Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

• Вступ
• Глава 1. Теоретичні аспектиуявлень про шлюб у чоловіків та жінок
• 1.1 Феномен шлюбу у психологічних дослідженнях
• 1.2 Ціннісні орієнтації подружжя у шлюбі
• 1.3 Уявлення про добробут шлюбу у чоловіків та жінок
• Висновки з першого розділу
• Глава 2. Емпіричне дослідження уявлень про шлюб чоловіків та жінок
• 2.1 Організація та методи емпіричного дослідження
• 2.2 Аналіз результатів емпіричного дослідження
• 2.3 Програма розвитку конструктивних уявлень про шлюб у чоловіків та жінок
• Висновки з другого розділу
• Висновок
• Список літератури
• Програми

Вступ

Актуальність дослідження.Міжособистісна взаємодія подружжя є основою сімейного благополуччята психологічного комфорту її членів. Якість шлюбних відносин багато в чому обумовлено сумісністю подружжя, соціальною та психофізичною відповідністю та узгодженістю їх уявлень про шлюб. Благополуччя у шлюбі визначається через відчуття суб'єктивної задоволеності подружжя шлюбними відносинами, що відбивається з їхньої психоемоційному самопочутті. У подружжі затребуваний образ психологічно зрілої особистості, здатної до адекватної адаптації та побудови конструктивних відносин, забезпечуючи благополуччя психоемоційний станта міжособистісній взаємодії.

У психології накопичено значний теоретичний та практичний матеріал з подружніх відносин (Н.В. Александров, А.Ю. Альошина, Т.В. Андрєєва, А.Я. Варга, В.В. Бойко, С.В. Ковальов, В. В. Юстіцкіс, Л. Я. Гозман, Н. Н. Обозов, Ю. М. Орлов, Е. Г. Ейдеміллер та ін; А. Адлер, В. Сатир, С. Мінухін, З. Фрейд та ін .

Шлюб у цьому дослідженні розглядається як санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та до дітей. Під подружжям розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними цінностями.

Уявлення подружжя про шлюб пов'язані про те, як відзначають Н.Н. Обозов та С.В. Ковальов, що призначення шлюбу може розглядатися ними як господарсько-побутовий, морально-психологічний, сімейно-батьківський чи інтимно-особистісний союз. Серед додаткових компонентів уявлень про шлюб чоловіків і жінок відзначається значення спільного відпочинку подружжя, поглядів подружжя на виховання дітей, збігів очікувань від шлюбу та ін. На формування уявлень про шлюб впливають традиції пологової системи подружжя (повна або неповна сім'я), взаємовідносини батьків чоловіка у шлюбі, ставлення до дитини на дитинстві в родової сім'ї та інших.

У цьому дослідженні звернено увагу на відмінності уявлень про шлюб у чоловіків та жінок. Уявлення про шлюб у подружжя розглядаються нами у зв'язку з їх задоволеністю шлюбом, ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією та спрямованістю особистості, що зумовлює актуальність цього дослідження у час.

Мета роботи- Виявити особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різними рівнями задоволеності шлюбом.

Відповідно до мети поставлені такі завдання:

1. На основі теоретичного аналізу наукової літератури щодо проблеми дослідження виявити специфіку феномена шлюбу.

2. Визначити ціннісні орієнтації подружжя у шлюбі та провести аналіз їх уявлень про благополуччя шлюбу.

3. Виявити розбіжності уявлення про шлюб чоловіків і жінок.

4. Встановити розбіжності у задоволеності шлюбом в чоловіків і жінок.

5. Визначити взаємозв'язки між задоволеністю шлюбом чоловіків та жінок та їх ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією, спрямованістю особистості.

6. Виявити взаємозв'язки між уявленнями про шлюб у чоловіків та жінок та їх задоволеністю шлюбом, ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією, спрямованістю особистості.

7. Розробити програму розвитку конструктивних уявлень про шлюб у чоловіків та жінок.

Об'єкт дослідження- уявлення про шлюб чоловіків та жінок

Предмет дослідження- особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різним рівнем задоволеності шлюбом.

Гіпотеза дослідження:Уявлення про шлюб чоловіків і жінок залежить від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особи на справу, термінальних цінностей, збігу очікувань подружжя від шлюбу.

Для вирішення поставлених завдань у дослідженні використовувалися методитеоретичного аналізу наукової літератури, суб'єктивні та об'єктивні методи діагностики: психологічне тестування (техніка парного порівняння уявлень подружжя про призначення сімейного союзуН.М. Обозова та С.В. Ковальова, тест-опитувач задоволеності шлюбом В.В. Століна, Т.Л. Романової, Г.П. Бутенко, методика "Ціннісні орієнтації" Р. Рокіча, методика діагностики соціально-психологічної адаптації (К. Роджерс, Р. Даймонд), метод анкетування (орієнтаційна анкета спрямованості особистості на справу, на себе та на спілкування (Б. Басс)) та методи математичної статистики (t-критерій Стьюдента, рангова непараметрична кореляція Спірмена).

У дослідженні взяло участь 60 осіб (30 подружніх пар), віком від 21 до 45 років та стажем спільного проживання від 1 до 10 років. До першої групи увійшли пари, які перебувають у незареєстрованих подружніх відносинах, до другої - пари, які перебувають у зареєстрованих подружніх відносинах. Дослідження проводилося протягом 2014 року.

Наукова новизна дослідження.Було встановлено, що уявлення про шлюб чоловіків і жінок залежить від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особи на справу, термінальних цінностей, збігом очікувань подружжя від шлюбу.

Практична значимість.Отримані дані розширюють межі розуміння явища, що вивчається в соціальній психології і дозволяють по-новому розглянути рівні подружньої сумісностіта уявлень про шлюб, з позиції зрілості подружжя та вибору ними адаптаційних копінг-стратегій. Надані відомості допомагають проаналізувати психологічні механізми поведінки чоловіків та жінок у подружніх парах з різними уявленнями про шлюб, а також визначити критерії порушення міжособистісних стосунків та неблагополуччя у шлюбі, незалежно від гендерної приналежності.

Розділ 1. Теоретичні аспекти уявлень про шлюб у чоловіків та жінок

1.1 Феномен шлюбу у психологічних дослідженнях

У зв'язку з тим, що деякі дослідники схильні ототожнювати сім'ю, шлюб і подружжя, необхідно розвести і конкретизувати ці поняття. Так, у поданні Я. Щепаньського, "подружжя - це суспільно нормоване соціальне відношення, в якому відбувається перетворення чисто особистого чуттєвого потягу на стійке взаємне пристосування та спільну діяльність з виконання завдань подружжя... Перехід від заручин до подружжя у всіх культурах пов'язаний з обрядовою санкцією: релігійною чи державною, магічною чи соціальною. Прийняття подібної точки зору стирає межі між сполученими, але аж ніяк не тотожними поняттями подружжя, шлюб та сім'я.

Під сім'єю, зазвичай, розуміється спирається на кревне кревність чи шлюб мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту . Шлюб - це санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та до дітей. Під подружжям у більшості робіт, присвячених дослідженню проблем шлюбно- сімейних відносин, зазвичай розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними цінностями. Зазначене визначення фіксує найбільш істотні риси цього поняття: по-перше, неінституціональний характер зв'язку, по-друге, рівноправність і симетричність моральних обов'язків та привілеїв подружжя. Це, до речі, свідчить про історично недавнє походження цього феномена. І дійсно, принципи, що лежать в основі подружжя, могли практично реалізуватися лише внаслідок інтенсивної залучення жінок до професійну діяльністьта соціально-моральної спрямованості руху за їх емансипацію, що розхитали традицію статевої сегрегації.

Характерне для сучасної сім'ївідсутність жорстких норм, що регламентують сімейне життя, Приводить до того, що сім'я як мала група змушена по-своєму формулювати і реалізовувати свої групові норми та цінності. При цьому відбувається неминуче зіткнення індивідуальних уявлень, сформованих кожним із подружжя ще в батьківській сім'ї. Виробляючи власну систему поглядів з приводу розподілу ролей, структури влади, ступеня психологічної близькості, цілей сім'ї, конкретного змісту її функцій та способів реалізації останніх, подружжя фактично створюють своєрідну внутрішньосімейну мікрокультуру спілкування, що становить зрештою феномен подружжя.

Умовою нормального функціонування та розвитку подружжя як однієї з підструктур сім'ї є наявність у чоловіка та дружини різноманітних ціннісних орієнтацій. "Різноманітність систем цінностей служить природною базою для індивідуалізації особистості, а тому система, що забезпечує таке різноманіття, має, крім усього іншого, найбільшу стійкість". Функціонування подружжя як системи відбувається внаслідок взаємодії компонентів стійкості та розвитку, що порушують цю стійкість. Іншими словами, тенденції збереження та елементи дестабілізації утворюють діалектично суперечливу єдність процесу саморозвитку подружніх відносин.

З подружжям тісно пов'язане поняття "успішний шлюб", що передбачає побутову, емоційну та сексуальну адаптацію, що супроводжується певним рівнем духовного порозуміння при неодмінному збереженні та підтвердженні індивідуальних потреб кожного з подружжя. За останні кілька років були опубліковані роботи, які розмежовують успіх шлюбу та його стабільність. Такий погляд склався під впливом фактів, що емпірично спостерігаються, що показали відсутність безпосереднього зв'язку між цими станами. У роботі А.І. Тащовий показано, що "критерій стабільності є необхідним, але явно недостатнім для діагностики якості шлюбу".

Справді, факт збереження шлюбу нічого не говорить про психологічний бік взаємодії шлюбних партнерів - як подружжя оцінює свої відносини, чи щасливі вони. Багато шлюбів формально зберігаються до самої смерті чоловіка або дружини, незважаючи на те, що жоден з них не задоволений партнером і своїм союзом в цілому. Стабільність і задоволеність шлюбом, попри їх сполученість, є тотожними характеристиками - стабільні шлюби які завжди характеризуються високим рівнем задоволеності подружжя, а шлюби, де подружжя задоволені міжособистісними відносинами, може бути нестабільними. Наявність подібних відносин було очевидним і раніше зі звичайного життєвого досвіду, та їх статистична представництво встановлено порівняно недавно .

1.2 Ціннісні орієнтації подружжя у шлюбі

Спрямованість особистості пов'язують із системою стійко домінуючих мотивів, що визначають її цілісну структуру. Ця система детермінує поведінку та діяльність людини, орієнтує її активність. Від неї залежить вигляд особистості соціальному плані і те, якими саме моральними нормами і критеріями вона керується. Змістовний бік спрямованості особистості, її ставлення до навколишнього світу, до інших людей і до самої себе обумовлює система ціннісних орієнтацій. Ціннісні орієнтації висловлюють особистісну значимість соціальних, культурних, моральних цінностей, відбиваючи ціннісне ставлення до реальності. Цінності регулюють спрямованість, ступінь зусилля суб'єкта, визначають значною мірою мотиви та цілі організацій діяльності. На думку Г. Олпорта, обрана мета і ціннісні орієнтації людини надають життю осмисленості, спрямованості і є об'єднуючою основою його життя.

Під особистісними цінностями розуміють усвідомлені та прийняті людиноюзагальні значення його життя. Виділяють два типи орієнтації: індивідуалізм і колективізм Під індивідуалізмом у подружжі розуміється пріоритет цілей та потреб подружжя над потребами сім'ї. При колективістської моделі індивідуальні цінності та потреби подружжя підпорядковані потребам подружнього союзу. Благополучні взаємини засновані на різних комбінаціях індивідуалізму та колективізму, що, у свою чергу, визначає розвиток тих особистісних якостей подружжя, які передбачають їхню спрямованість один на одного.

"Цінності ведуть і притягують людину; у людини завжди є свобода: свобода робить вибір між прийняттям та відкиданням пропонованого, тобто тим часом, здійснити потенційний сенс або залишити його не реалізованим", - зазначає В. Франкл. Цінність - єдина міра зіставлення мотивів та найважливіший компонент суб'єктної утворюючої активності та самого суб'єкта в ній. За словами С.Л. Рубінштейна: "Цінності - це не те, за що платимо, а те, заради чого живемо". Тільки в ході суб'єктного, вистражданого особистістю вибору будь-яка суспільна цінність стає індивідуальною та визначає емоційне ставлення людини до дійсності та самої себе. Діана Пешер та Рольф Зван відзначають, що наші центральні цінності мають історичний досвід. Етика - це робота в прогресі цінності, коли відбувається переоцінка та аналіз значущих напрямних у поведінці людини, які підтримують структуру її переконань та визначають смислове та правильна поведінка.

Для визначення змістового поняття "ціннісні орієнтації" ми звертаємося до трактування М. Рокича, який під цінністю розуміє або переконання індивіда у перевагах будь-яких цілей, певного сенсу існування у порівнянні з іншими цілями, або переконання індивіда у перевагах певної поведінки порівняно з іншою поведінкою. При цьому цінності характеризуються такими ознаками:

1) загальна кількість цінностей, що є надбанням людини, невелика;

2) всі люди володіють одними й тими самими цінностями, хоча й по-різному;

3) цінності організовані у системі;

4) витоки цінностей простежуються у культурі, суспільстві та її інститутах та особистості;

5) вплив цінностей простежуються переважають у всіх соціальних феноменах.

Цінності завжди займають певне місце у відносинах людей як граничні підстави думок і дій.

Дослідники вводять також поняття " подібність сімейних цінностей " , яке представляється як соціально-психологічна якість, що відбиває збіги, орієнтаційне єдність поглядів, відносин членів сім'ї до загальнолюдських норм, правил, принципів формування, розвитку та функціонування сім'ї як малої соціальної групи. B.C. Торохтій та Р.В. Овчарова пропонують розглянути основні складові ціннісних орієнтації подружжя:

1) когнітивна складова ціннісних орієнтації подружжя (переконання у пріоритетності будь-яких цілей, типів та форм поведінки в деякій ієрархії);

2) емоційна складова (односпрямованість емоцій подружжя по відношенню до тієї чи іншої ціннісної орієнтації, реалізується в емоційному забарвленні та оцінному ставленні до спостережуваного, визначає переживання та почуття, показує значущість цінності та її пріоритети);

3) поведінкова складова (як раціональна, і ірраціональна, головне у ній - спрямованість реалізацію ціннісної орієнтації, досягнення значимої мети, захист тій чи іншій об'єктивної цінності).

Всі ці три складові є єднання емоцій, почуттів, переконань і поведінкових проявів подружньої пари. Цей зв'язок визначає міцність взаємодії виділених компонентів. Зміна однієї відбивається усім інших складових ціннісні орієнтації подружжя.

Значним у ціннісно-орієнтаційній єдності та подружній сумісності є узгодження функціонально-рольових очікувань чоловіка та дружини. Очікування - це на майбутнє, яка скріплює людини із життям, робить його стійкішим у період змін, вселяє віру, надію і любов. Позитивні очікування роблять людину терплячою до негараздів сьогодення. Втрата позитивних очікувань призводить до втрати ціннісної орієнтації. Людина починає орієнтуватися на випадок, впадає у забобони, занурюється в ситуативні особисті проблеми, пливе за течією.

Рівень очікувань передбачає відображення у поданні подружжя тих цінних і значущих ролей і функцій, які, на їхню думку, міг би виконувати їх супутник у подружжі. Як зазначає Г.Є. Журавльов, що складається з функцій. Функція проявляється як елемент опису деякої множини подібних завдань. Роль окреслює лише зовнішню оболонку діяльності та спілкування людини. Виконавець використовує свої психічні здібності, щоб "оживити" роль. Соціальні ролі визначаються як набір правил, визначальних, як люди повинні поводитися у певному типі взаємодій чи взаємовідносин . При цьому важливу рольвиконують соціальні норми – зразки. На думку Е.С. Чавуновий, джерелом формування еталонів є вироблені суспільством норми соціальної поведінки, особистий досвідлюдини, знання, одержувані під час навчання, вплив засобів масових комунікацій та безпосередні контакти зі значними, авторитетними в людини людьми .

Ця думка розширює межі у розумінні функціонально-рольових відносин у подружжі. Виходить, що кожна роль подружжя є окремими взаємозалежними функціями, ставлення до яких формує ставлення до ролі, уявлення про її зміст і функції партнера. А ці уявлення спираються на стереотипи та традиції, в яких виховалася людина, через які закладена статева ідентичність. Дж. Мані зазначає, що ідентичність - це суб'єктивне переживання статевої ролі, а статева роль - соціальний вираз статевої ідентичності. Проте, вважає І.С. Кон, вони не тотожні: статеві ролі співвідносяться із системою нормативних розпоряджень культури, а статева ідентичність - системою особистості. Загальна логіка взаємозв'язку статевої ролі та ідентичності - та сама, що і в інших сферах співвідношення рольової поведінки та індивідуальної самосвідомості. В.Є. Каган представляє статеву роль як систему середовищних стандартів, розпоряджень, нормативів, очікувань, яким людина повинна відповідати, щоб її визнавали як чоловіка чи жінку. Пропонується кілька аспектів ідентичності, які ми розглядаємо стосовно рольової поведінки у шлюбі: адаптаційна (соціальна) статева ідентичність (особистісне співвіднесення своєї реальної поведінки з поведінкою інших чоловіків та жінок); цільова концепція "я" (індивідуальні установки чоловіка (жінки) на те, якими вони мають бути); персональна ідентичність (особистісне співвідношення себе з іншими людьми); его-ідентичність (що для себе представляє статева приналежність. Порівнюючи з " Я " сімейні ролі можна отримати самооцінку власного виконавського майстерності у тому чи іншого ролі. Чим більше включена в " Я " якась сімейна роль, тим більше ідентифікація Я з цією роллю Це означає, що людина вирішуючи ситуацію вибору дій, каже собі: "Я це зроблю тому, що як батько я не можу не зробити цього, інакше перестану поважати себе і стану кимось іншим, а не самим собою, тобто. Я вже не буду Я».

Рольові очікування та домагання у шлюбі визначаються такими уявленнями подружжя про призначення подружнього союзу:

1) господарсько-побутовий союз забезпечує функцію споживання та побутового обслуговування (добре налагоджений побут, домоводство);

2) сімейно-батьківська спілка забезпечує педагогічну функцію (народження та виховання дітей);

3) морально-психологічний союз забезпечує функцію моральної та емоційної підтримки, організації дозвілля та створення середовища для самореалізації та розвитку особистості (потреба у вірному, що розуміє друга та супутнику життя);

4) інтимно-особистісний союз забезпечує функцію статевого задоволення (потреба знайти бажаного та улюбленого партнера для кохання).

Кожен чоловік бере на себе відповідальність та ініціативу в реалізації кожної з функцій, визначаючи, таким чином, свої вимоги та рольові очікування до партнера, що в подальшому обумовлює або узгодженість у мотивації подружжя, або неузгодженість, дезорганізацію та конфліктні відносини.

Психолог Т.С. Яценко пропонує чотири основні сімейні ролі. Це Сексуальний партнер, Друг, Опікун, Покровитель. При їх виконанні реалізуються чотири відповідні потреби: сексуальна потреба, потреба в емоційному зв'язку та теплоті у відносинах, потреба у опіці та побутові потреби. Американський соціолог К. Кіркпатрік вважає, що можливі три основні види подружніх ролей:

1) Традиційні ролі, які передбачають з боку дружини народження та виховання дітей, створення та підтримання будинку, обслуговування сім'ї, віддане підпорядкування власних інтересів інтересам чоловіка, пристосованість до залежності та терпимість до обмеження сфери діяльності. З боку чоловіка для збереження гармонії сімейних відносин у цьому випадку необхідні (суворо послідовно): відданість матері своїм дітям, економічна безпеката захист сім'ї, підтримка сімейної влади та контролю, прийняття основних рішень, емоційна подяка дружині за прийняття пристосованості до залежності, забезпечення аліментів під час розлучення.

2) Товариські ролі, які вимагають від дружини зовнішньої привабливості, забезпечення моральної підтримки та сексуального задоволення, підтримки корисних для чоловіка соціальних контактів, живого та цікавого духовного спілкування з чоловіком та гостями, а також забезпечення різноманітності життя та усунення нудьги. Від ролі чоловіка вимагається захоплення дружиною і лицарське ставлення до неї, романтична любов і ніжність у відповідь, забезпечення засобів, розваг, соціальних контактів, у сфері дозвілля і проведення дозвілля з дружиною.

3) Ролі партнерів, які вимагають і від дружини, і від чоловіка економічного внеску у сім'ю відповідно до заробітку, загальної відповідальності за дітей, участі у домашній роботі та розподілу правової відповідальності. Від чоловіка необхідно ще й прийняття рівного статусу дружини, і згоди з її рівною участю у прийнятті будь-яких рішень, а від дружини - готовність до відмови від лицарства, рівної відповідальності за підтримання статусу сім'ї, а у разі розлучення та відсутності дітей - відмова від матеріальної допомоги.

Проблеми сім'ї можуть виникати через нереалістичну систему цінностей та ідеалів, досягнень яких потребує непосильної напруги від усіх членів сім'ї, що призводить до виснаження захисних сил усіх здорових членів сім'ї. Цінності сім'ї є сильним інтегруючим чинником для сімейної системи - як у рівні взаємодії подружжя друг з одним, і лише на рівні взаємодії батьків із дітьми. Крім того, ціннісні орієнтації визначають динаміку сім'ї загалом та подружжя зокрема. Батьківська сім'яє первинним соціальним середовищем індивіда, середовищем соціалізації. Сімейна атмосфера, взаємини у сім'ї, ціннісні орієнтації та установки батьків є першим чинником у розвитку особистості. Батьки, як правило, є для індивіда значущими людьми, Тому здійснення ними батьківської та подружньої ролі усвідомлено, неусвідомлено згодом копіюється у власній сім'ї.

Для узгоджених відносин, у ній важлива система цінностей, сформованих у батьківській сім'ї. Подружжя має можливість проаналізувати, переглянути структуру рольових відносин у батьківській сім'ї. Вони вибирають підходяще для своєї нової сім'ї, визначають соціальну, особисту цінність і значимість, співвідносять з особистими переконаннями та установками і лише після цього приймають чи відкидають цю систему цінностей. Вони внутрішньо переробляють отриману інформацію відповідно до власного стилю життя, зазначає, що "соціальне життя трансформує інтелект через вплив трьох посередників: мова (знаки), зміст взаємодій суб'єкта з об'єктами (інтелектуальні цінності), правила, запропоновані мисленням (колективні логічні чи дологічні норми) )" . Мінливе різноманіття різноспрямованих потоків емоцій визначає "сімейну атмосферу", на тлі якої розвивається особистість та соціальні патерни дитини. Характер батьків зазнає глибоких змін у процесі взаємної адаптації у власній сім'ї. Спостерігається перенесення ставлення батьків до дитини з їхнього власного дитячого досвіду або виробляється інше ставлення до дитини.

1.3 Уявлення про добробут шлюбу у чоловіків та жінок

шлюб сімейний адаптація гендерний

Система міжособистісної взаємодії людини з навколишньою дійсністю є важливою складовою її оптимального функціонування. Кожна людина має свої особливості у сприйнятті та розумінні навколишньої дійсності. Ці механізми допомагають йому відображати реальність і вибудовувати свої відносини і зв'язки в суспільстві. Сім'я є невід'ємною частиною суспільства та повною мірою відображає всі пріоритетні та проблемні зони державного устрою.

Суб'єктивне благополуччя (чи неблагополуччя) конкретної людини складається з приватних оцінок різних сторін життя. Окремі оцінки зливаються у відчуття суб'єктивного благополуччя. Уявлення та оцінка про власний благополуччя чи благополуччя інших людей спираються на об'єктивні критерії благополуччя, успішності, показники здоров'я, матеріального достатку. Переживання благополуччя зумовлено особливостями відносин особистості себе, навколишнього світу загалом. На думку Ш. Тейлор, Л. Піпло, Д. Сірі: "Задоволеність - це суб'єктивна оцінка індивідом якості взаємовідносин, якщо винагороди, які ми отримуємо, переважують наші витрати. Ми відчуваємо задоволення, якщо взаємини відповідають нашим надіям та очікуванням". На наш погляд, задоволеність шлюбом складається з відчуттів суб'єктивного благополуччя подружжя, в основі якого у кожного закладено злиття та поєднання окремих оцінок різних сторін їхнього подружнього життя. Крім того, як показують дослідження Кейвордс існує виражений зв'язок між задоволеністю та лояльністю. Якщо людина вірна встановленим і чинним правилам, Коректно і доброзичливо ставиться до оточуючих, він більшою мірою відчуває задоволення і від цього взаємодії збільшується його стан благополуччя.

На переживання благополуччя (або неблагополуччя) впливають різні сторони буття людини, в ньому злиті багато особливостей ставлення людини до себе та навколишнього світу. Л.В. Куликов зазначає, що добробут особистості складається із соціального, духовного, фізичного (тілесного), матеріального, психологічного (душевного) комфорту. Проаналізуємо та зіставимо ці складові у подружньому союзі. Соціальне подружнє благополуччя - це задоволеність подружжям своїм соціальним статусомі роллю в сім'ї, міжособистісними відносинами, почуття спільності, а також задоволеність функціональним станом сім'ї. Духовне подружнє благополуччя – відчуття задоволеності від причетності до духовної культури один одного, усвідомлення можливості отримання необхідної духовної підтримки та співзвучність у цьому з партнером. Фізичне (тілесне) подружнє благополуччя – відчуття хорошого фізичного самопочуття, а також тілесний комфорт від присутності чоловіка, відчуття здоров'я, що задовольняє індивіда фізичний тонус та стан бадьорості. Матеріальне благополуччя - задоволеність подружжя матеріальною стороною свого існування, повнотою забезпеченості себе та сім'ї, стабільністю матеріального достатку. Психологічне благополуччя (душевний комфорт) - злагодженість та узгодженість психічних процесів та функцій подружжя, відчуття цілісності подружнього союзу, внутрішньої рівноваги. Усі складові тісно взаємопов'язані та впливають одна на одну. Доповненням є думка І.С. Кона, який зазначає, що поєднання фізичної та духовної близькості гармонізує емоційні реакції тих, хто любить, підвищує їхню емпатію, що проявляється і в сексуальній сфері.

У суб'єктивному благополуччі виділяються два основних компоненти: когнітивний (рефлексивний) - уявлення про окремі сторони свого буття, та емоційний - домінуючий емоційний тон стосунків до цих сторін. Когніції та почуття - це узгодженість переконань, поведінки та почуттів. Переконання певною мірою визначаються нашими афективними уподобаннями, і навпаки. Люди схильні перебудовувати свої переконання та сприйняття фактів таким чином, щоб ті відповідали їхнім оцінним перевагам. Когнітивний компонент благополуччя виникає при цілісній, несуперечливій картині світу у суб'єкта та розумінні поточної життєвої ситуації. Дисонанс у подружню когнітивну сферу вносить суперечлива інформація, сприйняття ситуації як невизначеної та інформаційна (або сенсорна) депривація. Емоційний компонентблагополуччя постає як переживання, що об'єднує почуття, які зумовлені успішним (або неуспішним) функціонуванням особистості. Дисгармонія як у будь-якій сфері особистості, і у подружньому союзі викликає емоційний дискомфорт, у якому відбито неблагополуччя у різних сферах шлюбу.

Благополуччя залежить від наявності ясних цілей у подружжя, успішності у реалізації їх сімейних планів та поведінки, наявності ресурсів та умов для досягнення цілей. Неблагополуччя виникає у ситуації фрустрації, при монотонії виконавчого поведінки. Благополуччя створюють відповідні міжособистісні відносини, можливості спілкуватися і отримувати від цього позитивні емоції, задовольняти потребу в емоційному теплі. Руйнує добробут соціальна ізоляція (депривація), напруженість у значних міжособистісних зв'язках. У цьому нині формується новий тип сім'ї - товариська чи дружня асоціація, єдність якої дедалі більше залежить від особистих відносин, як взаєморозуміння, прихильність, взаємне участь її членів. Це сім'ї, де переважає рівний статус (становище) подружжя - егалітарні сім'ї (на відміну від патріархальних, де батько одноосібно здійснює владу та вплив, та матріархальних сімей, де найбільший ступінь впливу належить матері). У гармонійної сім'ї психологічна сумісність подружжя грає цементуючу роль розвитку у них почуття приналежності до сім'ї як соціального інституту з почуттям ідентичності із суспільством. У сім'ї як в інтимній первинній групі передбачається емоційний потяг її членів один до одного - повага, відданість, симпатія, кохання. Саме ці почуття сприяють інтимності, довірливості у відносинах, міцності сімейного вогнища.

Отже, суб'єктивне благополуччя - це узагальнене і щодо стійке переживання, має особливу значимість, як особистості, так всього подружнього взаємодії. Воно є важливою частиною домінуючого психічного стану та настрою подружжя, основою їхнього розуміння подружнього благополуччя, сумісності, узгодженості міжособистісної партнерської взаємодії та прагнення до особистісної та міжособистісної гармонії.

Основні фактори та механізми прояву сумісності у шлюбі розглядаються у вітчизняних та зарубіжних концепціях міжособистісної сумісності. На думку Ая Ойшоба, основними чинниками сумісності є фізичні, економічні, психічні, релігійні (переконання), моральні та духовні аспекти життя шлюбних партнерів, які регулюються через довіру, взаєморозуміння та фізичну близькість. Побудова взаєморозуміння у відносинах партнерів ґрунтується на збігу можливостей та переваг цих факторів. Джеймс Хоуран вважає, що шлюб - це випробування на сумісність, яка заснована на певному поєднанні фізичного, соціально-демографічного (економічні, географічні, демографічні критерії) та особистісного профілю. Найважливішим елементом "сумісних" відносин є спосіб мислення подружжя. При цьому вважається, що найкраща формула для сумісності - це подібність подружжя один з одним за багатьма характеристиками (гіпотеза подібності), тоді як інші стверджують, що сумісним парам потрібно мати схожість і різницю між їх характеристиками (гіпотеза взаємодоповнюваності). Випробування на сумісність то, можливо ефективним інструментом пізнання себе. Відомо, що психологічна сумісність – міцне поєднання емоційного та інтелектуального рівня, відповідність яких не завжди збігаються з фізичною привабливістю партнера, що є значно складнішою оцінкою та випробуванням потенційності даних відносин.

Як відзначають Хара Естрофф Марано і Карлін Флора (при сумісності подружжя має бути половинкою однієї пари і залишатися орієнтованими один на одного, незважаючи на те, що у світі багато інших стимулів. Сумісність не залежить від деяких особистих ознак подружжя і не є чимось, що вони мають. Це те, що їм необхідно зробити. Це постійний процес ведення переговорів, це готовність до роботи, де вони повинні підключитися емоційно один до одного і постійно оновлювати свої знання один про одного. найкращий другу другому. Найбільш задоволені ті подружні пари, які мають надто рожеву думку один про одного».

Міжособова сумісність зазвичай супроводжується виникненням взаємної симпатії, поваги, впевненості у сприятливому результаті майбутніх контактів. Особливого значення вона набуває у складних умовах спільної життєдіяльності, коли досягнення загальної мети відбувається при дефіциті коштів, часу, простору та кількості необхідних учасників. У шлюбних відносинах подружжя також об'єднані спільною діяльністю, що включає створення сприятливого психологічного клімату та емоційного комфорту в сім'ї, підтримання доброзичливого міжособистісного спілкування, відтворення та виховання дітей, організація побутового благоустрою. Відомо, що психологічна структура спільної діяльностівключає ряд складових: загальні цілі, мотиви, дії та результати. Загальна мета спільної подружньої діяльності - центральний компонент її структури, це загальні цілі, цінності, кошти, яких прагне подружня пара. Загальний мотив є спонукальною силою чоловіка та дружини до спільної діяльності та дій, спрямованих на виконання їх функціонально-рольових оперативних завдань спільної життєдіяльності та отримання взаємного задоволення від результату. Підтримує цю ідею Н.М. Обозов: "Сумісність як феномен взаємодії, спілкування людей може розглядатися як результат і процес. У першому випадку сумісність є ефект поєднання та взаємодії індивідів, їх спілкування. Оптимальне співвідношення у парі, групі особистісних якостей учасників (темпераменту, характеру, потреб, інтересів, ціннісних) орієнтації) - умова сумісності як процесу Узгодження поведінки, емоційних переживань і взаєморозуміння, в яких виражається вся особистість взаємодіючих людей, - процес сумісності. ). Відрізняється спрацьовуваність (процес взаємодії) та спрацьованість (ефект, результат)". Спрацьованість – це узгодженість у роботі між її учасниками. Згода визначається як однодумність, спільність точок зору, одностайність та дружні відносини. Згода відображається у соматичній та мовленнєвій психомоториці. Узгодженість пов'язана з конкретною роботою, діяльністю, які припускають як слідство результативність, успішність та ефективність .

Висновки з першого розділу

Під сім'єю зазвичай розуміється спирається на кревне кревність чи шлюб мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту. Шлюб - це санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та дітей. Під подружжям більшості робіт, присвячених дослідженню проблем шлюбно-сімейних відносин, зазвичай розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями.

Із подружжям тісно пов'язане поняття "успішний шлюб", що передбачає побутову, емоційну та сексуальну адаптацію, що супроводжується певним рівнем духовного порозуміння при неодмінному збереженні та підтвердженні індивідуальних потреб кожного з подружжя.

Цінності сім'ї є сильним інтегруючим чинником для сімейної системи - як у рівні взаємодії подружжя друг з одним, і лише на рівні взаємодії батьків із дітьми. Крім того, ціннісні орієнтації визначають динаміку сім'ї загалом та подружжя зокрема. Батьківська сім'я є первинним соціальним середовищем індивіда, середовищем соціалізації. Сімейна атмосфера, взаємини у сім'ї, ціннісні орієнтації та установки батьків є першим чинником у розвитку особистості. Батьки, зазвичай, є для індивіда значними людьми, тому здійснення ними батьківської та подружньої ролі усвідомлено, неусвідомлено згодом копіюється у своїй сім'ї.

Благополуччя залежить від наявності ясних цілей у подружжя, успішності у реалізації їх сімейних планів та поведінки, наявності ресурсів та умов для досягнення цілей. Неблагополуччя виникає у ситуації фрустрації, при монотонії виконавчого поведінки. Благополуччя створюють відповідні міжособистісні відносини, можливості спілкуватися і отримувати від цього позитивні емоції, задовольняти потребу в емоційному теплі. Суб'єктивне благополуччя - це узагальнене і щодо стійке переживання, має особливе значення, як особистості, так всього подружнього взаємодії. Воно є важливою частиною домінуючого психічного стану та настрою подружжя, основою їхнього розуміння подружнього благополуччя, сумісності, узгодженості міжособистісної партнерської взаємодії та прагнення до особистісної та міжособистісної гармонії.

Глава 2. Емпіричне дослідження уявлень про шлюб чоловіків та жінок

2.1 Організація та методи емпіричного дослідження

Мета роботи – виявити особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різними рівнями задоволеності шлюбом.

Об'єкт дослідження - уявлення про шлюб чоловіків та жінок

Предмет дослідження – особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різним рівнем задоволеності шлюбом.

Гіпотеза дослідження: уявлення про шлюб чоловіків та жінок залежать від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особистості на справу, термінальних цінностей, збігу очікувань подружжя від шлюбу.

У дослідженні взяли участь 60 осіб (30 подружніх пар), які належали різною віковій групі, у діапазоні від 21 до 45 років та стажу подружжя від 1 до 10 років спільного проживання. В експериментальну групуувійшли пари, які перебувають у незареєстрованих подружніх відносинах, а контрольну - пари, які перебувають у зареєстрованих подружніх відносинах.

Для того щоб забезпечити більш поглиблений процес розуміння соціально-психологічних аспектів подружньої сумісності та благополуччя у шлюбних відносинах ми використовували такі тестові методики:

1) Тест-опитувач задоволеності шлюбом (ОУБ) (В.В. Столін, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко) (Додаток 1);

2) Орієнтаційна анкета спрямованості особи на справу, на себе та на спілкування (Б. Басс) (Додаток 2);

3) Техніка парного порівняння уявлень подружжя про призначення сімейного союзу (Н.Н. Обозов, СВ. Ковальов) (Додаток 3).

Статистична обробка проводилася з використанням t-критерію Стьюдента та рангової непараметричної кореляції Спірмена.

Критерій Стьюдентаспрямовано оцінку відмінностей величин середній значень двох вибірок, які розподілені за нормальним законом. Однією з головних переваг критерію є широта його застосування. Він може бути використаний для порівняння середніх у зв'язкових та незв'язних вибірок, причому вибірки можуть бути не рівні за величиною.

Для застосування t-критерію Стьюдента необхідно дотримуватися таких умов:

1. Вимір може бути проведений у шкалі інтервалів та відносин.

2. Порівнянні вибірки мають бути розподілені за нормальним законом.

Метод рангової кореляції Спірменадозволяє визначити тісноту (силу) та напрямок кореляційного зв'язку між двома ознаками або двома профілями (ієрархіями) ознак.

Для підрахунку рангової кореляції Спірмена необхідно розташовувати двома рядами значень, які можна проранжированы. Такими рядами значень можуть бути:

1) дві ознаки, виміряні в одній і тій же групі випробуваних;

2) дві індивідуальні ієрархії ознак, виявлені у двох піддослідних по одному й тому ж набору ознак (наприклад, особистісні профілі за 16-факторним опитувальником Р.Б. Кеттелла, ієрархії цінностей за методикою Р. Рокіча, послідовності переваг у виборі з декількох альтернатив і ін);

3) дві групові ієрархії ознак;

4) індивідуальна та групова ієрархії ознак.

Спочатку показники ранжуються окремо за кожною ознакою. Як правило, меншим значенням ознаки нараховується менший ранг.

Обмеження коефіцієнта рангової кореляції:

1) з кожної змінної має бути представлено не менше 5 спостережень;

2) коефіцієнт рангової кореляції Спірмена при велику кількістьоднакових рангів по одній або обох змінних, що зіставляються, дає огрублені значення. В ідеалі обидва корелювані ряди повинні являти собою дві послідовності несупадних значень.

2.2 Аналіз результатів емпіричного дослідження

Наведемо результати за тестом-опитувальником задоволеності шлюбом (ОУБ) (В.В. Столін, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко). На підставі частотного аналізу всі подружні пари були умовно поділені на три групи залежно від рівня задоволеності шлюбом:

перша група представлена ​​в діапазоні до 29 балів (включно), що відповідає за методикою ОУБ неблагополучного рівня у шлюбних відносинах та низького рівня задоволеності шлюбом;

друга група представлена ​​в діапазоні 30 - 36,5 балів, що відповідає середньому рівню добробуту та задоволеності у шлюбі;

третя група представлена ​​в діапазоні від 37 балів та вище, що відповідає високому рівню добробуту та задоволеності у подружніх стосунках.

Проаналізувавши показники, що вивчаються, ми виділили ті, які мають відмінності на рівні статистичної тенденції (при р<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Таблиця 1. Описова статистика міжгрупових факторів із задоволеності шлюбом

	Середні ОУБ з вибірки чоловіків	Середні ОУБ з вибірки жінок	t-критерій
1 гр. (низький ОУБ)
2 гр. (Середній ОУБ)
3 гр. (високий ОУБ)
Середні по всій вибірці

Виявилися значні достовірні відмінності за ґендерною ознакою незалежно від рівня задоволеності шлюбом. У всіх трьох вибірках (тобто. на різних рівнях задоволеності шлюбом) у чоловіків відзначаються високі, порівняно з жіночою вибіркою, значення щодо оцінки задоволеності шлюбом. Це свідчить про те, що чоловіки меншою мірою відчувають незадоволеність від подружньої взаємодії та їх ступінь невдоволення та неблагополуччя значно менші, ніж у жіночій вибірці. Це вказує на те, що існують значні гендерні відмінності у сприйнятті, оцінюванні та розумінні благополуччя у шлюбі, а також те, що якість подружніх відносин визначається через суб'єктивні відчуття задоволеності, яке не завжди схоже у подружжя. Можливо, ця невідповідність збільшує зону нерозуміння та конфліктних ситуацій і вказує на те, що чоловіків багато в чому влаштовують їхні подружні взаємини, а жінки більшою мірою відчувають незадоволеність шлюбними стосунками.

Крім цього виявилося, що середні значення задоволеності шлюбом по всій вибірці розподілилися в діапазоні 32,21±0,56 балів при t-критерії, що дорівнює 3,504, що відповідає статистично достовірним даним про благополуччя подружніх відносин. Це визначає тенденцію всієї вибірки до досить високого рівня добробуту у шлюбі і дозволяє на підставі кореляційного аналізу всієї вибірки виділити основні критерії добробуту у шлюбі.

Статистично достовірні дані за віком досліджуваних визначились у діапазоні 34,50±0,54 років. Показники в чоловічій вибірці вищі (36,39 років), а в жіночій нижче (32,61) при t-критерії, що дорівнює 3,598. Це свідчить про те, що залишається закономірною прийнята у суспільстві тенденція – у шлюбі чоловік старший.

Задоволеність шлюбом позитивно корелює з показниками соціально-психологічної адаптації, з такими як "адаптація (адаптованість)", "самоприйняття", "емоційний комфорт", "внутрішній інтеральний локус контроль", "прагнення домінування", що в комплексі характеризує психологічно зрілу особистість , здатну адекватно сприймати себе, контролювати свою поведінку та бути адекватно толерантною та адаптивною. При цьому цікавим фактором виявилося те, що "прийняття інших" - важливий показник, який виявився на достовірному рівні значущості при міжгруповому порівнянні, не підтверджений кореляційним аналізом у всій вибірці. Цей показник при міжгруповому порівнянні переважно проявився в подружніх парах з високим рівнем задоволеності шлюбом. Це свідчить про те, що він має важливе значення у добробуті шлюбом і визначається як важлива умова. Показник " самоприйняття " проявився як із кореляційному аналізі всієї вибірки, і при міжгруповому сравнении. Виходить, що благополуччя у шлюбі більше обумовлено великим "прийняттям інших", тобто толерантністю до інших, ніж самоприйняттям.

Виявився позитивний зв'язок задоволеності шлюбом з термінальними цінностями "щасливе сімейне життя" і "життєва мудрість (зрілість суджень і здоровий глузд, що досягається життєвим досвідом)". Позитивною адаптаційною копінговою стратегією стала орієнтаційна "спрямованість подружжя на справу", що представляє зацікавленість у вирішенні проблем, виконання роботи якнайкраще та орієнтація на співпрацю.

Доповнили і розширили позитивну кореляцію показники "збіг очікувань подружжя від шлюбу", а також взаємозв'язок поведінки подружжя відповідно до родової сімейної ситуації, де особливо значущі "повна батьківська сім'я", "благополучні та дружні взаємини батьків у дитинстві" сім'єю в даний час". Ці показники виконують роль переданих традицій та позитивних стереотипів сімейної системи, які сприяють виробленню уявлень про подружжя та очікувань від шлюбу, збіг яких обумовлює благополуччя у шлюбних відносинах. Як виявилося, важливу роль у добробуті шлюбом виконує "спільний час відпочинку подружжя", коли вони взаємопов'язані не зобов'язувальною метою та спільними справами, а вільним часом і самостійно контрольованим процесом, коли їхня присутність один з одним добровільна і приємна. Істотними критеріями, що характеризують загальну тенденцію всієї вибірки, є "гарне (нормальне) самопочуття" та "емоційний комфорт подружжя", що багато в чому визначає психологічний та соматичний стан подружжя. Показники самопочуття у чоловіків нижчі, ніж у жінок. Ці відмінності достовірні (при t-критерії рівному -3,380) і визначають схильності чоловіків більше до задовільного самопочуття, ніж до відмінного та нормального порівняно з жінками.

Задоволеність шлюбом негативно корелює з такими особистісними характеристиками як "тривожність" і "дистимність", що становлять знижений емоційний фон та негативне прогнозування ситуацій, що пояснює і вибір такої копінгової стратегії як "ескапізм", що передбачає уникнення та уникнення вирішення проблемних ситуацій. Зі збільшенням задоволеності шлюбом знижуються роль "господарсько-побутового союзу", значимість цінності "акуратність", цінності "розвага" та орієнтаційна "спрямованість на себе". Збільшення значень цих параметрів більшою мірою детермінує неблагополуччя у шлюбі та зниження задоволеності подружніми відносинами.

Задоволеність шлюбом знижується зі збільшенням "стажу подружжя". Середні значення спільного проживання подружжя визначилися у межах 9,5 років, що становить період перебудов та сімейних змін.

На тривалість стажу подружжя впливає "рівень освіти подружжя" (при середньому спеціальному утворенні подружжя стаж подружжя довше), "сиблінгове становище подружжя" (становище молодшої дитини в родовій системі збільшує перебування в подружжі), а також виховання та розвиток подружжя у дитинстві у повній батьківській сім'ї, що може бути і збільшує кількість зареєстрованих шлюбів. Зі збільшенням стажу подружжя в подружжя підвищуються "спрямованість спілкування" і роль "сімейно- батьківського союзу". Можливо, з цим і пов'язане збільшення параметрів "кількість дітей" та "кількість конфліктів". Зі збільшенням стажу подружжя підвищується значимість цінності "суспільне визнання та щастя інших", "чесність" та "терпимість". Крім цього, відзначається підвищення показника "погане (незадовільне) самопочуття" подружжя, що вказує на негативну тенденцію у зниженні задоволеності шлюбом та зниженні збігів очікувань від шлюбу. Зменшуються параметри "гіпертимність", "екзальтованість" подружжя, значимість "морально-психологічного союзу", значимість цінностей "виконавчість" та "дисциплінованість", що в комплексі характеризує порушення оптимального функціонального стану подружжя та відображає незадоволеність шлюбом.

Подібні документи

Поняття сім'ї та шлюбу у психолого-педагогічній літературі. Чинники, що впливають конфліктність подружніх відносин і розпад сімей. Організація та проведення емпіричного дослідження уявлення про сімейні розлучення у чоловіків та жінок зрілого віку.

курсова робота , доданий 06.03.2015


Взаємини чоловіків та жінок у професійній сфері та основні аспекти взаємодії, які важливі для цих груп. Організація та методика дослідження гендерних відмінностей у розвитку кар'єри та значимість різних життєвих сфер у чоловіків та жінок.

дипломна робота , доданий 17.08.2013


Гендерна асиметрія на ринку праці. Аналіз зайнятості та безробіття серед чоловіків та жінок у різних сферах діяльності. Відношення заробітної плати жінок до заробітної плати чоловіків. Російська особливість поділу обов'язків у ній.

реферат, доданий 20.11.2012


Положення жінок та чоловіків у сучасному суспільстві. Уявлення про соціальний статус та права жінок. Оцінка результатів, що досягаються жінками. Соціальні уявлення про призначення жінок на суспільстві. Фемінізм як рух жінок за права.

реферат, доданий 06.11.2012


Діагностичні методики для емпіричного дослідження, що виявляє соціальні уявлення про сексуальне насильство: маніяк та жертва молодих чоловіків та жінок. Рекомендації та корекційна програма щодо зниження агресивності, ворожості, розвитку емпатії.

дипломна робота , доданий 02.06.2014


Аналіз проблеми сексуального насильства у світі. Наукові зарубіжні дослідження соціальних поглядів на жертву сексуального насильства. Соціальний аспект ставлення до жертви. Соціальні уявлення та його дослідження. Відмінності уявлень чоловіків та жінок.

курсова робота , доданий 18.03.2014


Формування та негативна роль гендерних стереотипів у суспільстві. Якості, що асоціюються тільки з чоловіками або тільки з жінками. Соціальні уявлення про призначення чоловіків та жінок у суспільстві. Фемінізм як рух жінок за права.

контрольна робота , доданий 09.11.2010


Стародавній світ чи час патріархату. Безправність жінок у середні віки. Вияв лицарської культури з шануванням Прекрасної Дами, культ Богородиці. Емансипація жінок, відродження жіночого питання. Сучасне становище чоловіків та жінок у суспільстві.

реферат, доданий 16.03.2014


Біологічні особливості чоловіків та жінок, їх взаємодія у сучасному соціумі. Зміни ставлення до статевої привабливості з плином історичного процесу. Відмінності в особливостях виховання та у розподілі батьківських обов'язків.

курсова робота , доданий 17.11.2010


Цивільний шлюб як генеральна репетиція майбутнього спільного життя. Причини, які спонукають не реєструвати свої стосунки, у чоловіків та жінок. Права та обов'язки кожного члена сім'ї, після реєстрації шлюбу у РАГСі. "За" та "проти" цивільного шлюбу.

ОСОБЛИВОСТІ ПРЕДСТАВ ПРО СІМ'Ю СУЧАСНОЇ СТУДЕНТСЬКОЇ МОЛОДІ*

MODERN STUDENTS" VIEWS UPON FAMILY

О.Л. Чернишова Поволзька державна соціально-гуманітарна академія

(Росія, Самара)

Ye.L. Chemyshova Samara State Academy of Social Sciences and Humanities (Росія, Samara)

У статті розглядаються особливості уявлень про інститут сім'ї та шлюбу сучасних студентів, порівнюються відносини дівчат та юнаків студентського віку до поняття сім'я, аналізується готовність до шлюбу молодих людей.

The paper highlights the way today students look upon family and marriage. Це також compares views of male and female students, analyses їх maturity for having a family.

Ключові слова: уявлення, особливості уявлень, інститут сім'ї та шлюбу, сучасна молодь, студентство.

Keywords: views, family and marriage, сучасні молоді люди, students.

Інститут шлюбу в останні десятиліття відчуває відчутну кризу. Це виявляється насамперед у зростанні числа розлучень. У сучасному соціумі сім'я, як ніколи, стала одним із інститутів, що приймають відповідальність за своїх членів. Власне, небажання приймати відповідальність за іншого є однією з причин, через яку розпадаються шлюби молодих людей. Перші проблеми, що у сім'ї, нерідко стають критичними. Почасти така ситуація пов'язана із соціально-психологічними особливостями сучасних студентів (молодих людей), які нерідко націлені на особисту свободу, задоволення бажань, прагнень та слабко орієнтовані на встановлення міцних, довготривалих зв'язків, уподобань.

Проблеми інституту шлюбу та молодої сім'ї у соціальній психології досить добре вивчені. У низці досліджень розглянуто особливості сучасної шлюбної психології, основні проблеми сім'ї (Г.М. Андрєєва, Т.В. Андрєєва, С.І. Голод, О.А. Карабанова, С.В. Ковальов, Н.М. Римашевська та ін. .). Розглянуто та докладно вивчено таку категорію, як «задоволеність шлюбом» (Ю.Є. Альошина, Є.В. Гроздова, А.Г. Лідерс). Вивчено проблему устой-

ності шлюбу та факторів стійкості (Є.Г. Гукова, В.І. Косачова, В.А. Сисен-ко). Широко розглянуті питання спілкування у внутрішньосімейному середовищі (Г.М. Андрєєва, С.В. Ковальов, Є.В. Куцакова, Є.В. Новікова, Н.М. Обозов).

Шлюб є ​​юридичне позначення всієї складності відносин, що вміщуються в соціально-психологічному понятті «родина». Сім'я - це «заснована на шлюбі чи кревному кревності мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємної моральної відповідальністю та взаємодопомогою» .

В рамках психологічного підходу до розуміння феномену сім'ї вона розглядається як «простір спільної життєдіяльності, всередині якого задовольняються специфічні потреби людей, пов'язаних кровними та спорідненими зв'язками. Цей простір є досить складно влаштованою структурою, що складається з різноманітних елементів (ролей, позицій) і системи взаємовідносин між її членами. Так структура існує відповідно до законів живого організму, тому має закономірну динаміку, проходячи у своєму розвитку цілий ряд фаз та етапів».

Як зазначає В.Сатир, подружні стосунки неоднорідні і мають у своїй структурі такі аспекти:

Рольові відносини;

Ціннісні відносини;

емоційні відносини;

Оціночні відносини.

Специфічна роль людини – це

роль, яку він виконує у сім'ї. Сімейна роль - одне із видів соціальних ролей людини у суспільстві. Сімейні ролі визначаються місцем та функціями індивіда в сімейній групі та поділяються насамперед на подружні (дружина, чоловік), батьківські (мати, батько), дитячі (син, дочка, брат, сестра, старший, молодший).

На основі поєднання сімейних ролей будуються рольові відносини у сім'ї. Рольові відносини у сім'ї - це відносини між членами сім'ї, які визначаються характером та змістом сімейних ролей або типом взаємодії членів сім'ї при виконанні ними сімейних ролей. Як наслідок - виділяються два різновиди рольових відносин у сім'ї: рольова згода та рольовий конфлікт.

Ціннісні відносини будуються з урахуванням цінностей, значимих подружжя.

Цінності є узагальнені уявлення людей щодо цілей і норм своєї соціальної поведінки. У цінностях втілюються історичний досвід і культура окремих груп (етносів, класів тощо), інакше кажучи, вони є своєрідним орієнтиром, з яким люди співвідносять свої дії.

Цінності є щодо загальними, стабільними характеристиками людей. Цінності дорослої людини складно зазнають змін, тому конфлікт цінностей - один із найскладніших у сімейному житті. Цінності формують систему вчинків, життєвих орієнтирів, способів дії людини у житті. Якщо цінності, значимі одного чоловіка, представляють меншу значимість іншому, це відбивається на укладі сім'ї: сім'я не є єдиним освітою, вона сама розкали-

ється під вагою внутрішніх протиріч світоглядного характеру.

Традиційно у житті виділяється ряд цінностей:

Любов, емоційна та фізична близькість;

Народження та виховання дітей;

Духовні стосунки;

Матеріальний достаток;

Реалізація соціальних ролей;

Професійне та особистісне зростання.

Життя сім'ї, плановані події, система відносин сім'ї з навколишнім світом значною мірою пов'язані з ціннісними орієнтирами подружжя. Наявність у подружжя кардинально протилежних життєвих орієнтирів зумовлює конфліктність у ній; збіг ціннісних установок подружжя визначає гармонійні ціннісні відносини.

Емоційний аспект відносин значною мірою пов'язані з спілкуванням, саме з його емоційним компонентом. У спілкуванні виділяють дві ключові складові: емоційну та інформативну. У сімейному житті емоційна складова більша. «Члени сім'ї, – пише Е.Г. Ейдміллер, -обмінюються численними потоками емоцій різної інтенсивності, кожен з яких за відповідних обставин породжує зустрічну течію. Стиль емоційних відносин між будь-якими двома членами сім'ї розвивається самостійно, хоча постійно відчуває вплив інших емоційних міжособистісних відносин у сім'ї». Мінлива різноманіття різноспрямованих потоків емоцій визначає мінливу, насичену всіма відтінками емоційного досвіду «сімейну атмосферу», на тлі якої розвивається особистість.

Г.М. Андрєєва виділяє як визначальну рису міжособистісних відносин їх емоційну основу. «Емоційна основа міжособистісних відносин, – пише Г.М. Андрєєва, -означає, що вони виникають і складаються на основі певних почуттів, що народжуються у людей по відношенню один до одного».

Оцінний компонент подружніх відносин значною мірою пов'язаний із задоволеністю шлюбом, подружніми відносинами.

У сучасній літературі виділяються два підходи до визначення готовності до шлюбу. Відповідно до першого підходу (Н.М. Галімова, Про Ф. Ковальова, С.М. Пі-Тілін та ін), готовність молоді до одруження повинна бути визначена до початку сімейного життя; відповідно до другого підходу (П.А. Решетов та інших.), готовність до шлюбу можна оцінювати за кінцевим результатом, успішності шлюбу, задоволеності шлюбом, гармонії сімейних відносин. Однак при другому підході неможливо оцінити результати підготовки до шлюбу, оскільки вони оцінюються згодом, проведений у шлюбі.

Готовність до шлюбу є складноструктурованим явищем, що включає ряд аспектів: фізичну та соціальну зрілість, психологічну готовність, сексуальну готовність.

Фізична зрілість є статеву зрілість, тобто. такий стан організму, у якому він готовий до продовження роду без фізіологічних втрат. Фізична зрілість настає в основному в період від 15 до 25 років, при цьому для юнаків фізична зрілість настає раніше - в 15-18 років, для дівчат - пізніше, в 18-22 роки. Як зазначають А.Г. Харчев та М.С. Мацковський, це пов'язано з тим, що «репродуктивна функція жіночого організму складніша і потребує більш тривалої підготовки, стійкого гормонального балансу, дозрівання всіх фізіологічних систем». Це не означає, що юнаки і дівчата не можуть реалізовувати репродуктивну функцію в більш ранньому віці, це говорить про те, що для того, щоб репродуктивна функція була реа-

лізована повноцінно і без істотних фізіологічних втрат для організму та майбутнього потомства, необхідно дочекатися саме фізіологічної зрілості. Проте, у разі, фізіологічна зрілість настає, зазвичай, раніше, ніж зрілість соціальна.

Соціальна зрілість є найпереконливішим свідченням вступу молодих людей у ​​пору дорослості. Соціальна зрілість, на думку С.І. Голоду, має на увазі «сформовану систему соціальних комунікацій (вона є необхідною на етапі вибору шлюбного партнера та зближення з ним), входження до соціуму в статусі повноправного громадянина, розуміння сутності соціальних зв'язків, соціальних норм, правил, обов'язків та прав» .

Дослідження готовності сучасних студентів до шлюбу проводилося на матеріалі наступних методик: методика шкалювання «Вивчення готовності до шлюбу»; тест "Незакінчені пропозиції"; тест «Особливості спілкування між подружжям» (Ю.Є. Альошина, Л.Я. Гозман, Є.М. Дубовська). Основне завдання дослідження – порівняння результатів тестування між юнаками та дівчатами, студентами 4 курсу факультету психології Поволзької державної соціально-гуманітарної академії. У дослідженні брали участь 40 студентів (20 юнаків та 20 дівчат віком від 17 до 19 років, які не перебувають у шлюбі).

На етапі дослідження за допомогою засобів математичної статистики (критерію Манна-Уітні) ми провели аналіз відмінностей готовності студентів до шлюбу.

Спочатку вивчені розбіжності усередині студентської групи за фактором статі. У таблиці 1 представлені дані математичного аналізу відмінностей готовності до шлюбу юнаків та дівчат.

Таблиця 1

Готовність до шлюбу (середньогруповий показник)

Групи Юнаки Дівчата

Показник готовності до шлюбу 3,2 4,7

Статистика U Манна-Уітні 53,000

Рівень значущості відмінностей: критерій Манна-Уітні (досягається при р< 0,05) р < 0,05

Як видно, критерій р не перевищує значення 0,05, що говорить про достовірну значущість відмінностей між готовністю до шлюбу юнаків та дівчат. Іншими словами, дівчата, які досягли студентського віку (17-20 років), почуваються більш

готовими до одруження, створення сім'ї, ніж юнаки того ж віку.

У таблиці 2 представлено порівняння уявлень про шлюб юнаків та дівчат.

Таблиця 2

Уявлення юнаків та дівчат про сім'ю

Показники Юнаки Статистика Рівень значущості

(Середній бал) (Середній бал) і Манна-Уітні відмінностей: критерій Манна-Уітні (досягається при р< 0,05)

Уявлення 3,2 3,6 126,500

про шлюб як про соці-

альному явищі

Особистісний напів-2,6 3,4 33,000 р< 0,05

понять «шлюб»,

Очікування 3,7 3,9 183,500

від майбутньої

сімейного життя

Як очевидно з таблиці 2, достовірно значних відмінностей досягнуто лише щодо особистісного наповнення понять «сім'я», «шлюб». Це означає, що стосовно себе, до свого життя дівчата позитивно оцінюють сім'ю, ніж юнаки. Це помітно і за якісному аналізі відповідей респондентів. При продовженні пропозиції «головним у сім'ї є...» дівчата більш розгорнуто й осмислено відповідали: «любов, порозуміння», «щоб люди могли довіряти одне одному, щоб вони мали спільні інтереси, погляди, та й любов, звісно», « почуття, що ти потрібен, що без тебе не можуть, що є лю-

Уявлення юнаків та дівчат

ді, яким ти небайдужа, і вони готові заради тебе багато на що», «діти, обов'язково, без дітей сім'я неповноцінна», «любов, почуття» та ін. Юнаки відповідали менш розгорнуто, частіше жартували: «чоловік», «щоб проблем не було», «ну, щоб усе нормально було, без екшну» (в даному контексті «екшн» може означати нервову напругу, зриви та ін.-Е.Ч.). Іншими словами, загалом для юнаків особистісне наповнення понять «родина» та «шлюб» менш змістовне і поверхове, ніж для дівчат.

Таблиця 3

про особливості спілкування у сім'ї

Показники Юнаки Статистика та Манна-Уітні Рівень значущості відмінностей: критерій Манна-Уітні (досягається при р< 0,05)

Довірливість 8,9 12,1 27,500 р< 0,05

Порозуміння 9,6 13,7 22,000 р< 0,05

Подібність у поглядах 9,4 10,2 189,000 Не досягнуто

Загальні символи сім'ї 7,9 10,5 46,500 р< 0,05

Легкість спілкування 12,1 13,7 151,000 Не досягнуто

Психотерапевтичність 10,2 12,8 48,500 р< 0,05

Аналіз таблиці 3 показує, що юнаки та дівчата по-різному оцінюють значущість різних факторів спілкування у сім'ї.

Так, для дівчат достовірно найбільш значущими виявляються такі властивості спілкування, як довірливість, взаєморозуміння, загальносімейні символи, психотерапевтичність спілкування. Це говорить про те, що для дівчат більш, ніж для юнаків, значимо всебічне спілкування в сім'ї, можливість мати близькі, довірчі стосунки. Можливо це пов'язано з більшою орієнтацією дівчат на сім'ю, ніж юнаків. Юнаки, своєю чергою, орієнтовані на соціум, встановлення соціальних контактів, соціальні досягнення. Крім цього, дівчата, ймовірно, емоційніші і в цілому більш схильні до інтимно-особистісного спілкування, ніж юнаки.

Таким чином, провівши аналіз особливостей готовності та ставлення до шлюбу у юнаків та дівчат студентського віку, ми можемо відзначити, що дівчата готові до шлюбу, ніж юнаки; дівчата схильні до глибшого особистісного наповнення понять «шлюб», «родина»; для дівчат велике значення має чинник різнобічного спілкування у шлюбі, ніж юнаків. Ця різниця проявляється в наступному:

Дівчата, які досягли студентського віку, відчувають себе більш готовими до одруження, створення сім'ї, ніж юнаки того ж віку;

Дівчата схильні до глибшого особистісного наповнення понять «шлюб», «родина», ніж юнаки;

Для дівчат велике значення має чинник різнобічного спілкування у шлюбі, ніж для юнаків; можливо, це пов'язано з більшою орієнтацією дівчат на сім'ю, ніж юнаків; юнаки, своєю чергою, орієнтовані на соціум, соціальні досягнення, встановлення соціальних контактів;

У юнаків уявлення про сім'ю як про соціальний інститут досить загальні та через вік нерідко пов'язані з радикальними судженнями, максималістським поглядом на життя;

У юнаків особистісне наповнення поняття «родина» менш позитивне; це зумовлено потребою в особистій свободі, менш глибоким осмисленням суті сім'ї та потреби в ній;

У всіх студентів не сформовані уявлення про значущість таких аспектів спілкування в сім'ї, як довірливість, взаєморозуміння та міжособистісне спілкування, а також подібність у поглядах, що обумовлено прагненням реалізовувати ці функції спілкування в інших соціальних групах.

Студентство у всі часи відрізнялося неоднозначністю, у сучасній ситуації посилення цієї неоднозначності продиктоване вкрай різноманітним соціальним досвідом сучасних студентів, різним ставленням до світу, різними цінностями та ідеологічною спрямованістю. Для сучасних студентів характерна підвищена інфантильність, легша адаптація до нових умов, терпимість до поглядів, ідей інших.

Література

1. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. М.: Аспект-Прес, 2009.

2. Асмолов А.Г. Діяльність та встановлення. М.: Знання, 1995.

3. Голод С.І. Сім'я та шлюб: історико-соціологічний аналіз. СПб. : Петрополіс, 2004.

4. Гроздова Є.В., Лідерс А.Г. Компліментарність подружжя та задоволеність шлюбом // Сімейна психологія та сімейна терапія. 2007. №2. З. 41-56.

5. Психологічний словник/За ред. В.В. Зінченко, О.М. Стоянов. М. : Енциклопедія,

6. Психологія сім'ї: Хрестоматія. Самара: Бахрах-М, 2002.

7. Сатир В. Як будувати себе та свою сім'ю. М.: Проспект, 1992.

8. Харчев А.Г., Мацковський М.С. Сучасна сім'я та її проблеми. М.: Наука, 2010.

9. Ейдміллер Е.Г., Юстицький В.В. Психологія та психотерапія сім'ї. СПб. : Мова, 2003.

*Стаття підготовлена ​​в рамках виконання державного завдання Мінобрнауки Росії № 25.1028.2014/К на тему «Соціальна психологія релігійної (конфесійної), етно-національної, правової та регуляційно-управлінської свідомості в сучасній Росії».

БІЛОРУСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ ТА СОЦІАЛЬНИХ НАУК
КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ

УЯВЛЕННЯ ПРО ШЛЮБУ В ПЕРІОД МОЛОДОСТІ

КУРСОВА РОБОТА

Студентки 2 курсу відділення психології
Михалевич Янини Валеріївни

Науковий керівник -
кандидат психологічних наук,
доцент О. Г. Ксьонда

Мінськ, 2013

ЗМІСТ
ВСТУП 3
ГЛАВА 1. УЯВЛЕННЯ ПРО ШЛЮБУ В ПЕРІОД МОЛОДОСТІ
1.1. Поняття шлюбу 5
1.2. Подання у молодих людей про шлюб 10
1.2.1. Джерела уявлень у молоді про шлюб 10
1.2.2. Подання молоді про зовнішню та психологічно-особистісну сторону шлюбу 14
1.2.3. Подання молоді про вік, у якому можна одружуватися, про співвідношення віку юнаків і дівчат і про статеві стосунки до
шлюбу 20
1.2.4. Подання молодих людей про мотиви одруження 21
ВИСНОВОК 24
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 27

ВСТУП
Ця тема є дуже актуальною і не лише зараз, а й у майбутньому. Шлюб чи сім'я завжди становили, і становитимуть основу суспільства. Тому, що сам шлюб є ​​мікро суспільством, в якому абсолютно дві різні людини вчаться взаємодіяти один з одним, причому на найближчому рівні, вчаться організовувати побут, вчаться любити одне одного і відкривати цей світ по-новому. Саме сім'я здатна повноцінно та природно виконувати основні функції фізичного та духовного відтворення суспільства, тобто репродуктивну та виховну функції.
Інститут шлюбу дуже унікальний, тому що, з одного боку, він індивідуальний, з другого боку соціальний. Не можна створювати шлюб і бути ізольованим від суспільства. Адже саме у шлюбі людина отримує такі необхідні психологічні та матеріальні ресурси, як підтримка, любов, прийняття, повага, стабільність, достаток для нормального функціонування у суспільстві. Від того, чи почувається людина коханою, щасливою і значущою у шлюбі, залежатиме її поведінка та продуктивність у суспільстві. З цього випливає, що існує пряма залежність благополуччя у суспільстві від благополуччя у шлюбі. Ось чому так важливо звертати увагу на те, які уявлення є у молоді, щоб мати можливість їх скоригувати, допомогти створити гарну та щасливу сім'ю. Тому що останнім часом проглядаються негативні тенденції у шлюбно-сімейних стосунках серед молоді. Те, що саме інститут шлюбу зазнає досить сильного занепаду як цінність і зокрема у молоді, викликає інтерес у багатьох дослідників різних міст і країн.
Справді, чому те, що так невід'ємне для людини, раптом втрачає свою значущість і цінність? Чому спостерігається така сильна тенденція розлучень та батьків одинаків? Відповіді на ці та багато інших питань знаходяться в уявленнях молодих людей про шлюб. Вони починають формуватися з самого дитинства, і ми також торкнемося джерел цих уявлень. Від того, як молоді люди бачать у майбутньому свою власну сім'ю, самих себе у ролі чоловіка, багато в чому визначає успіх чи невдачу її побудови.
Проблема шлюбу торкається як соціально-психологічний аспект особистості, а й демографічне становище країни. З аналізу різних джерел можна назвати три основні проблематичні тенденції, що впливають демографічний криза у країнах, зокрема Росії. Перша, коли діти народжуються й надалі живуть у неповній сім'ї, якщо батьки розлучаються, а ця тенденція стала дуже частою. Друга, коли робиться аборт, особливо серед молодих дівчат за небажаної вагітності, що теж спостерігається дуже часто. Третя, коли пара взагалі не бажає мати дитину, або тільки одну або, у крайньому випадку, двох. Всі ці три найяскравіші тенденції позначаються на демографічній ситуації країни та здоров'я нації.
Переходячи від інституту шлюбу безпосередньо до молодих людей, хочеться відзначити, що «юнацький вік – це період життєвого та професійного самовизначення особистості. Цей період життя людини характеризується активним становленням особистості, виникненням та розвитком значущих психологічних новоутворень, задіяних у всіх проявах когнітивного та емоційного ставлення до світу, - в оцінці реальної дійсності та оточуючих людей, у прогнозуванні своєї індивідуальної та соціальної активності, у плануванні майбутнього та самореалізації, у формуванні власних уявлень про світ і про себе». З цього випливає те, як молоді люди оцінюють самих себе, інших людей, своє майбутнє і формують свій світогляд, впливає на розвиток їхніх стосунків у шлюбі з іншою людиною.
Розвиток шлюбно-сімейних уявлень юнаків і дівчат включає формування у них адекватних уявлень про співвідношення любові і шлюбу, подолання споживчих тенденцій щодо сім'ї і супутника життя, виховання реалістичності і цілісності у сприйнятті себе та інших.
Звертаючись до молодих людей, хочеться з'ясувати, які у них уявлення про шлюб, що спонукає їх одружуватися, що або хто формує їх уявлення про цей союз, а також відмінності в уявленнях між юнаками та дівчатами. Усе це відбивається в об'єкті, предметі, цілі та завданнях, поставлених у цій роботі.
Об'єкт: уявлення про шлюб
Предмет: уявлення про шлюб у молоді
Мета: охарактеризувати уявлення про шлюб у період молодості
Завдання:

Визначити поняття шлюбу
Охарактеризувати джерела, на основі яких формуються уявлення про шлюб у період молодості
Виділити гендерні особливості уявлень про різні сторони шлюбу
Виявити мотиви одруження у юнаків та дівчат

Глава 1
уявлення про шлюб у період молодості

1.1 Поняття шлюбу
У основі сім'ї лежать шлюбні відносини, у яких знаходять прояв як природна, і соціальна природа людини, як матеріальна (суспільне буття), і духовна (суспільна свідомість) сфера соціального життя. Суспільство зацікавлене у стійкості шлюбних відносин, тому воно здійснює зовнішній соціальний контроль за оптимальним функціонуванням шлюбу за допомогою системи суспільної думки, засобів соціального на індивіда, процесу виховання.
А. Г. Харчев визначає шлюб як «історично змінюється соціальну форму відносин між чоловіком і дружиною, за допомогою якої суспільство впорядковує та санкціонує їхнє статеве життя і вбачає їх подружні та батьківські права та обов'язки», а сім'ю «як інституйовану спільність, що складається на основі шлюбу та породжуваної ним правової та моральної відповідальності подружжя за здоров'я дітей, їх виховання».
У визначенні О.Г. Харчева ключовими моментами для поняття сутності шлюбу є уявлення про мінливість форм шлюбу, його соціальну репрезентацію, та роль суспільства в його впорядковуванні та санкціонуванні, правовому регулюванні.
Інститут шлюбу проходив безліч етапів в історичному, соціальному та психологічному контекстах. Оскільки шлюб є ​​формою узаконення статевих відносин і взяття він зобов'язань перед чоловіком та суспільством, то ролі й зобов'язання між подружжям розподілялися неоднозначно, залежно від цього як їх встановлювало суспільство. На даний момент у суспільстві існує певна боротьба патріархальної форми сім'ї, де панує чоловік, та егалітарної форми, де чоловік і жінка рівні в зобов'язаннях, соціальних ролях, в організації побуту та працездатності.
Егалітарна форма відносин характерна для західного суспільства, патріархальна для російського, проте на даний момент через активний вплив зарубіжних цінностей, думки та уявлення, зокрема у молоді, змінюються від патріархального до егалітарного. Сучасні молоді люди – це нове покоління, перед яким стоїть вибір: створювати шлюбні стосунки на зразок батьків, де найчастіше панував батько, або на партнерстві, де чоловічі та жіночі ролі та зобов'язання розподіляє саме подружжя.
Виділення подружжя як структурної одиниці відбулося в історичному аспекті порівняно недавно внаслідок серйозних соціально-економічних перетворень сучасного суспільства, які сформували умови для рівноправного (соціального, юридичного, морального) чоловіка та жінки. Подружжя - це особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване властивими йому цінностями.
У цьому визначенні підкреслюються: не інституціональний характер зв'язку, властивий подружжю, рівноправність і симетричність моральних обов'язків та привілеїв подружжя.
Стосовно подружніх відносин А. Г. Харчев писав: «Психологічна сторона шлюбу є наслідком того, що людина має здатність розуміти, оцінювати та емоційно переживати як явища навколишнього світу, так і власні потреби. Вона включає як думки і почуття подружжя по відношенню один до одного, так і об'єктивне вираження цих думок і почуттів у вчинках і діях ». Психологічні відносини у шлюбі об'єктивні формою свого прояви, але суб'єктивні за своєю сутністю. Таким чином, діалектичний взаємозв'язок об'єктивного та суб'єктивного повною мірою проявляється і в сімейній сфері.
Психологічна суть шлюбу - підтвердження відносин у парі, їх включення та узгодження з іншими відносинами, які вже підтримують майбутнє подружжя. Таке узгодження не завжди протікає легко. Іноді до нього не готове майбутнє подружжя, іноді їхнє найближче оточення може не схвалювати або чинити опір шлюбу. Тому навіть у випадках, коли завдання вибору шлюбного партнера вирішено, у пари можуть виникнути серйозні труднощі.
Слід наголосити, що форми шлюбу різноманітні. Щоб глибше зрозуміти цю проблему, необхідно зупинитися на профілях шлюбу, типах подружніх відносин та їх детермінантах.
У теорії динамічної подружньої терапії згадується про сім профілю шлюбу, заснованих на реакціях і поведінці подружжя у шлюбі.
Сейгер запропонував таку класифікацію поведінки у шлюбі.

Рівноправний партнер: очікує рівних прав та обов'язків.
Романтичний партнер: чекає душевної згоди, міцного кохання, сентиментальний.
«Батьківський» партнер: із задоволенням дбає про інше, виховує його.
«Дитячий» партнер: привносить у подружжя спонтанність, безпосередність і радість, але водночас набуває влади над іншим шляхом прояву слабкості та безпорадності.
Раціональний партнер: стежить за проявом емоцій, точно дотримується прав та обов'язків. Відповідальний, тверезий в оцінках.
Товариський партнер хоче бути соратником і шукає для себе такого ж супутника. Не претендує на романтичну любов і сприймає як неминучий звичайний тягар сімейного життя.
Незалежний партнер: зберігає у шлюбі певну дистанцію щодо свого партнера.

Добре відома класифікація профілів шлюбу на симетричний, компліментарний та метакомпліментарний. У симетричному шлюбі обоє мають рівні права, ніхто не підпорядкований іншому. Проблеми вирішуються шляхом угоди, обміну чи компромісу. У компліментарному шлюбі один розпоряджається, наказує, інший підпорядковується, чекає поради або інструкції. У метакомпліментарному шлюбі провідного становища досягає партнер, який реалізує власні цілі шляхом підкреслення своєї слабкості, недосвідченості, невмілості та безсилля, таким чином маніпулюючи своїм партнером.
Щоб глибше зрозуміти детермінанти і типи подружніх відносин, у практику введено поняття «емоційна залежність партнерів від шлюбу». Залежно від величини відмінностей між партнерами шлюб може бути оцінений як асиметричний чи симетричний, а при врахуванні ступеня залежності – як сприятливий, приречений на провал чи тяжкий. Залежність кожного партнера визначається тими наслідками, які спричинить розлучення. Одним із суттєвих елементів такої залежності є привабливість партнера. У жінок це краса, чарівність, типово жіноча поведінка, млосність, ніжність, у чоловіка - розум, чарівність, дотепність, товариськість, мужність, суспільне визнання і лише частково краса. Якщо залежність помірна, адекватна, профіль шлюбу оцінюється як сприятливий; якщо в одного партнера спостерігається надмірна залежність, то шлюб відносять до категорії «приреченого на провал», а за двосторонньої залежності - до категорії «тяжкого».
На даний момент склалися різноманітні форми шлюбно-сімейних відносин, найпоширеніші з яких такі:

Шлюбно-сімейні відносини з урахуванням чесної контрактної системи.

Подружжя чітко уявляє, чого вони хочуть від шлюбу, і розраховують на певні матеріальні вигоди. Цементують та допомагають вирішувати життєво важливі проблеми самі умови контракту. Емоційна прихильність, яку важко назвати любов'ю, але яка є в такому союзі, як правило, з часом посилюється. Хоча якщо сім'я є лише як економічна одиниця, відчуття емоційного зльоту повністю втрачається. Люди, які одружуються, мають найпотужнішу практичну підтримку від партнера у всіх практичних починаннях – оскільки і дружина, і чоловік переслідують власну економічну вигоду. У таких шлюбно-сімейних відносинах ступінь свободи кожного з подружжя – максимальний, а особиста залученість – мінімальна.

Шлюбно-сімейні відносини з урахуванням нечесного договору.

Чоловік і жінка намагаються отримати з шлюбу односторонні вигоди і цим завдають шкоди партнеру. Говорити про кохання тут теж не доводиться, хоча часто в такому варіанті шлюбно-сімейних відносин вона буває односторонньою (в ім'я якої чоловік, розуміючи, що його обманюють та експлуатують, все терпить).

Шлюбно-сімейні відносини з примусу.

Один з майбутнього подружжя дещо «облягає» іншого, і той або через певні життєві обставини, або з жалю, нарешті, погоджується на компроміс. У подібних випадках теж складно говорити про глибоке почуття: навіть з боку «осаждающего» швидше за все переважає амбітність, бажання мати об'єкт поклоніння, азарт. Коли такий шлюб нарешті укладається, «осаджувач» починає вважати дружина своєю власністю. Відчуття свободи, необхідне у шлюбі та сім'ї, тут абсолютно виключено. Психологічні основи існування такої сім'ї настільки деформовані, що компроміси, яких потребує сімейне життя, є неможливими.

Шлюбно-сімейні відносини як ритуальне виконання соціально-нормативних установок.

У певному віці люди приходять до висновку, що все навколо одружені або одружені і що настав час створювати сім'ю. Це шлюб без любові і без розрахунку, а лише дотримання певних суспільних стереотипів. У таких сім'ях нечасто створюються передумови тривалого сімейного життя. Найчастіше такі шлюбно-сімейні стосунки складаються випадково і так само випадково розпадаються, не залишаючи глибоких слідів.

Шлюбно-сімейні стосунки, освячені кохання.

Двоє людей з'єднуються добровільно, оскільки не уявляють свого життя одне без одного. У шлюбі з любові обмеження, яке приймає він подружжя, - суто добровільні, їм приємно проводити вільний час разом, із членами своєї сім'ї, подобається робити щось хороше друг другу, іншим членам сім'ї. Шлюбно-сімейні відносини в цьому варіанті є найвищою мірою об'єднання людей, коли діти народжуються в коханні, коли кожен з подружжя зберігає свою самостійність та індивідуальність, за повної підтримки другого. Парадокс у тому, що, добровільно приймаючи він подібні обмеження, люди стають вільнішими. Шлюбно-сімейна форма таких відносин побудована на довірі, з більшою повагою до людини, ніж до загальновизнаних норм.
В історії людства змінилося чимало форм організації шлюбних відносин між статями, як правило, що відповідають певному рівню соціально-економічного розвитку суспільства. Разом про те, як самі форми шлюбу варіативні, а й погляд шлюб і сім'ю у суспільстві зазнає кардинальні зміни.
У цьому аспекті варто ще висвітлити такі форми шлюбу, як цивільний та юридично зареєстрований. На сучасному етапі простежується сильна тенденція переходу молодими людьми із зареєстрованої форми шлюбу на громадянську, де молоді люди співіснують і не оформлюють своїх відносин офіційно.
Як показує статистика, сьогодні чимало молодих людей у ​​нашій країні вважають за краще або взагалі не оформляти офіційно свої сімейні стосунки, або деякий час жити без реєстрації шлюбу. Вважається, що найпоширенішою причиною укладання громадянського шлюбу є спроба репетиції сімейних відносин, де перевіряється побутова сумісність, яку взаємна закоханість та сексуальний потяг ще не гарантують. Цілком імовірно, побутові звички виявляться настільки різними, що легше розлучитися, ніж прирікати себе на сімейне життя. І взагалі, громадянський шлюб бажаний як підготовчий етап до офіційного шлюбу. Свідомість того, що в тебе є право вибору і будь-якої миті ти можеш змінити своє життя, дає певну психологічну незалежність і відчуття внутрішньої свободи. З досліджень виявилося, що цієї точки зору дотримується велика кількість молодих людей. Причому не вдалося виявити жодної залежності від статі та місцевості проживання. Частина студентів допускають одруження, якщо немає можливості оформити свої відносини юридично. Невелика кількість молоді вважає, що до цього можуть змусити звичайні матеріальні труднощі (наприклад: загальний бюджет, легше знімати квартиру тощо).
Однак на відміну від думки більшості студентів, які перебувають у вільному шлюбі, ніби дошлюбне співжиття є найкращою формою впізнавання людини в побуті, пристосування один до одного, науково доведено, що позасімейний досвід може утруднити перехід від сконцентрованості на своїх справах до врахування потреб та бажань інших членів сім'ї, насамперед дітей. Співжиття не є тією системою, яка успішно готує майбутнього подружжя до шлюбу, оскільки відсутність зобов'язань у несімейному домогосподарстві може призвести до їхньої відсутності у шлюбі. У той самий час у низці досліджень доводиться, що співжиття перебувають у меншому рівні щастя, ніж оформлені союзы .
Також немає впевненості ні у чоловіка, ні у жінки, наскільки цей шлюб продовжуватиметься. І це можна пояснити: громадянські шлюби засновані на швидких і пристрасних емоціях, а тому недовговічні. У шлюбі буває багато труднощів, чоловік із дружиною зазвичай прагнуть їх подолати: жити разом довго, а у співмешканців є шанс уникнути труднощів – піти.
Негативна сторона громадянського шлюбу – відсутність коріння. Люди не можуть відзначити ритуально його річницю, а офіційне подружжя відзначає. Це допомагає згадати та пережити приємні хвилини, свого роду психотерапія. Це дає основу для подальшого спільного життя.
Ще однією істотною відмінністю між цивільним та зареєстрованим шлюбом є наявність чи відсутність відповідальності. У зареєстрованому шлюбі молоді люди офіційно беруть на себе відповідальність за іншу людину перед суспільством та майбутнім чоловіком. У цивільному шлюбі від відповідальності можна легко втекти.
Також цікаво відзначити і той факт, що відсутність відповідальності у цивільному шлюбі може відіграти вирішальну роль у несумісності молодих людей, як це часто любить казати молодь. Тобто вони бачать результат і причину знаходять у несумісності характерів, коли насправді може виявитися, що причина перебуває саме у не посвяченні один одному та первісній наявності відступного варіанту.
Різні опитування та дослідження не сходяться на однозначній думці, якому виду шлюбу молоді люди віддають перевагу на сучасному етапі. Так дослідження Т.М. Гуреєвої свідчить, що більший відсоток молоді вибирає громадянську форму шлюбу, а дослідження Л.А. Увикіной говорить про те, що, незважаючи на цілком лояльне ставлення до цивільного шлюбу, вступати в такий шлюб готовий лише невеликий відсоток молодих людей. В основному вибирається компроміс, спочатку жити цивільним шлюбом, а потім оформляти відносини юридично.

1.2 Подання молодих людей про шлюб
1.2.1. Джерела уявлень у молоді про шлюб
Оскільки кожна людина виховується в сім'ї і є частиною суспільства, то джерела уявлень у молоді про шлюб можна поділити на два великі табори. Першим є батьківська сім'я, другим – громадське інформування та цінності. В ідеалі, для оптимального функціонування сім'ї вони повинні бути схожими, але як показує практика, це далеко не завжди буває так.
Батьківська сім'я
Як зазначає В.Т. Лисовський, на процес формування моральної та психологічної готовності молоді до майбутнього сімейного життя особливий вплив має батьківська сім'я. Вона формує у дітей, майбутнього подружжя та батьків, певні моральні та культурні норми, стереотипи спілкування та поведінки, уявлення про сімейний уклад. Вивчення шлюбно-сімейних установок молоді та впливу на ці установки реальної моделі сімейної взаємодії у батьківській сім'ї показує, що уявлення юнаків та дівчат про майбутнє сімейне життя формуються на прикладі реальної моделі сімейних відносин батьків. Рольові установки матері сприяють формуванню готовності доньки виконувати функції дружини-матері, рольові установки батька є основою для формування у сина моделі рольової поведінки у майбутньому сімейному житті.
За результатами дослідження Т.М. Гурєєва, для сучасної молоді головним прикладом, що визначає уявлення про сім'ю, є сім'я батьків. Також молоді люди беруть приклад із сімей знайомих. Молоді люди можуть оцінити як позитивно, і негативно батьківську модель шлюбу. При позитивній оцінці молодь прагне відтворити цю модель, при негативній, навпаки, ніколи не хоче повторити. Однак, як показують численні дослідження та практика, навіть при негативній оцінці батьківської моделі шлюбу, молоді люди повторюють її з ще більшими негативними наслідками. Тільки невеликому відсотку молоді вдається подолати ті труднощі, що викликають негативну оцінку батьківського шлюбу.
Уявлення підлітків та юнаків про свою майбутню сім'ю у багатьох випадках заповнюють те, чого їм, як вони вважають, не вистачає в батьківському будинку, тобто ці уявлення часто мають компенсаторний характер. Тому такі уявлення можуть сприяти створенню у молодих людей такої моделі «ідеальної» сім'ї, яка задовольняла б лише їхні власні потреби та виявляти певну споживчу тенденцію підлітків та юнаків по відношенню до інших людей, відсутності турботи про інших, навіть емоційно значущих для них, можливо, майбутніх подружжя. Такі молоді люди представляють майбутнє сімейне життя як обов'язковий, але не дуже привабливий елемент дорослого життя.
На запитання хотіли б ви, щоб ваш шлюб був схожим на шлюб ваших батьків, ствердну відповідь дають порівняно невеликий відсоток молодих людей. Однак на питання, яким ви бачите свого майбутнього чоловіка/дружину, дуже великий відсоток молоді вказує або на свою матір, або на свого батька, в основному залежно від статі опитуваних.
Це досить цікавий факт, бо окремо молоді люди позитивно оцінюють свого батька чи батьків, але їх спільні відносини та модель шлюбу часто критикують.
Уявлення про шлюб, любов, взаємовідносини між людьми, у молодих людей формуються з самого дитинства. Саме в сім'ї формуються основи характеру людини, її ставлення до праці, моральних та культурних цінностей. Сім'я була і залишається найважливішим соціальним середовищем формування особистості та основою у психологічній підтримці та вихованні. Тому варто також торкнутися того, що відсутність одного з батьків у сім'ї може стати причиною неповноцінного, невдалого виховання дітей, а отже і уявлень про майбутній шлюб. У материнських неповних сім'ях хлопчики не бачать прикладу чоловічої поведінки в сім'ї, що сприяє формуванню в процесі їхньої соціалізації неадекватного уявлення про рольові функції чоловіка, чоловіка, батька. Те саме спостерігається і у дівчаток.
Діти, які виховуються в монобатьківських сім'ях, позбавлені прикладу взаємин чоловіка і жінки в сім'ї, що негативно впливає на їхню соціалізацію в цілому та на підготовленість до майбутнього сімейного життя зокрема. Педагогіка оцінює показник ідентифікації дітей зі своїми батьками одним із основних критеріїв ефективності сімейного виховання. При цьому дитина виражає прийняття моральних та ідеологічних норм своїх батьків. Здійснення цієї складової виховного процесу у неповній сім'ї деформується у зв'язку з відсутністю одного з батьків.
У батьківських неповних сім'ях до перелічених вище проблем додаються відсутність материнської ласки, якого виховання дітей теж може бути повноцінним.
Неадекватне уявлення про шлюбно-сімейні стосунки мають і діти, які опинилися без піклування батьків. Це діти, які або взагалі ніколи не виховувалися в сім'ї і не уявляють, як вона влаштована та функціонує, як відбувається взаємодія її членів. Вони не бачили ласки і ніжності з боку батьків, коли їм вона була необхідна, вони були залишені віч-на-віч з навколишнім світом. Відчуженість, емоційна холодність, невміння емоційно спілкуватися, відсутність навичок спілкування - ось далеко не повний перелік відхилень у розвитку.
Важливим аспектом у формуванні уявлень у молоді про шлюб у батьківській сім'ї також є взаємодія батьків та дітей. Якщо батьки встановлюють з дітьми, підлітками, а в майбутньому потенційним подружжям, довірчі, міцні, поважні стосунки, то саме батьки, а не будь-хто інший може сформувати грамотні та позитивні уявлення про шлюб. Поступово, на кожному етапі розвитку особистості, дозуючи інформацію про взаємини між чоловіком і жінкою, відкрито і чесно відповідаючи на питання дітей і підлітків, що цікавлять, батьки можуть допомогти юнакам і дівчатам мати достовірні, не спотворені знання про шлюб. По-перше, у них не буде страху перед цим союзом, який багато в чому оточений ореолом таємничості, а по-друге, вони будуть готові до труднощів у цьому союзі.
І те, що батьки не готують своїх дітей до майбутнього шлюбу, соромляться піднімати з ними серйозні та відверті теми, вважаючи, що вони ще маленькі, жартують і не дають повної та достовірної інформації, призводить до того, щоб шукати цю інформацію де завгодно та часто невірну, що формує спотворене уявлення в молоді про шлюб.
Громадське інформування та цінності
Інститут сім'ї та шлюбу у багатьох країнах зіштовхнувся з великою кількістю проблем. До них можна віднести значне зниження популярності законного шлюбу та значне збільшення числа розлучень, спотворення образу сім'ї, любовних відносин. Найчастіше, молоді люди та дівчата, одружуючись, не усвідомлюють всю відповідальність, яку вони на себе беруть, не порівнюють свої бажання та можливості. Однією з причин таких процесів у суспільстві є тиск, який чинить інформаційний простір на сучасну молодь.
Процес глобалізації та урбанізації надали можливість використовувати різні види ЗМІ та Інтернет, які є основним джерелом отримання сучасними молодими людьми та дівчатами інформації, у тому числі і про «ідеал» сучасних взаємин між чоловіком та жінкою.
На сторінках журналів, газет, екранах телевізорів культивується зразок кохання, який більшою мірою пристрасть, ніж кохання. Метою цього кохання є отримання задоволення. Образ сімейного життя представляється як сексуальні відносини партнерів, де кожен має відчувати потяг до іншого. «Кохання» із почуття трансформується у засіб. Засіб отримання задоволення, статусу, соціального захисту. Все це формує установки, що сприяють не ясному розумію юнаками та дівчатами цінності інституту сім'ї, шлюбу, кохання.
Також існує думка, що в тих країнах, де існувала боротьба з релігією та церквою, ослабла цінність та шлюбу, оскільки церква виховувала та підтримувала значущість сімейних стосунків. Протягом усієї історії людства релігія та церква служила потужним джерелом інформації і не лише за сімейними настановами. На сучасному етапі молодь не дуже прислухається до цього джерела, вважаючи його старомодним та пережитком минулого.
Дуже часто джерелом уявлень у молоді про шлюб є ​​друзі, однолітки, однокласники, одногрупники. Найчастіше так буває через те, що немає довірчих стосунків із батьками, а друзі мають друге місце за значимістю для людей. Відповідно, якщо не можна отримати інформацію від батьків, підлітки звертаються по цю інформацію до друзів. Також їх поєднує спільний інтерес, спільні питання та особливо приваблює те, що багато вважається забороненим з того, що їх цікавить. Можливо, і батьки, і суспільство накладають надто багато табуйованості та заборони на багато питань, замість того, щоб доступно та правдиво донести до підлітків потрібну їм інформацію.
У школах, інституті підлітки проводять більшу частину часу, тому навіть якщо вони не прагнуть отримати якусь інформацію про стосунки, то їх все одно обов'язково схилятимуть до цього інші учні. Однак якщо дівчина або юнак будуть до цього підготовлені заздалегідь, то це не чинитиме сильного впливу, тому що у них вже буде сформований правильний погляд.
Художня, класична, бульварна література, фільми теж, поза сумнівом, грає велику роль у формуванні уявлень про шлюб у молодих людей. Тому що це цікаво молоді, і вона схильна вірити, що вона дивиться, читає, чує.
1.2.2. Подання молоді про зовнішній та психологічно-особистісний бік шлюбу
Подання молоді про зовнішній бік шлюбу.
Під зовнішньою стороною шлюбу мається на увазі матеріальна основа, де будується шлюб, наявність житла, організація побуту, розподіл ролей і обов'язків між подружжям. Також сюди входить уявлення про наявність освіти у молодих людей, що одружуються, релігійна приналежність, національність, роль батьків, прийняття від них матеріальної допомоги, наявність у майбутньому дітей. Розглянемо ці параметри залежно від статі.
Матеріальна база молодих людей, їх матеріальний статус, матеріальна допомога батьків та наявність житла
і т.д.................

C. В. Ковальов підкреслює важливість формування адекватних шлюбно-сімейних уявлень юнаків та дівчат.В даний час уявлення про шлюб у молоді мають низку негативних особливостей: так, у віці 13-15 років відбувається прогресуюче поділ та протиставлення понять любові та шлюбу.У студентської молоді (за даними анкетного опитування «Твій ідеал») значимість кохання при виборі супутника життя опинилася на четвертому місці після якостей «повага», «довіра», «взаєморозуміння». Відбувається явне «відтиснення» любові у шлюбі на тлі її попереднього всевладдя. Тобто юнаки та дівчата можуть сприймати сім'ю як перешкод своїм почуттям і лише згодом, болісним шляхом проб та помилок, прийти до осягнення.

нію морально-психологічної цінності шлюбу. Завдання полягає в тому, щоб сформувати у старшокласників розуміння цінності сім'ї та постаратися створити правильне розуміння співвідношення любові та шлюбу та ролі кохання як основи довгострокового союзу.

Наступне, що характеризує шлюбно-сімейні уявлення молоді, - це їхня явна споживча нереалістичність.Так, за даними В. І. Зацепіна, при дослідженні студентів виявилося, що середній бажаний чоловік за своїми позитивними якостями перевершував «середнього» реального юнака з безпосереднього оточення дівчат-студенток, аналогічно юнакам-студентам ідеальна дружина уявлялася у вигляді жінки, яка була не тільки краще реальних дівчат, але й перевершувала їх самих за розумом, чесністю, веселощами та працелюбністю.

Для молоді характерно розбіжність якостей бажаного супутника життя та передбачуваного партнера по повсякденному спілкуванню,із кола; якого цей супутник загалом і має вибиратися. Опитування соціологів показали, що якості особистості, які вважаються значущими для ідеального чоловіка, у реальному спілкуванні юнаків і дівчат не мають вирішального значення.

Проведене нами (у 1998-2001 роках) дослідження передшлюбних уподобань студентів та студенток університету показало багато в чому подібну картину.

Відкрита форма опитування (формулювання пропонувалися самими рее-; пондентами) виявила, що у образі бажаної партнерки по| спілкуванню у студентів повинні бути такі якості, як (у порядку спадання): зовнішні дані, позитивні риси характеру (різні для кожного з тих, хто відповів - доброта, вірність, скромність, порядність, вихованість, працьовитість і т. д.), розум, комунікативні дані, почуття гумору, веселість, жіночність, сексуальність, терпляче ставлення до самого відповідала, загальний розвиток (духовний, кругозір, професіоналізм), працьовитість, урівноваженість, спокій, здоров'я, матеріальна забезпеченість.

Образ майбутньої дружини включає: моральні якості (як сумарний індекс різних рис характеру: чесність, уміння тримати слово, порядність, вірність, доброта і т. д.), розум, зовнішність, культурний розвиток, ставлення до самого опитуваного (любляча, терпляча , що поступається), властивості темпераменту (порівну відповідей - врівноваженість та імпульсивність), почуття гумору, щедрість, гостинність, комунікативні якості, жіночність. Частина студентів важко назвати якості майбутньої дружини."

Таблиця 2. Характеристики образу дівчини, з якою хотілося б спілкуватися, та якості, які хотілося б бачити у майбутній дружині студентам Університету (філософський факультет)

У роботі асамблеї брала участь офіційна делегація Російської Православної Церкви на чолі з головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату митрополитом Волоколамським Іларіоном.

У своєму виступі митрополит Іларіон констатував «цілеспрямоване руйнування традиційних уявлень про шлюб та сім'ю» у про розвинених країнах.

«Про це свідчить таке новітнє явище, як прирівнювання гомосексуальних спілок до шлюбу та надання одностатевим парам права усиновлювати дітей, – сказав зокрема митрополит Іларіон. - З точки зору біблійного вчення та традиційних християнських моральних цінностей, це свідчить про глибоку духовну кризу. Релігійне поняття гріха остаточно розмивається в суспільствах, які донедавна усвідомлювали себе як християнські».

Крім цього, митрополит порушив тему переслідування християн на Близькому Сході та в інших регіонах, а також пояснив про значення ВРЦ для Росії та світу в цілому.

Жодна інша доповідь на Асамблеї не викликала стільки збудження, захоплення та обурення в аудиторії.

Реакція учасників Асамблеї на ці слова була різною. Одні вже під час доповіді енергійно трясли у повітрі блакитними картками – так, згідно з процедурою, виявляється незгода. Інші після виступу підходили до мікрофону, висловлювали солідарність, а потім щільним кільцем обступили доповідача та палко дякували.

Для того, щоб краще зрозуміти про що йдеться, наводжу кілька цитат із самої промови митрополита.

- Ви заздалегідь знали, що "розворушите вулик" своїм виступом?

Я дуже добре уявляю атмосферу Всесвітньої ради церков, знаю настрої людей та зразковий розклад сил. Одне із слабких місць ВРЦ полягає в тому, що розклад сил у християнській спільноті представлений тут не цілком адекватно. Наприклад, найбільша християнська Церква – Римська Католицька, яка у моральному плані стоїть на досить консервативних позиціях – тут майже зовсім не представлена. Дуже гучний голос на ВРЦ завжди звучить з боку протестантів Півночі та Заходу, але протестантські церкви Півдня - зокрема Африки та Близького Сходу – представлені недостатньо.

Дискусія після мого виступу показала, що більшість членів Всесвітньої ради церков - незважаючи на переважний ліберальний порядок денний - стоять на консервативних позиціях у моральних питаннях. Наприклад, делегат від однієї з протестантської церкви Конго сказала, реагуючи на мою доповідь, що вся Африка поділяє нашу позицію щодо сімейної етики та неприпустимості прирівнювання одностатевих спілок до шлюбу. А вся Африка – це чимало, цілий континент.

Близький Схід також підтримує цю позицію. Митрополит із Єгипту говорив від імені дохалкідонських церков - і вони з нами згодні. Тому, гадаю, у нас досить широка підтримка у Всесвітній раді церков. Думаю, нашу позицію щодо моральних питань поділяють дві третини неправославних членів ВРЦ. Але все ж таки не можна забувати і про ліберальні голоси - це насамперед церкви Західної Європи та Скандинавії, а також частина американських церков. Потрібно враховувати, що вони є головними донорами Ради – надають їй основну фінансову підтримку. У цьому плані тут традиційно дуже сильна позиція.

Який сенс у роботі Руської Православної Церкви на ВСЦ? Адже західні ліберальні церкви все одно не визнають свою неправоту. Чи готові ви йти з ними на компроміс?

Ми ніколи не йдемо на компроміси ні з ким. Але давайте згадаємо євангельську притчу про сіяча. Коли ми кидаємо насіння, ми ніколи не знаємо, чи впаде воно на кам'янистий ґрунт, чи в терни, чи птахи його поклюють, чи воно впаде на родючий ґрунт. У залі пленарних засідань ВРЦ було близько 2000 осіб, і, гадаю, серед них чимало тих, чиє серце є якраз родючим ґрунтом. Вони віднесуть сказане у свої церкви, розкажуть про те, що чули. Ви самі бачили, що багато хто підходив до мене і дякував за виступ. При цьому незгодні будуть завжди, і ми це знаємо наперед. Але я ніколи не намагаюся підлаштовуватись під чужий стиль, під чужі стандарти. Я знаю, що мені дано п'ятнадцять хвилин, і їх треба використати. Адже коли ще з'явиться можливість висловитися на таку аудиторію і чи взагалі?

Я вважаю, що голос Церкви має бути пророчим, він повинен говорити правду, навіть якщо ця правда неполіткоректна і не відповідає сучасним ліберальним секулярним стандартам. Що відбувається зараз. У цьому сенсі наше свідчення на ВРЦ вимагає певної сміливості, готовності почути критику та відповісти на неї, але також потребує доброзичливості. Ми не можемо просто «бичувати пороки». Ми повинні говорити людям про правду Божу, але говорити з любов'ю і поважати з позицію, доки ця позиція не розходиться в Євангелієм.

Делегат від методистської церкви Африки Вам все ж таки заперечила. За її словами, одностатеві шлюби не така страшна проблема, страшніше те, що підлітки вчиняють самогубства, коли усвідомлюють свою нетрадиційну орієнтацію і думають, що їх за це засудять, а Церква, критикуючи гомосексуалізм, начебто сприяє такому засудженню. Що ви готові відповісти?

Це дві різні теми, які не можна змішувати. Насильство в сім'ях, підліткові самогубства та багато інших соціальних лих, властивих і нашій країні, і країнам третього світу, і так званим розвиненим країнам, - всі ці проблеми вимагають уваги Церкви. Але одне не виключає інше, і одне не пов'язане з іншим. Ми не говоримо, що інші проблеми не слід вирішувати. Але є те, що загрожує християнській цивілізації як такій. Ми говоримо про основи сімейної етики, про те, що Церква покликана захищати сім'ю такою, як вона описана в Біблії, що Біблія – наша спільна віровчительна основа.

Друга тема вашої доповіді - з не менш болючого, здавалося б, питання переслідування християн на Близькому Сході та інших регіонах - не викликала такого бурхливого обговорення, як тема одностатевих шлюбів. Що ви про це думаєте?

Представники церков Близького Сходу, Північної Африки та всіх тих країн, де християни зазнають переслідувань, якраз дуже стурбовані тим, що Всесвітня рада церков цю тему озвучувала, на ці акти насильства реагувала і сприяла тому, щоб ситуація змінилася на краще. Але у ВРЦ протягом багатьох років переважав європейський ліберальний порядок денний. І для багатьох європейців зовсім нецікаво думати про тих християн, яких переслідують і вбивають за віру. Для цих європейців цікавіше думати про дотримання про демократичних свобод.

Є думка, що слова, заяви, декларації - те, чим займається Асамблея ВРЦ - ніяк реально не впливають на долю тих християн, яких вбивають, скажімо, на Близькому Сході.

Ми не обмежуємося словами та деклараціями. Декларації приймаються, щоб за ними були дії. Хоча, на жаль, дуже часто у сучасному світі люди на деклараціях та закінчують свою активність. Наприклад, у 2011 році Європейський Союз зробив важливу заяву про гоніння на християн і навіть запропонував механізм їхнього захисту, а саме – щоб будь-яка політична та економічна підтримка тим країнам, де християн переслідують, здійснювалася лише в обмін на гарантії безпеки християн. Це той механізм, який мали б надавати політичні лідери. Але ми не бачимо, щоби це відбувалося. Поки що декларація залишилася тільки на папері.

На жаль, багато з того, що йдеться у міжхристиянському контексті, теж залишається лише побажаннями. Водночас, багато церков, присутніх на Асамблеї ВРЦ, мають важелі впливу на державних лідерів. Якщо говорити про Російську Православну Церкву, то ми тісно співпрацюємо з керівництвом Російської Федерації з питань міжнародної проблематики, зокрема з метою захисту християн Близького Сходу. Якщо говорити, наприклад, про церкву Англії, то вона має можливість впливати на позицію Великобританії в подібних питаннях. Таких прикладів можна навести багато.

У Вашій доповіді є слова про те, «християни є найбільш гнаною релігійною спільнотою на планеті». В чому причина?

Згадаймо всю історію християнства. Протягом перших трьох століть Церква була переслідувана майже повсюдно. Потім часи змінювалися, але хвилі гонінь на Церкву знову і знову виникали, причому вони приходили з різних боків. Протягом багатьох століть Православна Церква жила то під арабською, то під монгольською, то під турецькою ярмою. У XX столітті в нашій вітчизні, коли безбожжя стало офіційною ідеологією, Церква зазнавала найжорстокішого геноциду: фізично винищили більшість духовенства, закрили майже всі монастирі та понад дев'яносто відсотків храмів. І аж донедавна Церква залишалася гнаною - люди мого покоління ще застали цей час. Христос ясно сказав своїм учням, що в цьому світі вони будуть гнані. Так це і відбувається, хай і з перервами.

Серед багатьох віруючих у Росії ставлення до ВРЦ – стримане чи негативне: рух екуменізму сприймається як спроба визнати незначними розбіжності у віровченнях, отже по суті визнати незначною саму віру. Проте Російська Православна Церква в роботі ВРЦ вже багато років бере участь. Що б Ви могли сказати людям, які не розуміють, навіщо все це потрібно?

Якби такі люди зараз були з нами на Асамблеї, вони побачили б, що ніхто тут не займається пошуком віровчальних компромісів або спробами зблизити різні християнські конфесії. Кожна конфесійна група чітко окреслена та має свою позицію, яку висловлює та відстоює. І жодного віровчительного зближення не відбувається. Звичайно, на самому початку, коли екуменічний рух тільки створювався, а це відбувалося в довоєнний період, і коли воно оформлялося, а це відбувалося після війни, у багатьох людей були мрії, що за допомогою участі в такому русі можна подолати і віровчительне розходження. Але тепер стало очевидно, що ці мрії нездійсненні, вони були засновані на помилковому аналізі.

Відмінності між християнами різних конфесій набагато глибші, ніж можна було очікувати. Більше того, ці відмінності тільки поглиблюються і з'являються нові відмінності, яких не було в середині XX століття, коли створювалася Всесвітня рада церков і інституційно оформлявся екуменічний рух. Як приклад можу звернути Вашу увагу на ту прірву між консерваторами та лібералами, яка сьогодні склалася в християнській спільноті і яку п'ятдесят років тому навіть важко було уявити. Я маю на увазі прірва між консерватизмом та лібералізмом не у віровчальних питаннях, а питаннях моральних та соціальних.

За останні п'ятдесят років протестантські Церкви пройшли величезний шлях, і, на мою думку, цей шлях відвів їх від Православ'я набагато далі, ніж попередні чотириста п'ятдесят років розвитку Реформації. Ми зараз відстоимо один від одного дуже далеко і не можемо говорити з протестантами Заходу та Півночі єдиним голосом. У цьому відношенні ВСЦ є важливим майданчиком для обміну думками. Для Російської Православної Церкви це насамперед майданчик, де ми можемо висловлювати свою позицію на захист традиційних християнських моральних цінностей. Будь-яка богословська проблематика не є зараз у ВРЦ домінуючою. Вона в основному виведена у сферу компетенції Комісії «Віра і пристрій», яка старша за саму ВРЦ. Але й у межах цієї комісії немає жодного зближення між християнами різних конфесій. Таке завдання перед ВРЦ вже давно не варте.

- Яким є Ваш особистий підсумок участі в нинішній Асамблеї?

Це вже третя асамблея ВРЦ, в якій я беру участь як глава делегації Руської Православної Церкви. Перша проходила у Харарі (Зімбабве) у 1998 році. Наша Церква направила туди невелику делегацію у складі трьох осіб, яка у процесі перебування там поширилася до п'яти. Я був тоді ієромонахом. І те, що у нас у делегації не було жодного архієрея, було сигналом для ВРЦ – сигналом, надісланим свідомо. Ми були дуже незадоволені порядком денним Ради, методом прийняття рішень і тим, що все менше місця залишалося для свідоцтва про Православ'я.

Ми зробили тоді цілу низку енергійних заходів для того, щоб цю ситуацію змінити, і ми її змінили. З ініціативи Руської Православної Церкви в тому ж 1998 було скликано всеправославну нараду в Солоніках (Греція), жорстку позицію зайняв глава Відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Кирило (нинішній Патріарх Московський і всієї Русі - прим. авт.). Було прийнято заяву, в якій ми зажадали від Всесвітньої ради церков прислухатися до голосу православних, забезпечити нашу участь не лише в обговоренні питань, винесених на порядок денний, а й у формуванні самого порядку денного, забезпечити прийняття рішення лише методом консенсусу, забезпечити додаткові механізми взаємодії між православними Церквами та ВРЦ. Ці механізми й досі діють.

Вжиті заходи, на мою думку, допомогли певною мірою виправити стан справ. Ми зараз маємо всі можливості заявляти та захищати свою позицію у Всесвітній раді церков. У цьому плані ситуація у ВРЦ змінилася на краще. Асамблея в Порту-Алегрі (Бразилія) у 2006 році, де я також був главою делегації, а митрополит Кирило брав участь як почесний гостя, свідчила про те, що ВРЦ готовий прислухатися до думки Православних Церков і готовий враховувати їхню позицію. І нинішня Асамблея також демонструє цю готовність. Інша річ, що ми, звісно, ​​не розраховуємо на поголовну згоду всіх учасників. Ми бачимо у ВРЦ явну домінанту ліберального крила світового християнства. Повторюся, воно займає тут у пропорційному відношенні більше місця, ніж реальному розкладі сил у християнському співтоваристві. Але наша участь у роботі ВРЦ має цілком певний сенс – ми використовуємо цей майданчик як місіонерське поле.

Наразі ВРЦ об'єднує понад 330 Церков, конфесій та громад більш ніж у 100 країнах світу, що представляють близько 400 млн. християн. Сьогодні серед членів ВРЦ присутні Помісні Православні Церкви (у тому числі Російська Православна Церква), два десятки конфесій з-поміж історично сформованих протестантських церков: англікани, лютерани, кальвіністи, методисти та баптисти. Також широко представлені різні об'єднані та незалежні церкви. Серед Православних Помісних Церков у діяльності ВРЦ не беруть участь Сербська Православна Церква та Грузинська Православна Церква.

Римсько-Католицька Церква, не будучи членом ВРЦ, тісно співпрацює з Радою протягом більше 30 років і направляє своїх представників на всі великі конференції ВРЦ, а також на засідання Центрального комітету та Генеральної асамблеї. Папська Рада з Християнської Єдності призначає 12 представників у комісію ВРЦ «Віра та устрій» та співпрацює з ВРЦ у підготовці матеріалів для місцевих громад та парафій, що використовуються під час щорічного тижня Молитви про християнську єдність.