tipuri de educație), care este o combinație mult mai complexă decât raportul dintre parte și întreg. Acest lucru se datorează și faptului că:

• - în primul rând, patriotismul, mai ales dacă avem în vedere geneza lui, ia naștere și se dezvoltă ca sentiment, din ce în ce mai socializator și înălțat prin îmbogățirea spirituală și morală;
• - în al doilea rând, înțelegerea dezvoltării superioare a sentimentului de patriotism este indisolubil legată de realitatea acestuia, care în sens mai concret se manifestă în activitatea socială activă, acțiunile și faptele desfășurate de subiect în folosul Patriei;
• - în al treilea rând, patriotismul, fiind un fenomen profund social în natură, nu este doar o fațetă a vieții societății, ci sursa existenței și dezvoltării acesteia, acționează ca un atribut al viabilității, iar uneori al supraviețuirii societății;
• - în al patrulea rând, personalitatea este subiectul primordial al patriotismului, sarcina socială și morală prioritară, care este conștientizarea apartenenței sale istorice, culturale, naționale, spirituale și altele la Patria Mamă ca fiind cel mai înalt principiu care determină sensul și strategia ei. viața, plină de slujire a Patriei;
• - În al cincilea rând, adevăratul patriotism este în spiritualitatea lui.

Patriotismul ca sentiment exaltat, valoare și sursă de neînlocuit, motivul cel mai important al activității semnificative din punct de vedere social, se manifestă cel mai deplin într-un individ, un grup social care a atins cel mai înalt nivel de dezvoltare spirituală, morală și culturală. Adevărat, patriotismul spiritual, în esență, presupune slujire dezinteresată și dezinteresată față de Patrie până la sacrificiul de sine.

În legătură cu această opinie, este legitim ca un profesor să țină cont de observația lui E.A. Anufriev că îmbogățirea profundă sistematică a tuturor aspectelor muncii educaționale cu conținut patriotic este o condiție necesară pentru educația unui patriot.

Implementarea educației patriotice se bazează pe un set de principii care reflectă tiparele și principiile generale proces educațional, și specificul educației patriotice a elevilor din prima școală dintr-o școală secundară. Acestea includ:

• - condiţionalitatea educaţiei patriotice de dezvoltarea societăţii şi a evenimentelor care au loc în aceasta;
• - condiționalitatea conținutului, formelor și metodelor, mijloacelor și tehnicilor educației patriotice de vârsta și caracteristicile individuale ale elevilor;
• - unitate dialectică şi legătură organică între material educaționalși conținutul activităților extrașcolare și extrașcolare;
• - integrarea educaţiei patriotice cu alte domenii de activitate educaţională;

Bazarea pe noile concepte de organizare și implementare a procesului educațional și pe o nouă înțelegere a conceptelor pedagogice de bază;

• - încrederea pe pozitivul în personalitatea elevului și crearea unei atmosfere psihologice favorabile în procesul de interacțiune pedagogică:
• - coordonarea interacţiunii dintre şcoală, familie şi public în sistemul educaţiei patriotice.

Luând în considerare particularitățile educației patriotice în societatea modernă, scopul acestui proces este definit ca educația unui patriot convins care își iubește Patria, devotat Patriei, gata să-l slujească prin munca sa și să-și protejeze interesele.

Nu-i asa. Mișcenko, observând că calitățile morale ale individului, care determină orientarea acestuia, sunt împărțite în trei grupuri care caracterizează relația unei persoane cu sine, cu alți oameni și cu societatea, la tipuri variate activități și la diverse valori materiale, își propune să considere patriotismul ca o calitate integrală complexă, multifațetă, care acoperă toate cele trei grupuri, manifestată în atitudinea individului față de oameni, societate, muncă și alte activități, față de valorile materiale și formată în procesul de implementare a acestui sistem de relaţii interconectate.

Mândria pentru țara proprie unește și inspiră: este suficient să reamintești filmările din știri în care mii de oameni îl salută pe Iuri Gagarin sau să fii pe străzile Spaniei după victoria echipei de fotbal. Dar sentimentele patriotice ne fac mai fericiți? Sociologii Tim Riskens și Matthew Wright (Tim Reeskens, Matthew Wright) au decis să înțeleagă modul în care patriotismul etnic (bazat pe o origine comună, istorie, religie) și patriotismul civic (bazat pe valori liberale, respectul pentru lege și instituțiile statului) * influențează simțul de sine. O analiză a datelor sondajului a peste 40.000 de europeni din trei duzini de țări a dat un rezultat clar: doar patriotismul civic ne face optimiști și ne mărește bunăstarea subiectivă. De ce se întâmplă asta?

Opinia expertului

Maxim Rudnev, sociolog:„Sentimentul de dragoste pentru Patria Mamă trebuie alimentat de mândrie pentru a fi real. Între timp, rușilor le este mai des rușine de țara lor și doar sportivii dau un motiv de mândrie. Poate de aceea mulți oameni vorbesc despre trecutul „bun” și despre prezentul „rău”, căutând alinare în marea istorie. Dezamăgirea și antipatia pentru tot ce este nou se transformă în naționalism și nu ne face mai fericiți.”

Dmitri Leontiev, psiholog:„Așezându-ne în spațiul din jurul nostru, extindem conceptul de „al nostru” la granițele țării și apoi la întreaga umanitate. Așa apare toleranța - recunoașterea valorii altor oameni și culturi. Exclude ostilitatea față de extraterestru și, prin urmare, face viața mai bună. În dorința de a vedea superioritatea propriei (etnos, stat, religie) în orice, se manifestă narcisismul de grup - o tendință de a-și absolutiza ideile și de a considera orice altele în mod evident false.

Svetlana Fedorova, psihanalist:„Patriotismul etnic înseamnă un atașament puternic față de Patria Mamă, care poate provoca o frică arhaică de simbioză cu o mamă atotputernică capabilă să absoarbă. Și atunci iubirea pentru Patria Mamă la nivel inconștient ne poate tulbura. Oricine nu are satura de sine, autorealizarea în familie, sex, muncă, este forțat să se bazeze pe mituri despre o mare rasă, istorie sau cultură. Acest „suport” artificial nu poate înlocui propriul „eu” și nu poate face o persoană fericită.

Hakob Nazaretyan, psiholog politic:„O persoană educată modernă se gândește din ce în ce mai mult la sine nu ca parte a unei confesiuni sau a unei națiuni, ci la scara civilizației. Prin urmare, atunci când suntem limitați de granițele unei comunități etnice, experimentăm disonanța cognitivă, cu alte cuvinte, suntem nefericiți. Dimpotrivă, acolo unde împărțirea în „noi” și „ei” este mai slabă, cetățenii dezvoltă un sentiment de respect reciproc și implicare în tot ceea ce se întâmplă în țara lor. Nivelurile de agresivitate și violență sunt în scădere, există motive pentru optimism.”

Tipuri de patriotism

Patriotismul se poate manifesta sub următoarele forme:

1. patriotismul polis- a existat în vechile orașe-stat (polisuri);
2. patriotism imperial- a menținut sentimente de loialitate față de imperiu și guvernarea acestuia;
3. patriotism etnic- la baza are sentimente de dragoste pentru etnia sa;
4. patriotism de stat- la baza stau sentimentele de dragoste pentru stat.
5. patriotism dospit (noroc-patriotism)- la baza stau sentimente hipertrofiate de dragoste pentru stat si poporul acestuia.

Patriotismul în istorie

Un magnet de mașină este o modalitate populară de a arăta patriotismul pentru toate partidele din SUA 2004

Conceptul în sine a avut un conținut diferit și a fost înțeles în moduri diferite. În antichitate, termenul patria („patrie”) era aplicat orașului-stat natal, dar nu și comunităților mai largi (cum ar fi „ Hellas”, „Italia”); astfel, termenul patriota însemna un adept al orașului său-stat, deși, de exemplu, un sentiment de patriotism general grecesc a existat cel puțin din vremea războaielor greco-persane, iar în lucrările scriitorilor romani din timpul Imperiului timpuriu unul. pot vedea un sentiment deosebit de patriotism italian.

Roma imperială, la rândul ei, a văzut creștinismul ca pe o amenințare la adresa patriotismului imperial. În ciuda faptului că creștinii predicau ascultarea autorităților și s-au rugat pentru bunăstarea imperiului, ei au refuzat să participe la cultele imperiale, care, în opinia împăraților, ar trebui să contribuie la creșterea patriotismului imperial.

Predicarea creștinismului despre patria cerească și ideea comunității creștine ca „popor al lui Dumnezeu” special au ridicat îndoieli cu privire la loialitatea creștinilor față de patria pământească.

Dar mai târziu în Imperiul Roman a avut loc o regândire a rolului politic al creștinismului. După adoptarea creștinismului de către Imperiul Roman, acesta a început să folosească creștinismul pentru a întări unitatea imperiului, a contracara naționalismul local și păgânismul local, formând idei despre imperiul creștin ca patria pământească a tuturor creștinilor.

În Evul Mediu, când loialitatea față de colectivul civil a făcut loc loialității față de monarh, termenul și-a pierdut actualitatea și l-a dobândit din nou în timpurile moderne.

În epoca revoluțiilor burgheze americane și franceze, conceptul de „patriotism” era identic cu conceptul de „naționalism”, cu o înțelegere politică (neetnică) a națiunii; din acest motiv, în Franța și America de atunci, conceptul de „patriot” era sinonim cu conceptul de „revoluționar”. Simbolurile acestui patriotism revoluționar sunt Declarația de Independență și Marsilieza. Odată cu apariția conceptului de „naționalism”, patriotismul a început să se opună naționalismului, ca angajament față de țară (teritoriu și stat) - angajament față de comunitatea umană (națiune). Cu toate acestea, adesea aceste concepte acționează ca sinonime sau se apropie de sens.

Respingerea patriotismului de către etica universalistă

Patriotism și tradiție creștină

Creștinismul timpuriu

Universalismul și cosmopolitismul consecvent al creștinismului timpuriu, predicarea sa despre o patrie cerească spre deosebire de patriile pământești și noțiunea comunității creștine ca un „popor al lui Dumnezeu” special au subminat însăși fundamentele patriotismului polis. Creștinismul a negat orice diferență nu numai între popoarele imperiului, ci și între romani și „barbari”. Apostolul Pavel a învățat: „Dacă ai înviat împreună cu Hristos, atunci caută lucrurile de sus (…) îmbrăcându-te cu cele noi<человека>unde nu este grec, evreu, tăiere împrejur, netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber, dar Hristos este totul și în toate.”(Coloseni 3:11). Potrivit „Epistolei către Diognet” apologetică atribuită lui Iustin Mucenic, „Ei (creștinii) trăiesc în propria lor țară, dar ca străini (...). Pentru ei, fiecare țară străină este o patrie și fiecare patrie este o țară străină. (...) Ei sunt pe pământ, dar sunt cetățeni ai cerului” Istoricul francez Ernest Renan a formulat poziția primilor creștini după cum urmează: „Biserica este patria creștinului, precum sinagoga este patria evreului; Creștinii și evreii trăiesc în fiecare țară ca străini. Un creștin recunoaște cu greu un tată sau o mamă. Nu datorează nimic imperiului (…) Creștinul nu se bucură de victoriile imperiului; el consideră dezastrele publice ca fiind împlinirea profețiilor care condamnă lumea la distrugere din cauza barbarilor și a focului. .

Autori creștini contemporani despre patriotism

Patriotismul este, fără îndoială, relevant. Acesta este sentimentul care face poporul și fiecare persoană responsabilă pentru viața țării. Fără patriotism nu există o asemenea responsabilitate. Dacă nu mă gândesc la oamenii mei, atunci nu am casă, nici rădăcini. Pentru că casa nu este doar confort, este și responsabilitatea ordinii din ea, este responsabilitatea copiilor care locuiesc în această casă. O persoană fără patriotism, de fapt, nu are propria sa țară. Iar un „om al lumii” este la fel ca un fără adăpost.

Amintiți-vă de pilda Evangheliei a fiului risipitor. Tânărul a plecat de acasă, apoi s-a întors, iar tatăl său l-a iertat, l-a acceptat cu dragoste. De obicei, în această pildă, ei acordă atenție modului în care a procedat tatăl când l-a primit pe fiul risipitor. Dar nu trebuie să uităm că fiul, după ce a rătăcit în jurul lumii, s-a întors acasă, pentru că este imposibil ca o persoană să trăiască fără temeliile și rădăcinile sale.

<…>Mi se pare că sentimentul de iubire față de propriul popor este la fel de firesc pentru o persoană ca și sentimentul de iubire față de Dumnezeu. Poate fi distorsionat. Iar omenirea de-a lungul istoriei sale a denaturat nu o dată sentimentul investit de Dumnezeu. Dar asta este.

Și iată un alt lucru foarte important. Sentimentul de patriotism nu trebuie în niciun caz confundat cu un sentiment de ostilitate față de alte popoare. Patriotismul în acest sens este în consonanță cu Ortodoxia. Una dintre cele mai importante porunci ale creștinismului: nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție. Sau, așa cum sună în doctrina ortodoxă în cuvintele lui Serafim de Sarov: mântuiește-te, dobândește un spirit pașnic și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți. Același patriotism. Nu distruge în alții, ci construiește în tine. Atunci alții te vor trata cu respect. Cred că astăzi aceasta este sarcina principală a patrioților din țara noastră: crearea propriei țări.

Alexie al II-lea. Interviu pentru ziarul „Trud”

Pe de altă parte, potrivit teologului ortodox starețul Petru (Meșcherinov), dragostea pentru patria pământească nu este ceva care exprimă esența învățăturii creștine și este obligatorie pentru un creștin. Biserica, în același timp, regăsindu-și existența istorică pe pământ, nu este un adversar al patriotismului, ca sentiment sănătos și firesc al iubirii. În același timp, însă, ea „nu percepe niciun sentiment natural ca pe un dat moral, căci o persoană este o ființă căzută, iar un sentiment, chiar și iubirea, lăsată în sine, nu părăsește starea de cădere, ci sub aspect religios duce la păgânism”. Prin urmare, „patriotismul are demnitate din punct de vedere creștin și primește un sens ecleziastic dacă și numai dacă iubirea pentru patrie este o implementare activă a poruncilor lui Dumnezeu în raport cu aceasta”.

Publicistul creștin contemporan Dmitri Talantsev consideră patriotismul o erezie anti-creștină. În opinia sa, patriotismul pune patria în locul lui Dumnezeu, în timp ce „viziunea creștină asupra lumii implică lupta împotriva răului, susținerea adevărului, cu totul indiferent unde, în ce țară se produce acest rău și îndepărtarea de la adevăr”.

Critica contemporană a patriotismului

În vremurile moderne, Lev Tolstoi considera patriotismul un sentiment „nepoliticos, dăunător, rușinos și rău și, cel mai important – imoral”. El credea că patriotismul dă naștere inevitabil la războaie și servește drept suport principal pentru opresiunea statului. Tolstoi credea că patriotismul este profund străin poporului rus, precum și reprezentanților lucrători ai altor popoare: în toată viața sa nu auzise de la reprezentanții poporului nicio expresie sinceră a unui sentiment de patriotism, ci dimpotrivă. , a auzit de multe ori expresii de dispreț și dispreț față de patriotism.

Spune-le oamenilor că războiul este rău, vor râde: cine nu știe asta? Spuneți că patriotismul este rău și majoritatea oamenilor vor fi de acord cu acest lucru, dar cu o mică avertizare. Da, patriotismul rău este rău, dar mai există un patriotism, cel de care ne ținem. - Dar ce este acest patriotism bun, nu explică nimeni. Dacă patriotismul bun constă în a nu fi agresiv, așa cum spun mulți, atunci, până la urmă, tot patriotismul, dacă nu este agresiv, este cu siguranță reținător, adică oamenii vor să păstreze ceea ce a fost cucerit anterior, deoarece nu există o astfel de țară care nu ar fi întemeiat prin cucerire, iar ceea ce a fost cucerit nu poate fi reținut prin alte mijloace decât prin aceleași mijloace prin care ceva este cucerit, adică prin violență, crimă. Dacă, totuși, patriotismul nici măcar nu este înfrânător, atunci este patriotismul restaurator al popoarelor cucerite, asuprite - armeni, polonezi, cehi, irlandezi etc. Și acest patriotism este poate cel mai rău, pentru că este cel mai amărât și necesită cea mai mare violență. Ei vor spune: „Patriotismul a legat oamenii în state și menține unitatea statelor”. Dar la urma urmei, oamenii s-au unit deja în state, acest lucru a fost realizat; de ce susține acum devotamentul exclusiv al oamenilor față de statul lor, când acest devotament produce dezastre groaznice pentru toate statele și popoarele. La urma urmei, însuși patriotismul care a dus la unificarea oamenilor în state distruge acum chiar aceste state. Până la urmă, dacă ar fi un singur patriotism: patriotismul englezilor numai, atunci s-ar putea considera unificator sau benefic, dar când, ca și acum, există patriotism: american, englez, german, francez, rus, toate opuse unuia. altul, atunci patriotismul nu mai leagă și separă.

L. Tolstoi. Patriotism sau pace?

Una dintre expresiile preferate ale lui Tolstoi a fost aforismul lui Samuel Johnson: Patriotismul este ultimul refugiu al unui ticălos. Vladimir Ilici Lenin, în tezele sale din aprilie, i-a catalogat ideologic pe „apărătorii revoluționari” drept compromisori cu guvernul provizoriu. Profesorul de la Universitatea din Chicago Paul Gomberg compară patriotismul cu rasismul, în sensul că ambele implică îndatoriri morale și legături umane, în primul rând cu reprezentanții comunității „lor” Criticii patriotismului notează și următorul paradox: dacă patriotismul este o virtute, iar în timpul război, soldații ambelor partide sunt patrioți, sunt la fel de virtuoși; dar pentru virtute se ucid unul pe altul, deși etica interzice uciderea pentru virtute.

Idei pentru sinteza patriotismului și cosmopolitismului

Cosmopolitismul este de obicei considerat opusul patriotismului, ca ideologie a cetățeniei lumii și a „patriei-lume”, în care „atașamentul față de poporul și patria patriei pare să-și piardă orice interes din punctul de vedere al ideilor universale”. . În special, o astfel de opoziție în URSS în timpul lui Stalin a dus la o luptă împotriva „cosmopoliților fără rădăcini”.

Pe de altă parte, există idei de sinteză a cosmopolitismului și patriotismului, în care interesele patriei și ale lumii, ale poporului și ale umanității sunt înțelese ca subordonate, ca interese ale părții și ale întregului, cu prioritate necondiționată a interesele umane universale. Astfel, scriitorul și gânditorul creștin englez Clive Staples Lewis a scris: „Patriotismul este o calitate bună, mult mai bună decât egoismul inerent unui individualist, dar dragostea frățească universală este mai presus de patriotism, iar dacă intră în conflict unul cu celălalt, atunci dragostea frățească ar trebui să fie preferată”. Filosoful german modern M. Riedel găsește deja o astfel de abordare la Immanuel Kant. Spre deosebire de neo-kantieni, care se concentrează pe conținutul universalist al eticii lui Kant și pe ideea sa de a crea o republică mondială și o ordine juridică și politică universală, M. Riedel consideră că patriotismul și cosmopolitismul lui Kant nu se opune unul altuia, dar de comun acord, iar Kant vede atât în ​​patriotism, deci în cosmopolitism manifestări ale iubirii. Potrivit lui M. Riedel, Kant, spre deosebire de cosmopolitismul universalist al Iluminismului, subliniază că o persoană, în conformitate cu ideea de cetățenie mondială, este implicată atât în ​​patrie, cât și în lume, crezând că o persoană, așa cum un cetățean al lumii și al pământului, este un adevărat „cosmopolit”, pentru a „promova binele tuturor lucrurilor lumii, ar trebui să aibă înclinația să se atașeze de țara sa”. .

În Rusia prerevoluționară, această idee a fost susținută de Vladimir Solovyov, argumentând cu teoria neoslavofilă a „tipurilor cultural-istorice” autosuficiente. . Într-un articol despre cosmopolitism din ESBE, Solovyov a susținut: „Așa cum dragostea pentru patrie nu contrazice neapărat atașamentul față de grupuri sociale mai apropiate, de exemplu, față de familie, tot așa devotamentul față de interesele universale nu exclude patriotismul. Întrebarea se află doar în standardul final sau cel mai înalt pentru evaluarea cutare sau acel interes moral; și, fără îndoială, avantajul decisiv aici trebuie să aparțină binelui întregii omeniri, ca incluzând adevăratul bine al fiecărei părți.. Pe de altă parte, Solovyov a văzut perspectivele patriotismului după cum urmează: Idolatria în raport cu propriul popor, fiind asociată cu dușmănia reală față de străini, este astfel sortită morții inevitabile.(...) Peste tot, conștiința și viața se pregătesc pentru asimilarea unei idei noi, adevărate de patriotism, derivate. din esența principiului creștin: „în virtutea iubirii naturale și a îndatoririlor morale față de patria sa să ia în considerare interesul și demnitatea ei în principal în acele binecuvântări superioare care nu despart, ci unesc oamenii și popoarele” .

Note

1. în Brockhaus şi Efron conţine cuvinte despre P. ca o virtute morală.
2. Exemplu de sondaj opinie publica arată că majoritatea respondenților susțin sloganurile patriotice.
3. „Șocul cultural” din 2 august, o discuție despre patriotismul rus, Viktor Erofeev, Alexei Chadayev, Ksenia Larina. Radio „Ecoul Moscovei”.
4. pe site-ul web VTsIOM.
5. Un exemplu de interpretare a patriotismului: „Protopopul Dimitri Smirnov: „Patriotismul este dragoste pentru propria țară și nu ura față de altcineva” - Interviu cu protopopul Bisericii Ortodoxe Ruse Dimitri Smirnov către Boris Klin, ziarul Izvestia, 12 septembrie. Printre tezele celui intervievat: patriotismul nu are legătură cu atitudinea unei persoane față de politica statului, patriotismul nu poate însemna ură față de altcineva, patriotismul se cultivă cu ajutorul religiei etc.
6. Material informativ al VTsIOM. Raportul sondajului de opinie din 2006 despre patriotismul rus. În acest raport, nu există o percepție comună a societății despre patriotism și patrioți.
7. Un exemplu de interpretare a patriotismului: Virusul trădării, material nesemnat, un articol dintr-o selecție a site-ului organizației naționaliste de extremă dreapta RNE. Conține opinia că este de datoria unui adevărat patriot să susțină acțiunile antisioniste.
8. Gheorghi Kurbatov Evoluția ideologiei polis, viața spirituală și culturală a orașului. Arhivat din original pe 19 noiembrie 2012. Consultat la 12 noiembrie 2012.
9. Vezi engleza. Wikipedia
10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
12. Epistola către Diognet: Iustin Martir
13. E. J. Renan. Marcus Aurelius și sfârșitul lumii antice
14. Alexie al II-lea. Interviu pentru ziarul „Trud” / 3 noiembrie 2005
15. O. Petru (Meshcherinov). Viața în biserică. Reflecții asupra patriotismului.
16. D. Talantsev. Erezia Patriotismului / Comoara Adevărului: Revista Creștină
17. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
18. Paul Gomberg, „Patriotism is Like Racism”, în Igor Primoratz, ed., Patriotism, Cărți omenești, 2002, pp. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
19. Cosmopolitism - Brockhaus and Efron Small Encyclopedic Dictionary
20. „cosmopoliți”. Enciclopedia evreiască electronică
21. Clive Staples Lewis. Doar creștinismul
22. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
23. Universalismul drepturilor omului și patriotismul (testamentul politic al lui Kant) (Riedel M.)
24. Boris Mezhuev
25. [Patriotism]- un articol din Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron
26. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Vezi si

	Patriotismîn Wikţionar
	Patriotism la Wikiquote
	Patriotism la Wikimedia Commons

Efremova Olga Ivanovna, candidat la științe psihologice, conferențiar al Departamentului de Pedagogie și Psihologie a Personalității, Institutul Pedagogic de Stat Taganrog, numit după A.P. Cehov, Taganrog [email protected]

Aspecte psihologice ale manifestării sentimentului de patriotism în rândul studenților moderni

Adnotare. Studiul este dedicat analizei manifestărilor sentimentului de patriotism în rândul studenților ca caracteristică a sferei valoro-semantice și a conștiinței lor morale. Obiectul principal de studiu îl constituie specificul implementării componentelor de conținut (cognitive, emoționale, comportamentale) și de nivel (după L. Kohlberg, preconvențional, convențional, postconvențional) ale sentimentului de patriotism manifestat de tineri. Cuvinte cheie: sentiment de patriotism, cetățenie, conștiință morală, atitudine, valori, semnificații, motive de comportament Secțiune: (02) studiu cuprinzător al unei persoane; psihologie; probleme sociale ale medicinei și ecologiei umane.

În prezent, după cum afirmă mulți cercetători (, , , , , etc.), educația patriotică devine una dintre domeniile prioritare ale activității educaționale ale organizațiilor educaționale.Sentimentul de patriotism este clasificat ca un grup de sentimente morale (morale). Sentimentele morale exprimă atitudinea unei persoane față de ceilalți oameni, față de Patria, familie, față de sine. Sentimentul este „cea mai înaltă formă a atitudinii emoționale a unei persoane față de obiectele și fenomenele realității, caracterizată prin relativa stabilitate, generalizare, corespondență cu nevoile și valorile formate în dezvoltarea sa personală”. Sentimentele sunt direcționate către fenomene care au o valoare motivațională constantă și sunt responsabile de direcția generală a activității. KK Platonov notează că structura psihologică a sentimentelor include emoții și concepte. Așadar, pentru ca o persoană să aibă un sentiment de iubire față de Patria Mamă, trebuie să fie aproape de conceptul de Patrie Mamă, fără aceasta, de exemplu, nostalgia este doar o emoție. Componenta conceptuală a sentimentelor transformă emoțiile conținute în componența lor în relații manifestate în comportament. În structura sentimentului de patriotism ca fiind cel mai important dintre sentimentele morale, se pot distinge, așadar, trei componente. Componenta cognitivă conține ideile unei persoane despre Patria, poporul său, cultura sa, datoria sa civică, importanța Patriei pentru cetățenii săi. Componenta emoțională integrează un complex de experiențe care reflectă sentimentul iubirii unei persoane pentru Patria, cultura, limba, natura și istoria acesteia. Componenta comportamentală reprezintă manifestarea acestor experiențe în comportamentul și activitățile umane, influența lor reglatoare asupra comportamentului.Patriotismul este o componentă necesară a atitudinii valorice a unui tânăr față de lume, care determină semnificația personală a Patriei. D.A.Leontiev consideră sensul drept semnificația subiectivă a obiectelor și fenomenelor realității, manifestată sub două forme: 1) în colorarea emoțională a imaginilor de percepție și reprezentări ale acestor obiecte și fenomene; 2) în înțelegerea de către subiect a rolului și locului lor în activitatea lor de viață - în satisfacerea anumitor nevoi, realizarea de motive, valori. Semnificațiile acționează ca elemente structurale ale conștiinței umane, creându-i parțialitatea și variația individuală a semnificațiilor dezvoltate social ale obiectelor și fenomenelor din lumea înconjurătoare.A.N.Malinkin afirmă că este necesar să se distingă adevăratul patriotism de surogații săi. Deci, patriotismul afectiv nu este adevărat - constructe raționale ale iubirii pentru Patria Mamă, care au o origine afectivă și formează un strat de suprafață al conștiinței individuale și de grup sub influența impulsurilor patriotice. Alte surogate ale patriotismului sunt pseudo-patriotismul – deghizarea urii si a dispretului fata de patria mama intr-un fel aparte de iubire; contrapatriotismul este dragoste pentru imaginea ideală, utopică, a patriei, care se transformă în gelozie sau ură față de realitatea socială. Potrivit lui A.N.Malinkin, antipozii patriotismului sunt un fel de manifestare a valorilor umane. Așa este indiferența patriotică - o atitudine indiferentă, indiferentă față de patria-mamă; antipatriotism - ura patriei ca urmare a unei reacții de protest și dorința de a evada din lumea vieții consacrate; fals antipatriotism - o tendință de autoflagelare națională; nihilismul patriotic este negarea valorii pozitive a patriei ca atare, locul ei deosebit si de neinlocuit in sistemul valorilor umane.sfera semantica a personalitatii, in special, sentimentul patriotismului. Prăbușirea tradițiilor în societatea occidentală crește vidul existențial la tineri, drept urmare sentimentul absurdității existenței duce la respingerea oricărei autorități și ordini. Se proclamă necesitatea unui nou aranjament al vieții și distrugerea ordinii existente. O astfel de poziție este plină, în special, de apariția unor grupuri naționaliste și extremiste în rândul tinerilor, de transformarea unui sentiment de patriotism în astfel de surogate și antipozi precum patriotismul afectiv, pseudo-patriotismul, contrapatriotismul, antipatriotismul (conform către AN Malinkin). De asemenea, se pot nega valorile patriotice, care se manifestă ca indiferență patriotică, nihilism patriotic, umanitarism, cosmopolitism.Fenomenele negative din societatea rusă post-perestroika, din cauza maximalismului tineretului legat de vârstă, provoacă adesea o reacție de protest ascuțită. Chiar și componenta emoțională clar exprimată a sentimentului de patriotism în rândul tinerilor nu se realizează adesea în fapte și acțiuni specifice. Astfel, eliminarea pragului de prezență la secțiile de votare și excluderea rubricii „împotriva tuturor candidaților”, concluzie inevitabil, în opinia tinerilor și a alegătorilor altor grupe de vârstă, rezultatele campaniei electorale, când alături de principalul candidat sunt nominalizați candidați slabi din punct de vedere politic, duce la faptul că tinerii nu participă adesea la vot. Fenomenele negative care au loc uneori în armata rusă - hazing, hazing - provoacă evitarea serviciu militar. Refuzul tinerilor de a servi în armată într-o eră a conflictelor sociale este, de asemenea, asociat cu înțelegerea probabilității participării la centrele locale de ostilități și pericol posibil pe viata. Mulți tineri își declară refuzul de a proteja interesele statului, care, în opinia lor, nu pot satisface nevoile de bază ale cetățenilor precum securitatea, locuința, angajarea și un nivel economic satisfăcător de viață. O parte semnificativă a studenților de sex masculin intră în instituțiile de învățământ superior pentru a amâna serviciul militar sau, în general, pentru a evita serviciul militar. Protecționismul care are loc adesea în angajarea tinerilor, absența unei concurențe reale a abilităților în angajare, cerința potențialilor angajatori de experiență de muncă în profesie, pe care tinerii nu o au suficientă, salariile mici duc la lipsa de voință. a unei părţi semnificative a tinerilor să lucreze în specialitatea lor. Vorbind despre dragostea lor pentru patria, natura, istoria, cultura ei, tinerii în multe cazuri nu realizează acest sentiment în activitatea socială reală. Poziția nepatriotică a mass-media autohtone este axată pe „noua gândire” în ceea ce privește întărirea „valorilor umaniste” înțelese tendențios după modelul occidental de libertate și democrație. Acest lucru contribuie la dezintegrarea societății ruse, insuflă tinerilor o aversiune față de tot ce este nativ și domestic și îngreunează dezvoltarea sentimentului de patriotism. O altă tendință care afectează negativ formarea conștiinței patriotice a tineretului modern este criminalizarea conștiinței publice în general. Îmbogățirea instantanee a elitei ruse și reprezentarea stratului criminal în ea a cauzat prejudicii eticii muncii, multe tradiționale. valorile rusești(dreptate, milă, autorealizare în activitatea de muncă etc.). Idealul „gratuiturilor” înflorește în rândul tinerilor – obținerea degeaba, fără a munci, fără a plăti bani, fără a depune niciun efort. În mintea întregii populații a Rusiei, în special a tinerilor, granițele dintre activitățile legale și ilegale sunt estompate, iar jargonul criminal invadează pe scară largă lexicul oamenilor, inclusiv al politicienilor și jurnaliştilor de rang înalt. Vocabularul criminal în sine justifică o atitudine disprețuitoare față de moralitate, limba maternă.Argoul (jargonul) tineretului este un tip de limbaj de grup social care acționează ca o componentă integrantă a subculturii tineretului, o manifestare a conștiinței de grup a tineretului și una dintre modalitățile de autoexprimare individuală și de grup a vorbitorilor săi. Trăsăturile caracteristice ale argoului pentru tineret sunt extinderea sa, dorința de a exprima sensul concis și ambiguu, instabilitatea și reînnoirea constantă, mijloacele neobișnuite ale limbajului, sinonimia. Funcțiile argoului tinerilor sunt identificarea cu un grup de semeni și opoziția față de adulți, îmbogățirea comunicării, creșterea expresiei emoționale, protecția psihologică, autoexprimarea creativă. În limbajul tinerilor sunt folosite o serie de cuvinte din jargonul grupurilor criminale (a măcina, în natură, a marca o săgeată, rahat, cocoș, adulmec, copil, bazar, articulație etc.), care este asociat cu un nivel ridicat de criminalizare a societății, impactul mass-media demonstrând modele de comportament de vorbire a infractorilor . Împrumutul este foarte tipic. cuvinte străine (fata, amigo, mani, petrecere, ok, wow). În argoul pentru tineret, există multe denumiri ale modalităților de recreere și distracție fără sens (hangout, raskolbas, petrecere, petrecere, petrecere, despărțire la maxim, aprindere, petrecere a timpului, strecurare, trage un pui de somn, bea o bere , băutură etc.). Termenii legati de munca sunt mai putin reprezentati, contin adeseori o conotatie semantica de desconsiderare a muncii (frana, snitch, sapa, mop, suge, profesor, dracu, play up, spar the back). OS Deineka analizeaza deformarile psihologice ale economice. conștiință, societatea rusă manifestată, în special în rândul tinerilor: încredere hipertrofiată în jocurile financiare, șansa, norocul financiar și îmbogățirea instantanee; activitatea excesivă a consumatorului și reducerea autocontrolului financiar. În argoul tinerilor, aceste deformări se reflectă în desemnarea derogatorie a banilor, în special a rublelor rusești: lemn, bunici, pradă, verdețuri, varză, mani, lavă etc. Psihologul BS Bratus notează că atitudinea față de Patria Mamă, limba maternă, națională. tradiţiile şi obiceiurile reprezintă un element important al conştiinţei morale umane. Explorând problemele conștiinței publice în Rusia modernă, autorul afirmă o serie de fenomene negative legate de adoptarea și transmiterea valorilor și semnificațiilor patriotice și manifestate în conștiința de masă atât a întregii societăți ruse, cât și, în special, a tineretului. De exemplu, unele schimbări în limbaj acționează ca o reflectare a formelor de conștiință socială în aspectul lor moral. Astfel, tendința de depersonalizare a subiectului se manifestă în astfel de construcții de vorbire: „De ce ai nevoie cel mai mult?”, „Sunt ca toți ceilalți”. Prăbușirea moralității și manipularea psihologică a conștiinței se manifestă prin denaturarea semantică a sensului inițial a unor fenomene și probleme sociale. Termenii existenți anterior care poartă semnificația condamnării („speculator”, „îmbrățișător”, „estorcător”, „femeie căzută”, „ucigaș”, „ucigaș”) au fost înlocuiți cu neutri și chiar atractivi pentru tineri („broker” , „rachetar”, „model”, „prostituată”, „ucigaș”, „militant” etc.). Tendințele observate în manifestarea conștiinței sociale în limbă sunt asimilate de argoul tinerilor și afectează negativ conștiința de grup a tineretului modern. Există multe cuvinte în argoul tinerilor care reflectă tendințele de deindividualizare (de exemplu: nu vă faceți griji, nu vă ieșiți, tocilar - fiți ca toți ceilalți), percepția egoist detașată și indiferentă a evenimentelor din jur (eu nu la dracu, nu ma intereseaza, nu ma intereseaza, in paralel, off topic etc. ), concurență dură și dură și creșterea valorii unei personalități concurente (nepromițătoare, nebunească, frână, nu bâjbâială). Lovitura adusă sentimentelor patriotice ale cetățenilor este cauzată de campanii ideologice de dezmințire a simbolurilor epocii sovietice sau de a le minimiza semnificația. . Astfel, este cunoscută campania de biciuire postumă a lui Pavlik Morozov ca tânăr trădător al propriului său tată, informator, fanatic prost al ideilor revoluționare. În ciuda faptului că dovezile documentare nu confirmă acuzațiile aduse unui adolescent țăran care a trăit în condiții sociale neobișnuit de dificile, imaginea lui de trădător și parricid a devenit un cuvânt de uz casnic și chiar reflectată în argoul tinerilor (degerat indecent). limba maternă este una dintre manifestările componentei comportamentale ale patriotismului. În studiul realizat sub supravegherea noastră de A.A. Dyachenko, a fost efectuată o analiză comparativă a argoului diferitelor grupuri de tineri: liceeni ai școlilor de învățământ general, studenți ai școlilor profesionale (școli profesionale), studenți universitari (TSPI). În protocoalele de observație au fost înregistrate și analizate 50 de situații de comunicare informală a tinerilor din fiecare dintre loturile studiate, ceea ce a permis caracterizarea frecvenței de utilizare și a subiectului cuvintelor și expresiilor argotice. În medie, utilizarea a 2,4 argotisme pe situație de comunicare s-a constatat în rândul elevilor de liceu, 2,8 - în rândul elevilor de la FP, 1,7 argotisme în rândul elevilor, iar la grupul liceenilor, cuvintele și expresiile argotice au fost folosite de 45% dintre tineri. persoane (băieți și fete de aproximativ aceeași frecvență), în grupul de elevi din școlile profesionale - 65% (puțin mai des - fete), iar în grupul de elevi - 34% (mult mai des - băieți). Elevii de liceu foloseau adesea argoul pentru judecățile de valoare (în 36,7% din cazuri - cool, super, la subiect, nasol, prost, paragraf, prostie, grozav, normal, trudge), colegii (în 17,5% din cazuri - dude, dude , oameni, druzhban, pui), evenimente de divertisment și modalități de recreere (12,5% din cazuri - stăpânire, așchiere, aprindere, aprindere, petrecere, thump), caracteristici de comunicare (9,2% din cazuri - zadolbat, bătăuș, break off, jiving, get), părinți și profesori (7,5% din cazuri - mame, strămoși, bătrâni, nași, șireturi, clasă, șef, fizic). Rareori, liceenii au folosit argotisme legate de domeniul de activitate educațională (3,3% din cazuri - tocilar, prost, încetinește, nu prinde din urmă, nu intră). În general, argotismele au fost oarecum mai frecvente în rândul elevilor din școlile profesionale, cel mai des au fost folosite următoarele categorii: vocabular evaluativ -22,1% din cazuri, desemnări de colegi -19,3% din cazuri, desemnări ale căilor de odihnă -12,9%, caracteristici de comunicare - 10%, părinți și profesori -7,9%, leagă cuvinte care nu poartă o încărcătură semantică specială (mai precis, la orice, într-adevăr, în natură, așa) -6,4%. Distribuția aproximativă a frecvenței utilizării argotismelor pe categorii în rândul elevilor de liceu și al elevilor de la școala profesională a fost identică.În rândul elevilor, categoriile de argotisme enumerate au fost mult mai puțin frecvente: note - în 14,1% din cazuri, colegii - în 10,6%, divertisment. iar recreere - în 5, 9%, caracteristici de comunicare - în 3,5%, părinți și profesori - în 2,4% din cazuri. Puțin mai des a existat o denumire în argou de bani (20% din cazuri - bunici, verdețuri, varză, pradă, mani), realizări și probleme educaționale (17,6% din cazuri - încordați creierul, avansat, pro, nu intrați, nu ajunge din urmă), computer și mobil comunicare telefonică (16,4% din cazuri - telefon mobil, telefon mobil, conductă, computer, cartelă SIM, ICQ) Împreună cu ID Lichman am realizat un sondaj proiectiv asupra studenților, care ne-ar permite să identificăm caracteristicile formării fiecăruia dintre aceștia. componentele psihologice ale sentimentului de patriotism. Din moment ce contradicțiile dintre declarația de patriotism și sentimentul său adevărat, conștientizarea nevoii și adesea nedorința de a-și îndeplini datoria civică, declararea valorilor micii Patrie, a familiei și, adesea, inconsecvența comportamentului cu aceste valori sunt relevante pentru tineri, am acordat o atenție deosebită la compilarea metodologiei componentei comportamentale a sentimentului de patriotism - manifestarea sa efectivă în practică.Întrebările directe nu au fost utilizate în metodologie, deoarece am presupus că respondenții ar putea răspunde ei cu nesincere, încercând să facă o impresie mai favorabilă. Am propus întrebări proiective indirecte, care au inclus o evaluare de către fiecare respondent a atitudinii tinerilor moderni față de poporul lor, problemele actuale ale țării, pământului natal, familiei și îndeplinirea îndatoririi civice. Prin urmare, nu au fost puse întrebări directe precum: „Care este atitudinea ta emoțională față de problemele actuale ale țării?”, ci cele proiective, de exemplu: „Ce trăsături reflectă mai mult atitudinea emoțională a tinerilor moderni față de problemele actuale ale țării. ?”. Chestionarul a inclus întrebări de tip închis, implicând alegerea uneia dintre variantele de răspuns numite, ceea ce a făcut posibilă unificarea procedurii de prelucrare a datelor și separarea clară a opțiunilor de răspuns care reflectă o viziune patriotică și nepatriotică asupra problemelor sociale. chestionarul a inclus șase blocuri de întrebări. Primul bloc de întrebări este axat pe evaluarea unuia dintre aspectele importante ale componentei cognitive a sentimentului de patriotism - idei despre poporul cuiva, ruși; printre judecățile de valoare polare au fost propuse caracteristici ale rușilor precum lenea - munca grea; pasivitate și dependență - activitate și sănătate; psihologia sclavilor – gândire liberă; suspiciune - deschidere și credulitate; lăcomie - generozitate; imprudență lumească - minte practică; necumpătare - autocontrol; umor plat - umor subtil; bad manners - bune maniere; nepăsare - curățenie; alcoolism - sobrietate; lașitatea este curaj. Alegerea alternativelor pozitive este considerată un semn al judecăților patriotice. Al doilea set de întrebări a presupus identificarea proiecțiilor tinerilor în ceea ce privește atribuirea semenilor lor o anumită atitudine emoțională față de problemele actuale ale țării. Pentru acest bloc a fost propusă o alegere a judecăților polare, care reflectă diferite laturi componenta emotionala sentimente de patriotism. Unele dintre opțiunile polare oferite spre selecție au fost legate de scara modalității de atitudine (dispreț-respect, respingere-mândrie, visare cu ochii deschiși-indignare, credință în perspective pozitive-apatie și detașare), altele - de scara activității sociale (indiferență-dezamăgire). , contemplare-poziție activă, curiozitate - indiferență, dorința de a fi util societății - poziția unui observator din exterior), a treia - la scara intensității atitudinii emoționale (pasiune - emoții moderate, interes - lipsă de interes). ). Am considerat patriotică o atitudine care nu este indiferentă (indiferent de modalitate), exprimând o poziție activă. Al treilea bloc de întrebări a fost dedicat identificării proiecțiilor tinerilor despre componenta comportamentală a sentimentului de patriotism. S-a aflat ce alegere (dacă există oportunități adecvate) o atribuie respondenții semenilor lor cu privire la alternativele legate de dorința de a beneficia Patria (să trăiască și să lucreze în străinătate sau să lucreze pentru binele Patriei; să servească în armată sau evita serviciul militar; consumă sau creează beneficii materiale și culturale în mod activ, lucrează sau se odihnește), primește educație (în tara natala sau în străinătate), tratament (la o clinică domestică bună sau în străinătate), obiective de viață (căutarea unui soț bogat sau căutarea iubirii), activități de petrecere a timpului liber (preferință pentru filme interne sau occidentale, muzică, bucătărie; călătorii în propria țară sau în străinătate); ), tradiții religioase (sprijin pentru tradițiile religioase naționale - Ortodoxia, Islamul etc., sau pasiunea pentru protestantism, budismul zen și alte religii care nu sunt tradiționale în locul de reședință). Blocurile IV și V de întrebări au vizat și identificarea proiecțiilor despre componenta comportamentală a sentimentului de patriotism, dar manifestată în raport cu țara natală, regiune, oraș (IV), cu mica Patrie-familie (V). În sfârșit, al șaselea bloc de întrebări a presupus identificarea nivelului predominant de dezvoltare a conștiinței morale a tinerilor (după L. Kohlberg), care caracterizează aspectele valoric-sens ale comportamentului care pot fi dictate de un sentiment de patriotism. Respondenților li s-au oferit situații în care trebuiau să evalueze gradul de semnificație al motivelor (de la 0 la 10 puncte) care determină ca semenii lor să facă o alegere aprobată social. Situațiile priveau motivele de a servi în armată, refuzul de a lucra în străinătate de dragul muncii în Rusia, alegerea unei activități de muncă cu posibilitatea de a trăi cu sprijinul deplin al părinților bogați. Pentru fiecare situație vor fi indicate șase motive posibile, corespunzătoare celor șase etape de dezvoltare a conștiinței morale după L. Kohlberg. Primul dintre motivele evaluate pentru fiecare situație a fost asociat cu evitarea pedepsei sau neplăceri personale, al doilea - cu profit, al treilea - cu aprobarea persoanelor de referință, al patrulea - cu împărtășirea normelor dictate de grupul de referință. , al cincilea - cu ideea datoriei cuiva, al șaselea - cu legile conștiinței și evitarea auto-condamnării. S-a avut în vedere calcularea punctajelor totale pentru un grup de respondenți în funcție de motivele unui nivel sau altul. Pentru a realiza un sondaj comparativ pe un eșantion de adulți, am modificat întrebările, oferindu-ne să evaluăm atitudinea sau comportamentul tipic al semenilor lor (adică un adult), atitudinea față de țară și procesele care au loc în aceasta; precum si in raport cu mica Patria-familie (bloc V). La caracterizarea unui rus tipic de către tineri (blochez), în 45,8% din cazuri, respondenții au dat aprecieri negative și în 20,8% din cazuri - nedeterminat (mi este greu să răspund). În blocul II de întrebări, în 61% din cazuri s-a remarcat că colegii nu au fost indiferenți, interesați de problemele actuale ale țării. Evaluarea aspirațiilor și preferințelor tinerilor (blocul III), conform rezultatelor sondajului, a arătat că tendințele pro-occidentale au fost atribuite unui egal tipic de aceeași vârstă de către majoritatea respondenților (72,5% din numărul total evaluări). O atitudine neutră față de problemele regiunii (blocul IV) este asumată de băieții și fetele chestionați în 67% din cazuri. Conform blocului V de întrebări (familie), în aproape jumătate din cazuri (47,5% din evaluări) a existat dorința semenilor de a ajuta părinții în toate modurile posibile, să nu depindă de ei; cu toate acestea, în 52,5% din cazuri s-a înregistrat o atitudine a consumatorului față de părinții care se confruntă cu dificultăți materiale și de altă natură. În blocul VI, în 56% din cazuri, au dominat răspunsurile care reflectă nivelul convențional al conștiinței morale, conform lui L. Kohlberg (motive de aprobare de către cunoscuți și satisfacerea cerințelor grupului de referință). 32% dintre respondenți au fost dominați de aprecieri corespunzătoare nivelului preconvențional (motive pentru evitarea pedepsei și motive pentru profit). Doar 12% dintre respondenți au fost dominați de răspunsuri care atribuie motive de nivel postconvențional (datorie, conștiință) semenilor lor.Conform unui eșantion de persoane de vârstă matură, majoritatea blocurilor au fost dominate de răspunsuri care indică patriotism și o atitudine indiferentă față de probleme. al țării. În special, conform blocului I de întrebări (componenta cognitivă), 56,7% dintre adulți și 33,3% dintre băieți și fete au prezentat o imagine pozitivă a unui rus; în blocul VI, nivelul postconvențional al conștiinței morale a fost observat mai des decât în ​​rândul elevilor. . Diferențele în datele privind eșantioanele de studenți și adulți s-au dovedit a fi foarte semnificative (testul chi-pătrat, P0,01). Diferențele dintre eșantioane s-au manifestat cel mai clar în indicatori precum preferința tinerilor pentru cultura occidentală (muzică, filme, bucătărie, stațiuni etc.), lenea și evitarea muncii utile din punct de vedere social de către tineri (dorința de a nu munci și de a fi ușor). bani), nedorința de a îndeplini îndatoririle civice (serviciul în armată).Analiza rezultatelor pe blocul VI de întrebări a făcut posibilă evaluarea gradului de exprimare la tineri și adulți de diferite niveluri de conștiință morală conform lui L. Kolberg. . La procesarea rezultatelor, am calculat punctajele totale pentru trei situații pentru fiecare dintre etape. Deoarece au fost date trei situații, scorul total pentru fiecare respondent ar putea varia de la 0 la 30, iar pentru întregul eșantion de 50 de persoane, punctajul maxim ar putea fi 1500. Pe baza punctajelor totale s-au obținut scorurile medii. Tabelul prezintă punctajele medii pentru eșantioane pentru fiecare dintre etapele conștiinței morale.O comparație a punctajelor totale, reflectând manifestarea nivelurilor de conștiință morală în comportamentul orientat patriotic la tineri și adulți, arată că nivelul convențional de conștiința morală domină în eșantionul de băieți și fete și anume etapa a IV-a; motivele de nivel preconvențional (evitarea pedepsei, profit) se manifestă aproape la fel de des. În eșantionul de băieți și fete, motivele de profit sunt mult mai pronunțate decât la adulți (nivel preconvențional). La adulți, motivele nivelului postconvențional, care este predominant în acest eșantion, sunt mult mai des fixate.

Raportul nivelurilor de conștiință morală după L. Kolberg, manifestat în motivele comportamentului cu orientare patriotică la tineri și adulți (conform unui sondaj proiectiv, puncte totale)

Niveluri și stadii ale conștiinței morale după L. Kolberg Scoruri pentru aprecierea gradului de semnificație a motivelor pe eșantioane Băieți și fete Adulți I. Nivelul preconvențional 1. Evitarea pedepselor, necazuri 2. Beneficiu

18,212,8II. Nivel convențional 3. Aprobarea cunoștințelor 4. Respectul pentru autoritate și ordine, acceptarea îndatoririlor impuse de grupul de referință

10.620,2III. Nivel postconvențional5. Ideile proprii despre datorie, respect de sine6. Conștiință, simțul datoriei față de Patrie, evitarea auto-condamnării

În ceea ce privește componenta emoțională a sentimentului de patriotism, adulții mai des decât băieții și fetele au avut emoții negative în raport cu problemele actuale ale țării, au ales mai des astfel de răspunsuri precum emoții moderate, respingere, dispreț, poziția unui exterior. observator. Acest fapt poate fi explicat, însă, printr-o atitudine indiferentă (deși negativă) față de situația economică și politică actuală din Rusia, un sentiment de neputință în rezolvarea problemelor apărute. Probabil, la adulți, poziția observatorului este mai mult forțată decât dictată de indiferență, iar tinerii sunt probabil adesea rezultatul liberei alegeri.Tinerii și-au format o imagine predominant colorată negativ a unui rus tipic, care, după mulți, se caracterizează prin psihologia sclavilor, lene, alcoolism, pasivitate și dependență, necumpătare, umor plat, nepăsare, proaste maniere. O astfel de reprezentare afectează în mare măsură aspectul cognitiv al dezvoltării unui sentiment de patriotism, contracarând formarea acestuia. Acceptarea necritică și mitologizarea ideilor despre lenea naturală, pasivitatea și alcoolismul rușilor sunt semnificative pentru formarea conștiinței civile și profesionale a studenților și necesită corectare. Din punct de vedere emoțional, majoritatea studenților iau o poziție de interes activ față de problemele actuale ale țării, cred în perspective pozitive și doresc să beneficieze societatea. Cu toate acestea, această atitudine nu este pe deplin implementată în termeni comportamentali, în plus, o parte semnificativă a tinerilor (mai mult de o treime, ceea ce reprezintă o masă critică) demonstrează o atitudine emoțională negativă față de ceea ce se întâmplă în țară, experimentând dispreț, respingere sau apatie, detașare, indiferență, luare în poziție de observator din exterior..La analizarea componentei comportamentale a manifestării sentimentului de patriotism la băieți și fete se constată urmărirea modei și influențelor occidentale (preferință pentru filme occidentale, muzică, bucătărie, etc.). modalități de organizare a recreerii, asumarea poziției de consumator într-o măsură mai mare decât a unui creator etc.), alegerea de a trăi, educație, tratament în străinătate. Mulți tineri caută să evite serviciul militar, muncesc mai puțin în beneficiul societății și se odihnesc mai mult. Mulți băieți și fete manifestă, de asemenea, o lipsă de interes pentru natura și monumentele culturale din țara lor natală, siturile istorice, preocuparea insuficientă pentru rezolvarea problemelor regiunii, lipsa de dorință de a participa personal la îmbunătățirea acesteia, de a lucra la locul de reședință. De asemenea, atitudinea față de familie ca o mică Patrie nu se formează la mai mult de jumătate dintre tinerii chestionați, această atitudine fiind caracterizată într-o măsură mai mică de grijă, respect, dorință de a ajuta și într-o măsură mai mare de atitudine de consumator, orientare spre odihnă şi rezolvarea problemelor personale. În aspirațiile și preferințele lor, în viața socială, în raport cu Patria în ansamblu, cu țara natală, cu familia, tinerii nu sunt întotdeauna ghidați de conștiință, de înalte principii morale și de o adevărată conștientizare a valorilor patriotice. a acestui studiu poate fi folosit pentru a determina sarcinile si modalitatile de scoala si universitate pentru educație patriotică tineret. Putem oferi următoarele recomandări practice profesorilor și tutorilor din școli, curatorilor grupurilor de studiu din universități pentru a îmbunătăți activitatea organizațiilor educaționale în domeniul educației patriotice: culturi și extinderea lor în Rusia, la informațiile primite prin mass-media; este important să diferențiem pentru băieți și fete un sentiment de patriotism cu fenomene precum patriotismul afectiv, pseudo-patriotismul; contrapatriotism;în lucrul cu elevii și liceenii se poate folosi metoda elaborată de noi pentru diagnosticarea severității componentelor cognitive, emoționale și comportamentale ale sentimentului de patriotism la tineri; la discutarea rezultatelor diagnosticelor, este interesant de evidențiat posibilitatea revizuirii unor judecăți, componente ale unei atitudini emoționale față de problemele țării, manifestarea lor în acțiunile tinerilor; analiza nivelului de conștiință morală în funcție de L. Kohlberg, manifestată în motivele comportamentului, poate contribui la formarea poziției civice a băieților și fetelor.

Legături către surse1.Efremova O.I. Analiza trăsăturilor argoului tinerilor ca purtător al schimbărilor în mintea tinerilor // Materiale ale conferinței științifice-practice „Combaterea ideologiei extremismului și terorismului în cadrul implementării politicii de stat pentru tineret” Rostov-on -Don. 12–14 octombrie 2009. –M.: Kredo, 2009.–S. 259–264.Efremova O.I. Din experiența implementării componentei național-regionale a educației în condițiile vacanțelor de vară pentru copiii și adolescenții într-o tabără școlară de sănătate // Centrele de sănătate pentru copii în condițiile proiectelor inovatoare ale timpului nostru: Materiale ale Conferinței Practice Științifice Internaționale, 19–21 septembrie 2008, Taganrog / sub ed. T.D. Molodtsova, V.N. Varaksina.- Taganrog: Editura NP „TsRL”, 2008. -S. Molodtsova T.D., Efremova O.I., BoldyrevaVaraksina A.V., Varaksin V.N. Centre de sanatate pentru copii in conditii proiecte inovatoare modernitate // Buletinul Universității Mordovian. Seria „Științe pedagogice”. –2009. -Nr 2. -S. 393–399.4 Varaksin V.N. Protecția unei personalități în curs de dezvoltare în condiții de presiune informațională totală // Izvestiya TRTU. Problemă tematică. Științe umaniste în lumea modernă. - Taganrog, 2006. - Nr. 2. -CU. 108–113.5 Varaksin V.N. Tehnologia educațională antroposocio-civilă // Buletinul Universității Mordovian. Seria „Științe pedagogice”. –2009. – Nr 2. – P. 75–80.6. 7. Varaksin V. N. Influența valorilor culturale asupra formării personalității // International Journal of Fundamental and Applied Research.2012. - Nr. 8. - P. 127-129. 8. Slobodchikov V. I., Isaev E. I. Psihologia umană: Introducere în psihologia subiectivității.–M.: ShkolaPress, 1995. 9. Dicționar psihologic scurt / ed. A. Karpenko; sub redacția generală a lui A. V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky - Rostov n / D.: Phoenix, 1998. 10. Platonov K. K. Un scurt dicționar al sistemului de concepte psihologice - M .: Liceu, 1984. 11. Leontiev D. A. Psihologia sensului: natura , structura și dinamica realității semantice.–M.: Smysl, 1999. 12. Malinkin AN Conceptul de patriotism: un eseu despre sociologia cunoașterii // Jurnal de sociologie. –1999. - Nr 1/2.- P. 87-117. 13. Remshmidt H. Adolescent și adolescent: Probleme de formare a personalității: Traducere din germană – M.: Mir, 1994. 14. Malinkin A. N. Comunitățile sociale și ideea patriotismului // Jurnal de Sociologie, 1999. Nr. 3/4. 15. Shlapentokh V. E. O societate cu mai multe straturi: o viziune „anti-sistemică” a Rusiei moderne // Jurnal de sociologie. –1997. – Nr. 4. -p.5-21. 16. Shlapentokh V. E. Ibid. 17. Arteshina L. V. Influența argoului tinerilor asupra calității comunicării vorbirii // Probleme reale subcultura tineretului / sub redacția generală a O. V.Krasnovoi.–M.: Izdvo MPSI, 2008.–S.239–243. 18. Deineka O. S. Dinamica componentelor macroeconomice ale imaginii banilor în conștiința cotidiană //Jurnal de psihologie.–2002.–№ 2.–P.36–46. 19. Bratus B. S. La problema conștiinței morale în cultura secolului trecut // Questions of psychology.–1993.–№ 1.–S.6–13. 20. Kononenko V. P. Adevărul despre Pavlik Morozov // Pedagogia sovietică. –1990. - Nr 2. - P. 65-75. 21. Arteshina L. V. Ibid. 22. Dyachenko AA Trăsături psihologice ale argoului elevilor și studenților de liceu // Actele celei de-a cincizeci și doua conferințe științifice studențești a TSPI (științe umaniste) - Taganrog: Izdvo Taganrog. ped. de stat inta, 2009. - P. 235. -237. - p. 245 - 247. 24. Efremova OI Componente mitologizate ale conștiinței profesionale a viitorilor psihologi educaționali și corectarea lor // Revista electronică științifică și metodologică „Concept”.–2013.–Număr special Nr. 05.–ART 13546.–URL: http://ekoncept . ru/2013/13546. htm. 25. Efremova O. I. Model de sprijin tutore pentru elevi // Educaţia şcolarilor.2010. Nr.1.–P. 21–26. Olga Efremova,

Candidat de Științe Psihologice, Docent al Departamentului de Pedagogie și Psihologie a Personalității, Institutul Pedagogic de Stat numit după APChekhov, Taganrogefrem.olg @ yandex.ru al manifestărilor patriotismului de astăzi „studenții sunt caracteristicile sferei lor valorice și domeniul de aplicare al conștiinței morale. Obiectul principal de studiu – implementarea unor componente specifice (cognitive, emoționale, comportamentale) și nivelate (de L. Kohlberg: preconvențional, convențional, postconvențional) ale patriotismului manifestat de tineri. Cuvinte cheie: sentiment de patriotism, cetățenie, morală conștiință, relație, valori, simțuri, motive de comportament.

Varaksin V.N., Candidat la Științe Pedagogice, Profesor asociat al Departamentului de Pedagogie și Psihologia Personalității, FGBOU HPE „Institutul Pedagogic de Stat Taganrog numit după A.P. Cehov”, Profesor al Academiei Ruse de Științe ale Naturii