Etnokultúrna tradícia mravnej výchovy školákov. Etnokultúrne podmieňovanie duchovnej a mravnej výchovy detí Etnokultúrna výchova školákov

15.10.2019 Cytomegalovírus

Etnokultúrna výchova je proces, v ktorom sú ciele, ciele, obsah, vzdelávacie technológie zamerané na rozvoj a socializáciu jednotlivca ako subjektu etnickej skupiny a ako občana mnohonárodnostného ruského štátu. Etnokultúrna výchova je determinovaná uvádzaním do výchovno-vzdelávacieho procesu poznávania domácej ľudovej kultúry, spoločenských noriem správania, duchovných a morálnych hodnôt; zoznámenie sa s kultúrnymi úspechmi iných národov; využívanie skúseností z verejného vzdelávania s cieľom rozvíjať záujem detí o ľudovú kultúru, pestovať priateľský vzťah k ľuďom rôznych národností.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

"Etnokultúrna výchova žiakov základných škôl"

Amirova Fania Gadilyanovna, učiteľka ročníky základných škôl najvyššej kvalifikačnej kategórii.

„Bez pamäti neexistujú tradície,

bez tradícií - neexistuje kultúra,

bez kultúry niet výchovy,

Bez vzdelania neexistuje spiritualita,

bez spirituality niet osobnosti,

bez osobnosti - žiadni ľudia

Ako historická komunita"

G. N. Volkov.

Vzdelávanie bolo vždy hlavným uchovávateľom a prekladateľom ľudových kultúrnych tradícií, podieľalo sa na formovaní mentality jednotlivca, na rozvoji jeho dialogickosti, polylogickosti, na výchove vlastenectva a kultúry medzietnickej komunikácie. .

Humanizácia domáceho školstva, hľadanie nových paradigiem rozvoja domácej vedy a praxe vytvorili priaznivé podmienky pre pochopenie progresívnych skúseností minulosti v oblasti etnokultúrnej výchovy mladej generácie a jej logické zaradenie do moderného vzdelávacieho procesu. .

Potreba organizácie vzdelávací proces v škole na etnokultúrnom základe chápali domáci učitelia od samého začiatku svojho vzniku v Rusku.

Dôležitosť riešenia problému etnokultúrneho vzdelávania školákov je poznamenaná vo federálnom štátnom štandarde základného všeobecného vzdelávania: „Štandard je zameraný na zabezpečenie: zachovania a rozvoja kultúrnej rozmanitosti a jazykového dedičstva mnohonárodného národa. Ruská federácia, osvojenie si duchovných hodnôt a kultúry mnohonárodného ľudu Ruska “.

Etnokultúrny aspekt výchovysleduje cieľ - prostredníctvom oboznamovania detí s kultúrou ich pôvodného obyvateľstva prebudiť záujem o štúdium kultúry národov najbližšieho národného prostredia s následným zoznámením sa s kultúrou národov sveta. Túto úlohu je potrebné riešiť počas celého procesu výchovy a vzdelávania dieťaťa. Naše deti by sa mali a môžu stať nositeľmi etnokultúrnych tradícií a historickej pamäti. A nielen nositeľmi, ale aj pokračovateľmi tvorivej premeny života na základe vysokej morálky, duchovnosti a harmonického rozvoja jednotlivca. Etnokultúrna výchova žiakov základných škôl plní množstvo dôležitých funkcií: zvyšovanie etnického povedomia, formovanie etnickej identity, rozvíjanie stabilného hodnotového systému a poskytovanie celostného pohľadu na národnú kultúru. Toto je celý svet - jasný, radostný, plný vitality a krásy. So svetom dospelých susedí, ale nepodlieha mu a žije podľa vlastných zákonov a v súlade so svojou víziou prírody a medziľudských vzťahov. Deti so živým záujmom nahliadajú do života dospelých a ochotne si požičiavajú svoje skúsenosti, ale upravujú ich. Oboznamujeme deti s porekadlami, hádankami, prísloviami, rozprávkami, pesničkami, zoznamujeme ich tak s univerzálnymi ľudskými morálnymi hodnotami, ktoré tvoria základy etnokultúrneho vedomia.

Mladší školský vek je obdobím intenzívnej socializácie, asimilácie rôznych morálnych noriem. Preto práve v tomto veku je legitímne venovať výraznú pozornosť duchovnému a mravnému rozvoju a výchove jednotlivca, formovaniu vektora kultúrnych a hodnotových orientácií mladšieho školáka v súlade s prospešnými základmi duchovnosti a výchovy. morálka rodnej vlasti, zakorenená v dávnej minulosti.

Vidiecka škola vždy zaujímala osobitné miesto, bola vnímaná nielen ako vzdelávacia inštitúcia, ale aj ako etický a ideologický zdroj ľudí, spoločnosti a štátu. Je to podmienka a prostriedok na oživenie dediny, duchovnej sily ľudí.

Škola dnes stojí pred najťažšou úlohou – vychovať kultúrneho, kreatívneho človeka, ktorý si vie nájsť svoje miesto v zložitej, neustále sa meniacej realite. Morálny základ pre výchovu a rozvoj mladšej generácie možno hľadať predovšetkým v národnom pôvode. Toto je oporný bod, ktorý sa v priebehu storočí vyvíjal, v priebehu storočí bol blízky a zrozumiteľný každému Rusovi. Pri riešení problému „formovania všeobecnej kultúry jednotlivca“, ktorý je zaznamenaný v zákone o výchove a vzdelávaní, musíme my učitelia pamätať na starostlivý prístup k nášmu rodnému jazyku, histórii a kultúre.

Etnokultúrna výchova ako integrálny proces odovzdávania kultúrnych hodnôt, tradícií, sociálnych noriem etnika, ktorého je predstaviteľom a v prostredí ktorého žije, je neoddeliteľnou súčasťou výchovného systému rastúceho človeka. Využívanie tradícií a zvykov pri formovaní etnokultúrnej výchovy školákov umožňuje ovplyvňovať ich sociálny, duchovný, mravný, duševný a telesný rozvoj.

Jednou z foriem vzdelávacieho priestoru, ktorý umožňuje realizovať tvorivý potenciál žiakov, sú mimoškolské aktivity žiakov.

Snažíme sa zabezpečiť aktívnu účasť rodín a iných subjektov vidieckej spoločnosti na realizácii pozitívnych tradícií po vyučovaní. Vytvorili sa potrebné podmienky na zabezpečenie úspešného využívania tradícií národov Tatarskej republiky v etnokultúrnom vzdelávaní školákov.

Naši učitelia využívajú rôzne metódy a techniky oboznamovania sa s kultúrou národov žijúcich v Tatarstane: rozhovory, ľudové sviatky, stretnutia so zvykmi a rituálmi, organizovanie výstav žiackych umeleckých remesiel, súťaže v kreslení ľudových remesiel, stretnutia s miestnymi remeselníkmi, exkurzie. do miestnych historických múzeí... A tiež moderné počítačové technológie sú široko používané.

Uvedenie študentov do sveta slovesného umenia prebieha ako na materiáli ústnej reči ľudové umenie a na fiktívne diela.

Učebnice literárneho čítania pre 1. stupeň ZŠ sú obohatené o diela ústneho ľudového umenia v spojení s folklórom. Deti študujú folklórne diela rôznych žánrov, oboznamujú sa s literárnymi a folklórnymi súvislosťami v dielach spisovateľov. Nezvyčajné formy hodín, zaujímavé úlohy, množstvo aktivít prebúdza detskú tvorivosť, fantáziu, obohacuje a rozvíja dieťa, vštepuje mu lásku k ľudovému umeniu, tradíciám, rituálom, jazyku.

Učitelia základných škôl tiež aktívne využívajú techniky práce s folklórnymi dielami, ako je skladanie krížoviek na tému „Hrdinovia tatárskych rozprávok“, „Hrdinovia ruských rozprávok“, zbierky hádaniek, prísloví a prísloví, organizovanie súťaže o inscenované rozprávka. Vďaka folklóru, najmä ľudovým piesňam, riekankám, vtipom, uspávankám atď., dieťa ľahko vstupuje do sveta okolo seba, prostredníctvom empatie k lyrickým hrdinom naplno cíti čaro svojej rodnej prírody, osvojuje si predstavy ľudí. o kráse, morálke, zoznámi sa so zvykmi, rituálmi - jedným slovom spolu s estetickým potešením absorbuje to, čo sa nazýva duchovné dedičstvo ľudí, bez ktorého je vytvorenie plnohodnotnej osobnosti jednoducho nemožné.

Krúžková práca je jednou z foriem organizovania mimoškolských aktivít. Žiaci základných škôl ochotne navštevujú také krúžky ako „Miestna história“, „Šikovné ručičky“, „Hospodyňka“. Láska k vlasti, k vlasti začína láskou k vlasti. Postupne sa mení na lásku k vlasti. Preto je úloha miestnych dejín dôležitá pri formovaní sociálnych a morálnych vlastností jednotlivca. Osobitnú úlohu na tejto ceste má vlastivedná práca, ktorá u školákov rozvíja lásku k rodnej krajine, hrdosť na jej minulosť a súčasnosť – vlastnosti, na základe ktorých sa formuje aktívne životné postavenie a občianstvo. Mladí miestni historici v školskom múzejnom kútiku pracujú na dlhodobých projektoch „Dejiny obce Shigali“, „Dejiny obce Semiozerka“, „Dejiny obce Ozerny“, „Moji spoluobčania – účastníci 2. svetovej vojny“, „Deti vojny“ atď.

Vzdelávaciu hodnotu ľudových hier je ťažké preceňovať. Mnohé ľudové hry existujú od nepamäti a dedia sa z generácie na generáciu. Čas mení zápletky niektorých národných hier, napĺňa ich novým obsahom, odrážajúcim moderný život. Ľudové hry prispievajú k výchove k určitému postoju ku všetkému naokolo, k javom spoločenského života („tatársky zápas“, „konské dostihy“). Keďže okolitá realita sa jedinečne odráža v hre detí, hra, ako žiadny iný typ činnosti, je nasýtená sociálnym obsahom. V ňom dieťa úprimne, priamo vyjadruje svoje myšlienky a pocity - sympatie a priateľský postoj k ľuďom iných národností. Dôležité sú aj hry so spevom. Ľahko vstupujú do života detí a poskytujú priestor pre kolektívnu tvorivosť.

Mimoškolské aktivity etnokultúrneho smeru sú zastúpené aj organizovaním rôznych sviatkov „Dožinkový festival“, „Maslenitsa“, „Navruz“, „Sabantuy“ atď.

Jednou z hlavných zložiek, ktoré tvoria kultúru ľudí, je dovolenka. Slávnostná kultúra má svoje špecifiká, nesie chuť ľudí. Nie nadarmo sa ľudové sviatky nazývajú pokladnicou národnej kultúry, ktorá uchováva poklady spred storočí. Štátny sviatok je podľa definície veľkej sovietskej encyklopédie „sviatkom zakoreneným v ľudových tradíciách“.

Všetky štátne sviatky sú spojené s pracovnou činnosťou osoby, s sezónne zmeny v prírode, udalosti a dátumy dôležité pre ľudí. Ľudové sviatky sú podľa folkloristu I.M.Snigerova najsilnejším a najvýdatnejším zdrojom poznania ľudového života. V skutočnosti majú nielen krásu a poéziu, odpočinok a zábavu, legendy a legendy a každý má svoje vlastné rituály, črty, znaky.

Láska k práci a pracujúcim ľuďom je najdôležitejším prikázaním výchovy ľudí. Je osvetlená odvekým spôsobom života ľudí a je zameraná na zachovanie a zvyšovanie hmotných a duchovných potrieb ako základu ľudskej existencie. Dnes sú moderné deti tiež radi, že pracujú na školskom pozemku, pomáhajú rodičom s domácimi prácami, uvedomujúc si, že to potrebujú. Práca školákov je zameraná na konečný výsledok užitočný pre spoločnosť a potrebný pre samotného študenta. Cíti výsledky svojej práce pri pestovaní zeleniny na obohatenie školských obedov.

Ochranárske práce majú hlboké národné korene. Obdiv k prírodným živlom, uctievanie zvierat, vtákov, rastlín sa využíva vo výchovno-vzdelávacej činnosti. Deti sa už od malička učia správne starať o každý strom, zvieratko a hmyz. Zoznámte sa so zvykmi ľudí,

S cieľom zveľadiť obec, upútať pozornosť verejnosti na environmentálne problémy ich rodnej zeme, zapojiť školákov do spoločensky užitočnej práce pre dobro a krásu malej vlasti, škola realizuje sociálne projekty „Moja malá vlasť“, „Čistá ulica“ , "Operation Spring", akcie "Feeder", "Birdhouse".

Rodina je strážcom tradícií ako tradične ustanovená štruktúra spoločenstva ľudí žijúcich spolu, spojených rodinnými zväzkami, vedúcich spoločnú domácnosť a nesúcich etnické znaky tradičného systému. rodinná výchova... Veľkú pozornosť venujem takým oblastiam výchovno-vzdelávacej práce založenej na etnokultúre ako „V kruhu rodiny“, „Moja obľúbená škola“, „Môj priateľ“. Východiskom je rodina a škola. Na všetkých našich akciách sú preto aktívnymi účastníkmi nielen deti, ale aj rodičia. Vedieme veľa rozhovorov o našich príbuzných, aby sme poznali históriu rodiny, poznali tradície našich ľudí. Je dôležité, veľmi dôležité, aby ľudia neopúšťali spomienku na nové generácie, starí ľudia radi hovoria o tom, čo sa stalo, o tom, čo bolo v ich živote bohaté a svetlé. Dôležitým miestom v morálnej formácii žiakov je vzbudzovanie úcty a úcty k starším. Jednou z aktivít v tomto smere je projekt „O čom rozprávala stará fotka“, „Veterán býva neďaleko“. Deti spolu s učiteľkou navštevujú starých ľudí, domácich predných pracovníkov, blahoželajú im k sviatkom a organizujú pre nich koncerty.

Prostredníctvom rodiny, príbuzných, priateľov, prírodného prostredia a sociálneho prostredia sú pojmy ako „Vlasť“, „Malá vlasť“, „rodná zem“, „rodný jazyk“, „moja rodina a klan“, „môj domov“ naplnené konkrétnym obsahom. . Zároveň by sa v dieťati mala najskôr formovať pripravenosť rozpoznať etnokultúrne rozdiely ako niečo pozitívne, z čoho by sa potom mala vyvinúť schopnosť medzietnického porozumenia a dialógu.

Ak zhrnieme vyššie uvedené, môžeme konštatovať, že etnokultúrna výchova detí základných škôl založená na ľudovej kultúre umožňuje dieťaťu sebarealizáciu, upevňovanie medzietnických priateľstiev, život v multinárodnom spoločenstve, starostlivosť a toleranciu voči originalite iných kultúr a tradícií. , životné základy.

Svoj prejav chcem ukončiť slovami D. Lichačeva

Vychovávať lásku k rodnej krajine,
k rodnej kultúre, k rodnej reči -
prvoradá úloha,
a netreba to dokazovať.

D.S. Lichačev

„Nikdy na svete neexistoval a neexistuje žiadny ľudský jedinec, ktorý by bol mimoetnický,“ povedal Lev Gumilyov. A predtým, ako pristúpime k odhaleniu témy, analyzujme etymológiu slova „ethnos“.

Existuje mnoho definícií etnosu. Stačí začať rozhovor o etnických skupinách a určite sa objaví postava, ktorú nemožno mlčať: Lev Nikolajevič Gumiljov (1912-1992) so svojou teóriou „etnogenézy“. Slovo „ethnos“ v gréckom jazyku malo mnoho významov, vrátane toho, ktorý sme vzali za základ: „druh, plemeno“; v modernom zmysle - to alebo ono historické spoločenstvo ľudí, veľké alebo malé.

Posledný Tasmánčan, kým bol nažive, predstavoval etnos a bol jediným jednotlivcom. Príslušnosť k tej či onej etnickej skupine všetci ľudia vnímajú ako niečo naznačené.

V mestic formách je to trochu komplikované, ale napriek tomu zostáva - po prvé, pocit vlastného a cudzieho a po druhé stereotyp správania charakteristický pre to či ono etnikum.

Obidva spolu sú dostatočnými indikátormi na určenie etnickej príslušnosti, no navyše oba odrážajú určitý druh fyzickej reality, ktorá existuje popri pohľade pozorovateľa a jeho názoroch či názoroch. Všeobecne sa verí, že „národnosť“ je sociálna forma charakteristická pre feudálnu formáciu, ktorá je medzi kmeňom a národom. Preto odmietame používať výrazy „národnosť“, „kmeň“, „národ“ a zavádzame výraz „etnos“, čím máme na mysli všetky kolektívy určitého druhu, ktoré sú nám dané priamo vnemom, ako svetlo, teplo, bolesť a pod. Každý z týchto vnemov má fyzikálnu povahu, ako sú vibrácie fotónov, pohyb molekúl, podráždenie zakončení nervu a pod. Ale na odhalenie obsahu vnemov existujú prírodné vedy, napr. etnológia tu navrhovaná. Keďže možno považovať za preukázané, že interakcia človeka s prírodou vo sfére geografického prostredia prebieha práve prostredníctvom etnických skupín, naliehavou úlohou je odhaliť náš zmysel pre etnicitu ako fenomén fyzickej existencie vesmíru. To si vyžaduje pomerne zložitú konštrukciu a empirické zovšeobecnenie rôznych faktov. Gumilev L.N. Etnicita a krajina: Historická geografia ako etnológia [Text] / L.N. Gumilev // Správy geografickej spoločnosti ZSSR. - 1968.- číslo 3.- str. 193-202. (s poznámkou pod čiarou - uverejnené v poradí diskusie. - Redaktor časopisu Izv VGO)

Akademik Yu.V. Bromley veril, že „etnos v užšom zmysle slova“ je „súbor ľudí historicky sformovaných na určitom území, ktorí majú spoločné, relatívne stabilné črty kultúry (vrátane jazyka) a psychiky, ako aj vedomie ich jednoty. a rozdiel od iných podobných formácií. , teda sebauvedomenie."

Pojem „etnos“ uviedol do vedeckého obehu v Rusku vedec, ktorý sa po októbrovej revolúcii ocitol v emigrácii, Sergej Michajlovič Širokogorov A.G. Dugin. Sociológia etna (štrukturálna sociológia). Prednáška číslo 7 // Centrum pre konzervatívny výskum. - 2009. [Elektronický zdroj] / URL: http: //konservatizm.org/konservatizm/sociology/220409204809.xhtml (dátum prístupu 21.09.2012) (1887-1939). Vlastní dnes už klasickú definíciu „etnos“.

„Etnos“ je skupina ľudí

Hovorí rovnakým jazykom

Uznanie ich spoločného pôvodu

Vlastniť komplex zvykov, spôsobu života, zachovávaných a posvätených tradíciou a odlišujúcich sa ňou od zvykov iných skupín."

Táto definícia kladie dôraz na jazykové spoločenstvo (umiestnené na prvom mieste nie náhodou), spoločný pôvod, prítomnosť zvykov a tradícií (teda kultúry), ako aj schopnosť jasne odlíšiť tieto tradície a obyčaje od obyčajov a zvykov. tradície iných etnických skupín (diferenciácia).

Podobnú definíciu „etnos“ (presnejšie „etnikum“ – Ethnizitat) uvádza aj Max Weber – „etnicita je príslušnosť k etnickej skupine, ktorú spája kultúrna homogenita a viera v spoločný pôvod“. Širokogorovova definícia je úplnejšia, pretože zdôrazňuje zhodnosť jazyka.

Najdôležitejšie v koncepte etnosu je presadzovanie jeho základnej danosti v základe celej štruktúry spoločnosti. Každý človek má svoj jazyk, kultúru, pozná pôvod a zvyky. A tento komplex sa výrazne líši od spoločnosti k spoločnosti. Základnou matricou takéhoto komplexu (t. j. kombináciou všetkých prvkov – niekedy súhrnne nazývaných „kultúra“) je etnos.

Podľa A.G. Kutsa, etnos, je stabilné, prirodzene formované spoločenstvo ľudí, ktoré sa stavia proti iným podobným komunitám, ktoré je determinované pocitom komplementárnosti (svojho – cudzieho) a vyznačuje sa zvláštnym stereotypom správania. Kuts A.K. Globálna etnosociológia: Učebnica / A.K. Kuts. - Omsk: Štátna univerzita v Omsku. - 1997,212 s.

Existuje aj definícia z „Malej encyklopédie EthnogoState Studies“: „Etnicita je stabilný kolektív ľudí, ktorý sa vyvinul v dôsledku prirodzeného vývoja na základe špecifických stereotypov vedomia a správania.“

Po podrobnom preskúmaní definície etnosu môžeme s istotou povedať, že jedným zo zjednocujúcich znakov etnosu je kultúra, t. určité kultúrne tradície určitého národa, ktoré sa vyvíjali zo storočia na storočie a odovzdávali sa z generácie na generáciu. Práve kultúrne dedičstvo odlišuje jednu etnickú skupinu od druhej. Na základe vyššie uvedeného prejdeme k definícii pojmov ako „etnokultúra“ a „etnokultúrna výchova“.

Etnické sebauvedomenie je pocit spolupatričnosti k danému etnu. Jeho dôležitou súčasťou je myšlienka spoločného pôvodu jeho členov, t.j. spoločná historická prax predkov.

Etnická kultúra zahŕňa jazyk, ľudové umenie, zvyky, rituály, tradície, normy správania, zvyky odovzdávané z generácie na generáciu. No etnické systémy sa neredukujú len na jeden, aj keď základný prvok – etnos. Podľa výskumníkov (L. Gumilev, V. Beljajev atď.) existuje etnická hierarchia, ktorá môže byť zastúpená v nasledujúcom poradí: superetnos, etnos, subetnos, konzorciá, presvedčenie. Superetnos je integrálna skupina etnických skupín, ktoré vznikli súčasne v jednom regióne, spravidla s jedným pôvodom, kultúrou, psychológiou (Slovania, Turci atď.). Subetnos – subsystém etnickej skupiny so špecifickosťou v náboženstve, jazyku, kultúre, histórii, sebauvedomení a sebaoznačení (v etnickej skupine „Rusi“ – Kamčadali, Pomori, Sibírčania atď.; v etnickej skupine „Tatári“ " - Kryashens, Mishars, Kazaň, Kasimov, Astrachánski Tatári atď.). Konzorcium je skupina ľudí so spoločným historickým osudom (cechy, sekty atď.). Odsúdenie je skupina so životným spoločenstvom, spoločným spôsobom života a rodinnými väzbami (predmestia, osady a pod.).

Koncept etnokultúry vznikol na prelome XX-XXI. a začala sa široko používať ako rečová skratka pojmu „etnická kultúra“ bez toho, aby mala jasnú definíciu. Preto sa tento termín nachádza najmä v modernom výskume.

Problém etnokultúrneho vzdelávania a výchovy sa prejavil v množstve štúdií teoretických vedcov, praktických učiteľov T.I. Baklanová, V.G. Volková, L. I. Vašekha, E. V. Ershova, A.S. Kargina, M. Yu. Novitskaya, S.B. Seryakova, T. Ya. Shpikalovej a ďalších.Výskumné skúsenosti A.B. Afanasyeva, T.F. Babynina, E.S. Babunová, E.F. Vertyakova, G.I. Guba, A.P. Eliseeva, V.B. Mandzhieva, N.A. Minulina, V.V. Modorová, A.B. Pankina, O.N. Stepanova. Vypracované a realizované psychologické a pedagogické metódy sú zamerané na skvalitnenie umeleckej výchovy a vzdelávania žiakov k najlepším tradíciám ľudovej kultúry.

Takže napríklad L.I. Vasekha verí, že etnokultúra, ktorá je zložitou a vnútorne protirečivou hierarchiou posvätných a profánnych ideálov, socializuje ľudí, konsoliduje ich súhrnnú činnosť a predstavuje jeden celok.

Etnokultúra teda formuje človeka nielen ako tvora zručného a inteligentného, ale aj ako nositeľa náboženského, etnického a interetnického významu. Problémy etnológie a etnopedagogiky: zborník článkov. čl. a materiály [Text] / vyd. L.I. Vasekha. // Novosibirsk: Vydavateľstvo NGPU.- zv. 8. - 1999 .-- 183 s.

V štúdiách E.F. Vertyakova, A.P. Eliseeva, V.B. Mandzhieva, N.A. Minulina, V.V. Modorova etnokultúra je považovaná za kultúru špecifického etnika, ktorá nachádza svoj výraz v určitom etnickom sebauvedomení si materiálnych a duchovných hodnôt, prejavujúcich sa v morálnych a etických normách, životnom štýle, obliekaní, bývaní, kuchyni, sociálnych a domácich postojoch, etiketa, náboženstvo, jazyk, folklór a psychologický sklad Zenkova L.G. Etnokultúrne prostredie ako psychologická a pedagogická podmienka etnokultúrnej výchovy predškolákov v detskej umeleckej škole [Text] / L.G. Zenkova // Bulletin Tomskej pedagogickej univerzity. - 2012. - vydanie. 4. - S. 195-197.

Možno konštatovať, že etnokultúra je kultúra konkrétneho etnosu, kde dochádza k zachovávaniu lokálnych etnických noriem (materiálnych a duchovných hodnôt). Osobnosť ako subjekt etnokultúry je nielen jej konzumentom, ale aj nositeľom a tvorcom kultúrnych hodnôt, určujúcich vo svojom vývoji kvalitatívne charakteristiky reprodukcie etnickej skúsenosti.

Na základe moderných prístupov pri definovaní pojmu „etnokultúra“ teda môžeme konštatovať, že je vo svojich prejavoch nezmenený, keďže vychádza z tradície, ktorá nepodlieha rôznym zmenám v našej spoločnosti a je stabilnou formou. s ustálenými hodnotami, ľudovou múdrosťou.

Ľudová umelecká kultúra všetkých etník žijúcich na území Tverského regiónu určuje základ a obsah etnokultúrnej výchovy mládeže v kultúrnych a voľnočasových inštitúciách regiónu s využitím všetkých jej zložiek: hudobného folklóru, ľudových remesiel a remesiel, kalendárne a rituálne sviatky, ľudové hry, domáce tance a okrúhle tance s cieľom vytvoriť holistické predstavy o etnokultúrnych charakteristikách ich ľudí. Vzťah hry, koncertu, divadelnej činnosti, zodpovedajúci vekovým charakteristikám vývoja tohto veková skupina(od 14 do 29 rokov), je zameraný na rozvoj ľudovej výtvarnej kultúry u mládeže a jej preklad do osobná skúsenosť, dosiahnutie pozitívneho výsledku.

Na základe definície pojmov „etnos“, „etnokultúra“, ktoré sme uviedli na začiatku odseku 1.1 tejto štúdie, sme považovali za potrebné definovať pojem „etnokultúrna výchova“, zásadný pre našu výskum, v kultúrnych a voľnočasových inštitúciách.

Pri definovaní pojmu „etnokultúrna výchova“ sa riadime G.I. Guba, ktorý ju chápe „ako činnosť zameranú na zvyšovanie etnického povedomia, formovanie základov národného sebauvedomenia a pozitívnej etnickej identity prostredníctvom asimilácie hodnotových orientácií svojho ľudu a zabezpečenie úspešného vstupu dieťaťa do kontextu svetovej kultúry. " Tyulenašová E.R. Formovanie etnokultúrnej kompetencie detí predškolskom veku: Abstrakt dizertačnej práce učiteľ. Vedy [Text] /E.R. Tyulenasova: GOU VPO Čeľabinská štátna pedagogická univerzita. - Čeľabinsk: 2011. Číslo 4841001

Etnokultúrnu výchovu možno definovať aj ako - cieľavedomú interakciu generácií, zameranú na interetnickú integráciu a prispievajúcu k pochopeniu všeobecného a špecifického v tradíciách mnohých žijúcich národov, v dôsledku čoho sa formuje etnokultúrna orientácia národov. individuálne prebieha.

Etnokultúrna výchova je komplexný spoločenský a pedagogický fenomén. Vychádza zo základných základov ľudovej pedagogiky, teórie etnosu, etnopsychológie, filozofie, kulturológie, spoločensko-kultúrnej činnosti a ďalších hraničných odvetví vedeckého poznania. Regionálnu etnokultúrnu výchovnú zložku v nej obsiahnutú treba považovať za nevyhnutný štrukturálny prvok sociokultúrnej sféry.

Etnokultúrnu výchovu možno interpretovať dvoma spôsobmi:

Po prvé, ako historicky sa formujúca a rozvíjajúca sa aktivita etnickej skupiny na vytváranie a rozvíjanie vlastnej kultúry (vlastné sviatky, zvyky, rituály, originály ľudovej tvorby). umeleckej tvorby), ktoré stelesňujú etnickú identitu, etnické stereotypy a charakter ľudí;

Po druhé, ako činnosť rôznych spoločensko-kultúrnych inštitúcií, štátnych a neštátnych štruktúr, zameraná na štúdium, uchovávanie, rozvíjanie tradičnej ľudovej kultúry a premietanie jej diel a hodnôt do moderného spoločensko-kultúrneho priestoru.

V našej štúdii sa o etnokultúrnej výchove uvažuje v druhej interpretácii tohto pojmu, ktorá korešponduje s témou výskumu. Koroleva G.M. Etnokultúrna činnosť v regiónoch: pedagogický dizajn a realizácia [Text]: abstrakt dizertačnej práce pre titul doktora pedagogických vied / L.G. Korolev: Moskovská štátna univerzita pre humanitné vedy. M.A. Sholokhov. - Moskva: 2011 .-- 19:00 hod.

Etnokultúrna výchova zabezpečuje v prvom rade rozvoj etnokultúrnych hodnôt, interakciu rôznych kultúr v pluralitnom kultúrnom prostredí, prispôsobovanie sa iným kultúrnym hodnotám. V etnokultúrnej výchove je preto zásadné zohľadňovanie etnických a národných charakteristík, zatiaľ čo medzinárodné vzdelávanie je zamerané na formovanie osobnosti mimo etnickej kultúry. N.V. Gordienko "Etnokultúra Grékov". Vytvorenie podmienok pre zachovanie a štúdium etnokultúrneho dedičstva národov Adygejskej republiky študentmi školy [Elektronický zdroj] /sch18.adygnet.ru/dok/gordien1.docx (dátum ošetrenia 29.12.2012 ).

Etnokultúrna výchova odstraňuje rozpory medzi systémami a normami vzdelávania dominantných národov na jednej strane a etnických menšín na strane druhej a predurčuje vzájomné prispôsobovanie sa etnických skupín; pestuje v človeku ducha solidarity a vzájomného porozumenia v mene mieru a zachovania kultúrnej identity rôznych národov.

V posledné roky osobitný význam nadobúda apel na myšlienku etnokultúrnej výchovy ako spôsobu aktualizácie obsahu vzdelávacej činnosti. Ústredným problémom je etnokultúrna výchova osobnosti moderné vzdelávanie... Čím hlbšie je človek oboznámený so svojou rodnou kultúrou, tým ľahšie pochopí a akceptuje kultúru iných ľudí, a teda bude tolerantnejší k iným kultúrnym tradíciám.

Etnokultúrna výchova je cieľavedomý proces oboznamovania sa s ľudovou výtvarnou kultúrou, prispievajúci k osvojovaniu si tradícií, zvykov a základov morálky; rozvoj najlepších vlastností človeka, jeho tvorivého potenciálu; poskytovanie pozitívnych emocionálne pozadie rozvoj. Jednou z psychologicko-pedagogických podmienok etnokultúrnej výchovy v kultúrnych a voľnočasových inštitúciách je preto organizovanie uceleného etnokultúrnovýchovného prostredia. Zenková L.G. Etnokultúrna výchova predškolákov v detskej umeleckej škole [Text]: abstrakt dizertačnej práce kandidáta pedagogických vied: 13.00.01 / L.G. Zenková: Mosk. ped. štát un-t. - Moskva, 2012.

Etnokultúrnou výchovou mládeže rozumieme sústavu vzájomne súvisiacich zložiek (motivačno-cieľovej, obsahovo-procesnej a organizačno-metodickej) nevyhnutných pre organizovaný a cieľavedomý proces výchovy mládeže v duchu lásky k rodnej kultúre ako integrálnej súčasťou svetovej kultúrnej komunity. Rozvoju vzdelávania a výchovy s orientáciou na národné kultúrne tradície rozumie mnoho bádateľov. Takže V.K. Shapovalov definuje etnokultúrnu orientáciu vzdelávania mierou orientácie cieľov, zámerov, obsahu, technológií výchovy a vzdelávania na rozvoj a socializáciu jednotlivca ako občana multietnického štátu. Shapovalov Valerij Kirillovič. Etnokultúrna orientácia ruského školstva [Text]: Dis. Dr ped. Vedy: 13.00.01: Stavropol, 1997 311 c. RSL OD, 71: 98-13 / 5-1

Spoločenský význam etnokultúrnej výchovy zdôrazňujú štúdie E.P. Belozertseva, T.I. Berezina a A.B. Pankin verí, že vzdelávací systém zameraný na etnickú kultúru zabezpečuje zachovanie a rozvoj etnických konštánt ústrednej kultúrnej témy etnos. Sme solidárni s názorom učiteľov, že pochopenie a zachovanie vlastnej identity, integrity a nezávislosti, slobody jednotlivca možno realizovať pochopením rodnej kultúry. Etnokultúrna výchova začína od prvých dní života dieťaťa a pokračuje po celý život. Multikultúrna výchova sa môže realizovať prostredníctvom domácej kultúry. Etnokultúrna výchova je úzko spätá s etnokultúrnou výchovou. Výskumy etnokultúrnej výchovy ukázali, že etnokultúrne učenie je založené na riadenom poznávaní etnickej kultúry, asimilácii a prežívaní tradícií, zvykov a rituálov premietnutých do spoločensko-historickej skúsenosti ľudu, osvojovania si skúsenosti z etno-umeleckej činnosti. To znamená, že hovoríme o etnokultúrnych technológiách, ktoré sú úplne bežné v spoločensko-kultúrnych aktivitách, ktoré sa realizujú prostredníctvom: národno-kultúrnych a kultúrno-vzdelávacích centier, domov ľudového umenia, Nedeľné školy, ateliéry a amatérske spolky, ktoré riešia problémy kultúrneho sebaurčenia a sebarozvoja, uchovávania etnických a národných kultúr. Tieto technológie sú základom pre oživenie ľudových kultúrnych tradícií, folklóru, umeleckých remesiel, ľudových remesiel a remesiel.

Zároveň nesmieme zabúdať, že predstavitelia etnických menšín a migranti medzi mladými ľuďmi čelia mnohým vzdelávacím a vzdelávacím problémom. Majú iné znalosti a hodnoty (jazyk, náboženstvo, kultúrne tradície), čo im bráni realizovať sa v rámci pedagogických požiadaviek vychádzajúcich z kultúrno-výchovnej tradície majoritnej spoločnosti. Zanedbávanie kultúrnej tradície mladých ľudí z etnických skupín ich často negatívne ovplyvňuje.

Preto sa osobitná pozornosť v kultúrnych a voľnočasových inštitúciách upriamuje na etnokultúrne technológie, ktoré sa považujú za spoločenské a kultúrne aktivity, ako nástroj medzietnickej a kultúrnej výmeny a spolupráce, koordinácie a realizácie interetnických programov na rozvoj kultúry a voľného času, výmeny a kontakty v sociálnej a kultúrnej sfére, ktorých cieľom je presadzovať kultúrnu identitu každého národa, poskytnúť príležitosť na skutočný polylóg kultúr a rovnocenný kultúrny dialóg medzi predstaviteľmi rôznych krajín a národností, poskytnúť príležitosť každej národnej kultúre a tradície, zabezpečiť zapojenie jednotlivca do moderných svetových, medzinárodných, interetnických, všeobecných civilizačných socio-kultúrnych procesov...

Podpora tolerancie je nevyhnutným faktorom pre realizáciu medzikultúrnej interakcie pri prekonávaní xenofóbie medzi mladými ľuďmi, keďže je podmienkou aj zárukou úspešnej interakcie medzi predstaviteľmi rôznych kultúr. V súčasnosti niet pochýb o tom, že úspešná komunikácia medzi etnickými skupinami je nemysliteľná bez tolerancie. Tolerancia sa stala neoddeliteľnou súčasťou demokratického vývoja spoločnosti, je v centre pozornosti v činnosti rôznych štátnych a verejných štruktúr, do výchovy k tolerancii sa zapájajú aj učitelia.

Kategória „tolerancia“ v preklade z latinčiny („tolerantia“) znamená „trpezlivosť“ a vykladá sa ako tolerancia voči názorom a presvedčeniam iných ľudí. Asmolov A.G., Soldatova G.U., Shaigerova L.A. K významom pojmu „tolerancia“ [Text] // Age of Tolerance: Scientific and Publicistic Bulletin.- Moskva: Moskovská štátna univerzita, 2001.- s. 8-18. V ruštine v 19. storočí. sloveso „vydržať“ pozostávalo z mnohých lexém. Vyjadril rôzne významy: vydržať, trpieť, byť silný, stáť bez vyčerpania, čakať na niečo, dovoliť, relaxovať, neponáhľať sa, nešoférovať atď. Napriek nejednoznačnosti má kategória „tolerancia“ kontemplatívny tón, pasívnu orientáciu. Základom danej definície je taká vlastnosť človeka ako tolerancia. Podľa Deklarácie princípov tolerancie, vyhlásenej a podpísanej UNESCO 16. novembra 1995, „tolerancia“ je rešpekt, prijatie a pochopenie bohatej rozmanitosti kultúr nášho sveta, našich foriem sebavyjadrenia a spôsobov prejavu. ľudská individualita. Deklarácia princípov tolerancie UNESCO [Schválené rezolúciou 5.61 Generálnej konferencie UNESCO zo 16. novembra 1995] / [Elektronický zdroj]: URL: http://un.by/f/file/Tolerance%20declaration.pdf (dátum prístup 29. decembra 2012). Tolerancia sa môže prejaviť tak na úrovni politických síl, ktoré vyjadrujú ochotu tolerovať nesúhlas, ako aj na úrovni života jednotlivca, ktorý sa prejavuje v túžbe presvedčiť pomocou argumentov, ako aj v uznaní pozície oponenta. strane. V medzietnických vzťahoch je nevyhnutná tolerancia.

Zahraniční odborníci z oblasti etnopsychológie a etnopedagogiky sa už pokúšali študovať faktory ovplyvňujúce toleranciu (toleranciu) a intoleranciu (neznášanlivosť) v medzietnických vzťahoch atď. V domácej vede možno niektoré aspekty tolerantnej výchovy nájsť u M. M. Akulich, M.T. Alieva, T.V. Bolotina, Yu.A. Krasin, G.F. Semigina a i. Problémy formovania tolerantnej kultúry sa odrážajú v dielach M.S. Kagan, V.V. Makaeva, Z.D. Malková, V.N. Myasishcheva, L.A. Petrovskaya, L.L. Suprunová, N.N. Jarošenko. A hoci sa štúdie problémov tolerancie začali vykonávať pomerne nedávno, vedci už k štúdiu tohto problému významne prispeli. Najmä v tomto ohľade možno vyzdvihnúť práce súvisiace s problematikou etnopsychológie a formovania tolerantného myslenia (V.V. Gritsenko, N.M. Lebedeva, V.N. Pavlenko, T.G. Stefanenko, G.U. Soldatova atď.) ... Apanasyuk L.A. Etnokultúrna výchova pri prekonávaní xenofóbie medzi mládežou v Rusku [Elektronický zdroj]. URL: http://www.rusnauka.com/29_NIOXXI_2012/Pedagogica/5_117083.doc.htm (dátum prístupu 29. decembra 2012).

O potrebe etnokultúrneho vzdelávania hovorí množstvo štátnych dokumentov: napríklad zákon Ruskej federácie „O výchove“ identifikuje v úlohách výchovy: „zoznámenie mladých ľudí s výdobytkami svetovej a národnej kultúry; štúdium histórie, tradícií a zvykov vlastného ľudu a iných ľudových republík“. Zákon Ruskej federácie o vzdelávaní z 10.07. 1992 č. 3266-1 [prezident Ruskej federácie v roku 1992]

V súčasnosti je izolovaná existencia národov a kultúr nemožná, pretože zintenzívnenie migračných a demografických procesov, nárast počtu etnicky zmiešaných rodín, výrazne rozširuje rámec medzietnickej interakcie. Ľudia sú konfrontovaní s rôznymi kultúrnymi prostrediami.

Integrita a budúcnosť Ruska do značnej miery súvisí s jeho polyetnicitou. Žije tu viac ako 150 národností, ktoré patria do rôznych etnolingvistických rodín a skupín, vyznávajú rôzne náboženstvá, majú svoje jedinečné kultúry, zložitú a osobitú históriu. A práve systém voľnočasových inštitúcií má jedinečné možnosti rozširovania vedomostí o iných národoch a vytvárania vzájomnej tolerancie. Berúc do úvahy multietnickú povahu spoločnosti, v ktorej sa mladá generácia Ruska v súčasnosti socializuje, je zrejmé, že je potrebné vyvinúť nové stratégie a prístupy pri formovaní etnokultúrnej kompetencie medzi mladými ľuďmi. Byť etnokultúrne kompetentný znamená uznať princíp pluralizmu, mať vedomosti o iných národoch a ich kultúrach, chápať ich originalitu a hodnotu.

Jednou z úloh kultúry je pestovať pozitívny vzťah k etnokultúrnym rozdielom, ktoré zabezpečujú pokrok ľudstva a podmienky pre jeho sebarealizáciu ako jednotlivca. Etnokultúrna kompetencia znamená pripravenosť človeka na vzájomné porozumenie a interakciu na základe vedomostí a skúseností získaných v reálnom živote a na kultúrnych podujatí zamerané na jeho úspešnú adaptáciu v multietnickom prostredí.

Formovanie etnokultúrnej kompetencie predpokladá uvedenie mladého človeka najprv do rodnej a potom do iných kultúr. Dôležitou úlohou odborníkov kultúrnych a voľnočasových inštitúcií je naučiť človeka chápať spoločenské procesy, analyzovať poznatky o etnických kultúrach, nájsť a rozpoznať v nich spoločné a odlišné. Proces porozumenia by mal byť založený na prvotnom pozitívnom vnímaní všetkých etnických skupín a kritickom postoji k incidentom a konfliktom na etnickom základe. K tomu je potrebné, aby odborník voľnočasovej inštitúcie mal nezaujaté postavenie pri posudzovaní správania členov nadnárodného tímu, aby dokázal prekonať ich predsudky (ak nejaké existujú).

Na jednej strane je jednou z úloh voľnočasovej inštitúcie vychovávať mladých ľudí k pozitívnym postojom a komunikačným zručnostiam v multinárodnej a multikonfesionálnej ruskej spoločnosti.

Na druhej strane nezávislá výskumná činnosť mladých ľudí zameraná na zhromažďovanie, štúdium, analýzu a používanie materiálov, ktoré odhaľujú osobitosti kultúry, histórie, tradícií, spôsobu života, životného štýlu, psychológie ich ľudí, ako aj iných národov. žijúci na území svojej malej domoviny.

Mladí ľudia tak postupne v nácviku reálnej komunikácie objavujú podobnosti a rozdiely s inými národmi, zoznamujú sa s odlišnými etnickými kultúrami, učia sa žiť v spoločnosti, kde vznikajú nové kultúrne konglomeráty.

· oboznámenie sa s históriou a tradíciami vlastných ľudí;

· oboznámenie sa s históriou a tradíciami národov, ktoré tvoria etnokultúrne prostredie;

· Oživenie tradičných remesiel a remesiel;

· Popularizácia kreativity, štúdium rituálov a hier národov;

· Analýza a identifikácia všeobecného, súkromného a špeciálneho v kultúre, tradíciách a histórii národov žijúcich na jednom území.

Hľadanie efektívnych spôsobov etnickej orientácie jednotlivca viedlo k definovaniu základnej úlohy vzdelávacieho systému vo všeobecnosti a školského systému zvlášť. Modely etnokultúrnej adaptability jedinca, jeho harmonizácie s okolitým svetom sú založené na princípoch etnokultúrneho vplyvu, ktorý je organizovaný na vysokej škole prostredníctvom rozvoja a implementácie etnokultúrnych pedagogických technológií.

Vecnú podstatu práce určuje etnopedagogické vzdelanie a využívanie zvykov a tradícií výchovnej skúsenosti, oboznamovanie sa s ručnými prácami a výtvarným, výtvarným, ústnym ľudovým umením. Na tejto etnickej platforme nie sú študenti izolovaní vo vybranom fragmente etnokultúry: etnopedagogické mechanizmy a metódy osvojovania si zručností a schopností tradičnej kultúry sú navrhnuté tak, aby mu demonštrovali možnosti ich využitia v modernom sociokultúrnom procese. Toto je uľahčené:

Herný princíp osvojenia si informácií, apel na teatrálnosť;

Vedomé dodržiavanie zásad ústneho ľudového umenia: kolektívnosť, improvizácia, variabilita a synkretizmus;

Vytvorenie pozitívnej psychologickej reakcie založenej na zohľadnení veku a individuálnych charakteristík mladých ľudí;

Regulácia činností vykonávaných zákonmi kalendárno-poľnohospodárskej a rodinno-domácej cyklizácie;

Pracovať na pochopení a osvojení si nielen aktuálnosti podujatia, ale aj jeho morálnej a estetickej hodnoty a praktickej podmienenosti;

Otvorenosť etnického estetického modelu, ktorý predpokladá opieranie sa o moderné vedné odbory – kulturológiu, sociológiu, etnografiu. Zhibrayeva K. Etnokultúrny prístup k vzdelávaniu [Text] // № 3 (76) - 2010

Etnokultúrne vzdelávanie mladých ľudí je postavené v súlade s rodovými a vekovými charakteristikami tejto vekovej skupiny a zabezpečuje využitie celého vzdelávacieho potenciálu tradícií ruského ľudu a iných národov žijúcich v regióne Tver najvhodnejšie formy, metódy v rôznych sférach života mládeže, vrátane kultúrnych a voľnočasových inštitúcií.

Úspešná realizácia procesu etnokultúrnej výchovy mládeže závisí od vytvorenia optimálnych sociálnych a pedagogických podmienok spojených s dôslednosťou výchovno-vzdelávacej činnosti rodiny, školy a samozrejme kultúrnych a voľnočasových inštitúcií; využívanie rôznorodosti tradičných národných foriem výchovno-vzdelávacej práce; tvorivá účasť na ľudové sviatky, a účasť remeselníkov a remeselníkov na práci kolektívov umeleckých remesiel na národných druhoch remesiel a športových sekciách; príprava rodičov na etnokultúrnu výchovu adolescentov v rodine. A. P. Božedonova Etnokultúrna výchova školákov o tradíciách dedinskej komunity Jakutska [Text]: Dizertačná práca. ped. Veda / A.P. Božedonova: RSL OD. - Moskva. 2006. 172 s. 61: 07-13 / 833

Výchovno-vzdelávacie úlohy etnokultúry. Bondareva N.A. Technológia etnokultúrnej výchovy // Škola, 2001.-№5.-s.38-41.

Tabuľka č.1

Ľudské hodnoty	Svetový pohľad	Rodičovské ciele
Charakterové vlastnosti na to, aby ste sa stali „ideálnymi“	Charakterové črty na to, aby ste sa stali „antiideálom“
PRÁCA je základom ľudskej existencie, ktorá najplnšie charakterizuje podstatu človeka	Som pracovitý a svojou tvorivou prácou zabezpečujem blaho svojej rodiny a vlasti.	pracovitosť, pracovitosť, disciplína, zodpovednosť, spoľahlivosť, organizácia, obetavosť, vytrvalosť, iniciatíva, pracovitosť, výkonnosť, profesionálna hrdosť, úcta k zručnosti	lenivosť, nezodpovednosť; voliteľnosť, nedbalosť, pasivita, nerozhodnosť
KRÁSA je faktorom blahobytu vo svete, výsledkom súladu s prírodou a rozumnej duchovnej činnosti človeka, prostriedkom jeho tvorivého rozvoja.	Som znalcom a tvorcom krásy, ktorú chápem ako najvyššiu duchovnú hodnotu a faktor pohody na svete.	estetické vnímanie prírody a človeka, estetika správania, schopnosť chápať harmóniu a krásu, vnímavosť ku kráse v živote, odmietanie škaredého, obdiv ku kráse	prijatie a obdiv k disharmónii sveta, ľahostajnosť, ľahostajnosť k škaredým
OSOBA je absolútna hodnota, „miera všetkých vecí“, cieľ, prostriedok a výsledok výchovy	Som dôstojným človekom zapojeným do svojho duchovného rozvoja.	optimizmus, organizovanosť, sebadisciplína, vytrvalosť, sebavedomie, sebavzdelávanie, sebazdokonaľovanie, sebakritika, záujem o duševné a fyzické zdravie, upravenosť	pesimizmus, ľahostajnosť, slabý charakter, zmätenosť, hlúposť, ľahostajnosť, zaujatosť, nedbalosť, ľahostajnosť k vlastnému zdraviu
POZNATKY sú výsledkom pestrej a predovšetkým tvorivej práce. Vedomosti žiaka sú kritériom práce učiteľa	Som vzdelaný človek, ktorý sa snaží o pestrú, konštruktívnu a predovšetkým tvorivú duševnú a fyzickú prácu	bystrosť, zvedavosť, pracovitosť, vytrvalosť, iniciatíva, sebarozvoj, originalita myslenia, vášeň, všeobecné povedomie, kognitívny záujem	pomalosť, nerozhodnosť, pasivita, banalita myslenia, hlúposť, roztržitosť, márnomyseľnosť, ľahostajnosť
KULTÚRA - veľké bohatstvo nahromadené ľudstvom v materiálnom, ale najmä v duchovnom živote ľudí	Som kultivovaný človek, a preto dobre poznám históriu svojej vlasti, kultúru ľudí	jemnosť, citlivosť, zdvorilosť, slušné vystupovanie, štedrosť, taktnosť, úhľadnosť, pohotovosť, vzdelanie, inteligencia, zhovievavosť, pohostinnosť, úprimnosť, trpezlivosť	chamtivosť, chamtivosť, netaktnosť, nedbalosť, ľahostajnosť, pokrytectvo, krutosť, klamstvo, hrubosť, inkontinencia
VLASTI - jediná vlasť, jedinečná pre každého človeka, daná mu osudom, odkázaná jeho predkami	Som Rus, patriot svojej vlasti, jej obranca a budem sa snažiť prospieť vlasti svojou láskavou prácou.	vlastenectvo, zmysel pre povinnosť, činorodosť, slušnosť, ušľachtilosť, odvaha, odvaha, skromnosť, láska k slobode, praktickosť, efektívnosť, zodpovednosť, demokracia, hrdosť, dôstojnosť, odvaha	podlosť, zrada, zbabelosť, chvastúnstvo, namyslenosť, ješitnosť, servilnosť, bojazlivosť, ženskosť (u chlapcov), tyranstvo, nedbalosť, servilnosť
RODINA - počiatočná štrukturálna jednotka spoločnosti, prírodné prostredie	Som rodinný muž, pokračovateľ pokrokových tradícií svojich predkov, strážca etnokultúrnych hodnôt svojho rodinného klanu.	ženskosť (pre panny), neha, čestnosť, štedrosť, šetrnosť, úprimnosť, kolektivizmus, pohostinnosť, dobrotivosť, starostlivosť, pracovitosť	chamtivosť, chamtivosť, pokrytectvo, prefíkanosť, sebectvo, prísnosť (pre panny), agresivita, hrubosť, lakomosť, sebectvo
ZEM je spoločným domovom ľudstva, ktoré vstupuje do novej civilizácie Zeme ľudí a divokej prírody 21. storočia	Som pozemšťan, strážca a ochranca krajiny ľudí, mojich príbuzných a voľne žijúcich živočíchov.	starostlivosť, pozornosť, starostlivosť, šetrnosť, slušnosť, ušľachtilosť, morálka, duchovnosť	ľahostajnosť nezodpovednosť, ľahkomyseľnosť, bezcitnosť, krátkozrakosť
MIER - mier a harmónia medzi ľuďmi, národmi, štátmi, hlavná podmienka existencie Zeme a ľudstva	Som mierumilovný človek, ktorý sa usiluje o mier a harmóniu medzi ľuďmi, národmi a štátmi.	mierumilovnosť, schopnosť robiť kompromisy, zhovievavosť, trpezlivosť, láskavosť, úprimnosť, súcit, empatia, ústretovosť, jemnosť, takt, dobrý chov, čestnosť, férovosť	vyberavý, malichernosť, zlomyseľnosť, klamstvo, bezcitnosť, nepozornosť, netaktnosť, nemravnosť

Po zvážení všetkých aspektov etnokultúrnej výchovy možno vyvodiť tieto závery: etnokultúrna výchova je proces, v ktorom sú ciele, ciele, obsah, vzdelávacie technológie zamerané na rozvoj a socializáciu jednotlivca ako subjektu etnickej skupiny a ako občan mnohonárodnostného ruského štátu.

Obrázok 1 Štrukturálny a funkčný model etnokultúrnej výchovy mládeže v kultúrnych a voľnočasových inštitúciách prostredníctvom štátnych sviatkov

Etnokultúrna výchova je determinovaná uvádzaním do výchovno-vzdelávacieho procesu poznávania domácej ľudovej kultúry, spoločenských noriem správania, duchovných a morálnych hodnôt; zoznámenie sa s kultúrnymi úspechmi iných národov; využívanie skúseností z národnej výchovy s cieľom rozvíjať záujem mládeže o ľudovú kultúru, pestovať priateľský vzťah k ľuďom rôznych národností.

KAPITOLA 1. SOCIÁLNE A KULTÚRNE ZÁKLADY ETNOKULTÚRNEJ VÝCHOVY DETÍ A DOLESCENTOV O REGIONÁLNYCH ĽUDOVÝCH TRADÍCIÁCH.

1.1. Podstata a obsah etnokultúrnej výchovy detí a mládeže ako sociokultúrny fenomén.

1.2. Špecifickosť folklórnej tradície v teórii a metodológii spoločenských a kultúrnych aktivít.

1.3. Vlastnosti etnokultúrneho vzdelávania detí a dospievajúcich o tradíciách ruského ľudového spevu na území Altaj.

1.4. Analýza stavu etnokultúrnej výchovy vychádzajúcej z regionálnych tradícií v spoločensko-kultúrnej činnosti ľudových spevokolov.

Závery k prvej kapitole.

KAPITOLA 2. EXPERIMENTÁLNA PRÁCA O ETNOKULTÚRNEJ VÝCHOVE DETÍ A DOLESCENTOV V PODMIENKACH VOĽNÉHO ČASU.

2.1. Model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na báze regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času.

2.3. Vyhodnotenie a rozbor výsledkov experimentálnych prác v oblasti etnokultúrnej výchovy detí a mládeže.

2.4. Metódy etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času.

Závery k druhej kapitole.

Odporúčaný zoznam dizertačných prác v odbore "Teória, metodika a organizácia spoločenských a kultúrnych aktivít", 13.00.05 kód VAK

Spevácke tradície regiónu ako faktor optimalizácie umeleckého rozvoja jednotlivca: Na príklade etnokultúrnych tradícií novgorodskej krajiny 1999, kandidátka pedagogických vied Buryak, Marina Klavdievna
Etnokultúrne tradície ako prostriedok vlasteneckej výchovy mládeže 2006, kandidátka pedagogických vied Enikeeva, Alsu Rashidovna
Hudobný a tvorivý rozvoj odborníkov ľudového spevu na stredných odborných učilištiach 2005, kandidátka pedagogických vied Popovskaya, Olga Nikolaevna
Ľudová sviatočná a obradová kultúra v náplni prípravy odborníkov v oblasti spoločenskej a kultúrnej činnosti a ľudového umenia 2003, kandidátka pedagogických vied Moskovkina, Aliya Saleevna
Rozvoj hudobnej kultúry jednotlivca na základe regionálnych tradícií vokálnej a zborovej tvorivosti 2000, kandidátka pedagogických vied Ljubomudrová, Anna Yurievna

Úvod dizertačnej práce (časť abstraktu) na tému „Etnokultúrna výchova detí a mládeže k tradíciám regionálneho ľudového spevu v podmienkach voľného času“

Relevantnosť a formulácia výskumného problému. Dôležitosť a aktuálnosť témy je daná modernými spoločensko-kultúrnymi úlohami zachovania národného kultúrneho dedičstva, zabezpečenia etnickej stability spoločnosti v kontexte interkultúrnej integrácie národov Ruska. Štúdia zohľadňuje požiadavky moderných regulačných dokumentov týkajúcich sa problému etnokultúrneho vzdelávania mladšej generácie, ako sú: „Národná doktrína vzdelávania v Ruskej federácii“, Zákon Ruskej federácie „O vzdelávaní“, „Koncepcia vzdelávania“. rozvoja vzdelávania v oblasti kultúry a umenia v Ruskej federácii na roky 2008-2015.

Etnokultúrna výchova ako integrálny pedagogický proces odovzdávania tradícií, spoločenských noriem a kultúrnych hodnôt etnosu mladšej generácii je integrálnou súčasťou procesu formovania osobnosti človeka, ovplyvňuje jeho sociálne, duchovné, mravné, duševné a fyzický vývoj. Sociálno-kultúrne inštitúcie majú jednu z určujúcich úloh pri zachovávaní a rozvoji národno-kultúrnych a kultúrno-historických tradícií národov Ruska. V nich sa realizuje etnokultúrna výchova detí a mládeže v spoločensko-kultúrnych aktivitách tvorivých kolektívov a združení.

Asimilácia, uchovávanie a rozvíjanie regionálnych tradícií ľudového umenia je dôležitou úlohou moderného hudobného folklóru a vykonávania spoločenských a kultúrnych aktivít. Jednou z jedinečných regionálnych vrstiev tradičnej kultúry sú folklórne tradície altajského obyvateľstva. Ich vysielanie realizujú odborníci na spoločenskú a kultúrnu činnosť v oblasti ľudového umenia. Špecifickosť regionálneho folklóru územia Altaj a potenciálne rozvíjajúca sa osobnosť sa však dostatočne nepremietli do obsahu etnokultúrnej výchovy detí a mládeže. Jedným z dôvodov je obmedzený počet štúdií a slabé povedomie kolektívnych vedúcich o regionálnych špecifikách folklórnych tradícií, spôsobené nedostatkom faktografického folklórno-piesňového materiálu, nedostatkom teoretických a metodických odporúčaní a repertoárových zbierok, ktoré zabezpečujú proces etnokultúrnej výchovy v podmienkach voľnočasových aktivít.

Sociálna adaptácia mladej generácie na základe etnokultúrnych tradícií sa uskutočňuje v rôznych sférach, vrátane podmienok voľného času. Úloha etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnych súboroch založená na rozvíjaní ľudových speváckych tradícií regiónu však nie je dostatočne prebádaná v spoločensko-kultúrnych aktivitách, čo podmieňuje aktuálnosť skúmanej témy.

Stupeň vedeckého spracovania problému. Problém etnokultúrnej výchovy detí a mládeže k tradíciám regionálneho ľudového spevu je jedným z komplexných, v súvislosti s ktorým bolo potrebné pri jeho úvahách využívať výdobytky filozofie, kulturológie, pedagogiky, etnológie, etnografie, folkloristiky.

Ruskí filozofi N.A. Berdyaev, I.A.Ilyin, N.O. Lossky, moderní výskumníci A.Ya. Gurevich, N.A. L.I. Mikhailova, N.G. Mikhailova. Analýza diel I.I.Zemtsovského, E.S.

Výskum je založený na myšlienkach celostného pedagogického procesu, teórie socializácie a historického a kultúrneho vývoja jedinca s prihliadnutím na špecifiká vývinovej psychológie (AG Asmolov, Yu.K. Babansky, BMBim-Bad, AV Mudrik, D. I. Feldshtein, I. F. Kharlamov, D. B. Elkonin), implementácia osobnostne orientovaného prístupu (E. V. Bondarevskaya, E. N. Stepanov, I. S. Yakimanskaya).

Výskum v oblasti teórie sociálnej a kultúrnej činnosti (A. S. Kargin, T. G. Kiseleva, O. V. Pervushina, A. D. Plyusnin, N. V. Seregin, Yu. A. Streltsov, V. V. Tuev, N. N. Yaroshenko); všeobecný kultúrny rozvoj osobnosti a kultúry univerzálnych hodnôt (Yu. P. Azarov, M. A. Ariarsky, V. I. Matis, A. V. Sokolov); návrh a implementácia technológií pre spoločenské a kultúrne aktivity (S. B. Brižatova, E. I. Grigorieva, A. D. Zharkov, Yu. D. Krasilnikov); organizácia voľného času mladých ľudí, aktivizácia inovačných procesov spoločenskej a kultúrnej činnosti (T.I. Golovko, G.V. Olenina, L.V. Sekretova, T.T. Baklanova, A. S. Kargin, E. A. Smirnova, E. Yu. Streltsova).

Diela z oblasti folklóru, ľudovej piesne a etnopedagogiky V.P.Anikina, G.N. Moderný prístup k pochopeniu úlohy regionálnych a miestnych folklórnych tradícií v živote etnika odhaľujú štúdie I. I. Zemtsovského, V. A. Lapina, B. N. Putilova. Vzhľadom na špecifickosť témy, jej regionálnu zvláštnosť, teoreticky dôležité pre štúdium sa stali práce vedcov, ktorí študujú folklórne tradície altajského obyvateľstva: F.F.Bolonev, Yu.S. Bulygin, I.A. Leonova, VA Lipinskaya, OA Lyubimova, MN Melnikova , AM Mechnetsov, VI Motuznoy, AD Sergeev, MN Sigareva, VM Ščurov.

Fenomény zachovania a obnovy tradičnej národnej kultúry sú prezentované v štúdiách V. I. Matisa, E. D. Plakhova, I. V. Suchanova. Proces rozvoja regionálnej kultúry, špecifickosť jej využitia v moderných sociokultúrnych aktivitách je predmetom dizertačného výskumu N. A. Avakovej, E. G. Buyankina, O. V. Suchovej.

Teoretické myšlienky o etnokultúrnom vzdelávaní sú uvedené v prácach E.P. Belozertseva, T.I.Berezina, G.N. Volkova, A.V. Nesterenka, T.K. Solodukhina, L.V. Shamina. Problémom oboznámenia sa s etnickou kultúrou a ľudovým umením ako faktorom duchovného a morálneho rozvoja jednotlivca, realizáciou pedagogického potenciálu ľudovej kultúry sa zaoberajú O. L. Knyazeva, T. S. Komarova, M. D. Makhaneva, T. Ya. Shpikalova. Osobitosti etnokultúrneho vzdelávania a výchovy v regiónoch Ruska načrtávajú dizertačné práce A. Yu.Achlestina, P. Bozhedonova, L. I. Vasekha, G. I. Gubu, L. M. Zakharova, I. A. Novikova, L. G. Timoshenko, E. N. K. Shaevovej, E. N. K. Chenkura

Analýza stavu vývoja skúmanej témy nám umožňuje konštatovať, že existuje značný počet vedeckých prác o probléme zachovania tradícií ľudovej kultúry vo všeobecnosti, nahromadil sa určitý teoretický a empirický materiál. existenciu folklórnych tradícií altajského obyvateľstva. Tieto štúdie sa však len nepriamo dotýkajú aspektov etnokultúrnej výchovy detí a mládeže v oblasti sociokultúrnych aktivít. Rozvoj špecifických metód oboznamovania sa s altajskými ľudovými speváckymi tradíciami z hľadiska ich existencie nebol doposiaľ predmetom špeciálnej štúdie. Zároveň v situácii formovania nového polyetnického priestoru v Rusku má etnokultúrna výchova založená na regionálnych tradíciách ľudového spevu významný význam a je určená na poskytovanie historická kontinuita generácie, rozvoj národnej kultúry a úcta k historickému a kultúrnemu dedičstvu. V tomto smere vzniká rozpor medzi zvýšenými požiadavkami ruskej spoločnosti na obsah etnokultúrnej výchovy mladej generácie a nedostatočnou efektívnosťou využívania pedagogického potenciálu regionálnych ľudových speváckych tradícií v teórii a sociokultúrnej praxi.

Tento rozpor predurčil výber výskumnej témy, ktorej problémom je identifikácia čŕt etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií a ich implementácia do praxe spoločenských a kultúrnych aktivít.

Cieľom štúdie je zostaviť model a vypracovať metodiku etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe regionálnych tradícií ľudového spevu v kontexte voľného času.

Predmetom výskumu je etnokultúrna výchova detí a mládeže v systéme spoločenských a kultúrnych aktivít.

Predmetom výskumu je proces etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na báze regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času (na príklade územia Altaj).

Výskumná hypotéza vychádza zo skutočnosti, že proces etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií vo voľnočasových podmienkach bude efektívnejší, ak:

Spresnil sa pojem „etnokultúrna výchova detí a mládeže na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach folklórnej skupiny“;

Odhalilo sa špecifikum etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe ľudových speváckych tradícií v teórii a metodológii spoločenskej a kultúrnej činnosti;

Model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže je konštruovaný na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času;

Je vypracovaná a implementovaná metodika etnokultúrnej výchovy detí a mládeže v podmienkach voľného času.

V súlade s problémom, objektom, predmetom a účelom štúdie sú formulované tieto úlohy:

1. Objasniť pojem „etnokultúrna výchova detí a mládeže na základe regionálnych tradícií ľudového spevu v podmienkach folklórneho súboru“.

2. Odhaliť špecifiká etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe ľudových speváckych tradícií v teórii a metodológii sociokultúrnej činnosti.

3. Konštruovať model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času.

4. Vykonávať experimentálne práce na overenie účinnosti modelu etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom súbore.

5. Vypracovať metodiku etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom súbore na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií vo voľnočasových podmienkach.

Teoretický a metodologický základ štúdie tvorili:

Vo filozofickej rovine: myšlienky ruských filozofov o význame kultúrneho a historického dedičstva pre osud Ruska a duchovných a morálnych významoch ruskej kultúry N. A. Berďajev, I. A. Iľjin, N. O. Losskij;

Na všeobecnej vedeckej úrovni: etnopedagogické a kulturologické prístupy umožňujúce prostredníctvom výchovy a vzdelávania reprodukovať kultúru etnickej skupiny a osobnosti (GN Volkov, VA Suchomlinsky. KD Ushinsky); systematický prístup (I. V. Blauberg, M. S. Kagan); sociologické koncepty vitality a kultúrnej vitality (S. I. Grigoriev, T. A. Semilet); teoretické a metodologické základy etnokultúry, odhalené v prácach A. M. Bakhtina, A. Ya. Gureviča, V. I. Matisa, B. N. Putilova; moderný výskum v oblasti folklóru, hudobnej etnografie N. V. Leonova, A. M. Mechnetsova, V. M. Shchurova, ľudového speváckeho umenia a hlasovej výchovy detí N. K. Meshko, L. V. Shamina;

Na špecifickej vedeckej úrovni: myšlienka zachovania ľudovej umeleckej kultúry (T.I.Baklanova, L.I. Mikhailova, A.S. Kargin, N.V. Seregin), teoretické základy spoločenských a kultúrnych aktivít (M.A. TG Kiseleva, Yu. A. Streltsov, VV Tuev, VM Chizhikov, NN Yaroshenko), sociokultúrne programovanie a modelovanie (SB Brizhatova,

Yu. D. Krasilnikov), teória etnokultúrnej výchovy (T. I. Baklanova, E. L. Belozertsev, E. Yu. Streltsova).

Výskumné metódy. Na vyriešenie nastoleného problému bol použitý súbor výskumných metód: teoretické: rozbor filozofickej, psychologickej a pedagogickej, folklórnej a etnografickej literatúry; metóda systémovej analýzy a historická v štúdiu ruských ľudových speváckych tradícií na území Altaj; metóda modelovania; empirické: nepriame a inkluzívne pozorovanie; pedagogický experiment, kladenie otázok, rozhovor; metódy štatistického spracovania získaných údajov; folklórna expedícia zberateľská činnosť, nahrávanie a dekódovanie folklórnych ukážok etnokultúrnych skupín na Altaji.

Experimentálny výskum bol založený na detských a tínedžerských ľudových speváckych skupinách, autentických speváckych skupinách a súboroch územia Altaj (42 súborov, v ktorých sa uskutočnil zber, analýza a zovšeobecnenie konkrétnych informácií folklórno-empirického materiálu; folklórne skupiny mesta z Barnaulu, pod vedením autora štúdie: folklórny súbor "Uzorie" Altajskej štátnej akadémie kultúry a umenia, folklórne skupiny "Medunitsa" mestskej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie "Lyceum č. 121" a "Bese-duška" z r. mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia doplnkového vzdelávania pre deti "Detská umelecká škola" Tradícia "; Katedra ľudového zborového spevu Altaja Štátnej akadémie kultúry a umenia, kde sa rozvíjal autorský program "Folklórno-etnografické a piesňové tradície Altajských Rusov" testované.“ 129 ľudí (deti, mladiství, organizátori soc kultúrne aktivity).

Organizácia a fázy výskumu.

Prvá etapa výskumu (2004-2006) - rešeršná a analytická: uskutočnila sa analýza historicko-etnografických, folklórno-etnografických prameňov k tejto problematike; bola stanovená miera jej poznania, formulované východiskové metodické ustanovenia. V tejto etape sa realizuje budovanie modelu etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom súbore na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií.

Druhá etapa štúdia (2007-2009) - praktická, bola spojená s realizáciou experimentálnych prác, bola vykonaná analýza počiatočného stavu činnosti amatérskych ľudových speváckych skupín územia Altaj v oblasti etnokultúrnej výchovy detí a mládeže. uskutočnil, bol vypracovaný program rozvoja regionálnych ľudových speváckych tradícií.

Tretia etapa štúdie (2010-2011) - zovšeobecňovanie, v tomto období sa uskutočnila analýza, systematizácia, zovšeobecnenie a implementácia výsledkov výskumu, objasnili sa jeho hlavné ustanovenia, sformulovali sa závery, literárny a textový návrh štúdie. bola vykonaná štúdia.

Vedecká novinka výskumu spočíva v tom, že:

Špecifickosť etnokultúrnej výchovy detí a mládeže k tradíciám ľudového spevu vo folklórnych kolektívoch, ktorá vo svojom obsahu integruje: regionálne etnokultúrne poznatky (regionálne ukážky folklóru v kontexte každodennosti, regionálne a miestne znaky ľudového kalendára a rodinných sviatkov a kultúrno-spoločenské vzťahy). vykonávanie procesu); folklórne interpretačné zručnosti (kolektívne súborné predvedenie zvládnutého folklóru v synkretickej podobe, slobodné tvorivé sebavyjadrenie v javiskovej výprave, divadelné slávnosti a zábavno-hraná činnosť; tvorivá interpretácia folklórneho materiálu v rámci tradície, samostatná organizácia folklórnych vystúpení); humanistické hodnotové orientácie (záujem o tvorivosť a aktívne trávenie voľného času, úcta k historickému a kultúrnemu dedičstvu regiónu, motivácia k štúdiu regionálnej ľudovej kultúry a rozvoj miestnej folklórnej tvorby);

Na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času je vybudovaný model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže, ktorý zahŕňa päť blokov: cieľový (cieľ, ciele a hlavné zásady etnokultúrnej výchovy detí a mládeže); zmysluplné (smery etnokultúrnej výchovy, druhy a prostriedky spoločenských a kultúrnych aktivít v tíme); metodologické (formy spoločensko-kultúrneho pôsobenia v ľudovej skupine a metódy etnokultúrnej výchovy, druhy aktivít a tvorivých aktivít, kritériá výberu etnokultúrneho materiálu); technologické (sociokultúrne technológie implementované v etnokultúrnom vzdelávaní, organizačné a pedagogické podmienky, pedagogické prístupy a etapy etnokultúrnej výchovy, repertoárové, metodické a technické vybavenie); diagnostické (kritériá, metódy hodnotenia úrovne rozvoja a výsledku etnokultúrnej výchovy);

Odhaľujú sa organizačné a pedagogické podmienky etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom kolektíve: a) organizácia dvojakého procesu osvojovania si folklóru vo formách jeho tradičnej existencie a v špeciálne vytvorenom folklórnom prostredí v synkretických formách folklóru. tvorivá činnosť folklórneho kolektívu; b) vytváranie detských a dorasteneckých kolektívov - špecifických satelitov autentických domácich súborov na rozvíjanie a reprodukciu folklórnych interpretačných tradícií prostredníctvom zvukových a obrazových záznamov; c) zabezpečenie tvorivej činnosti vedúceho a členov kolektívu pri rekonštrukcii partitúry súboru s prihliadnutím na žánrový hudobný štýl a interpretačné charakteristiky miestnych tradícií; d) prejav schopnosti kolektívu vysielať verzie autentického zvuku v situácii sviatku alebo obradu a prezentovať ich modernizované verzie prispôsobené javisku; e) organizovanie systému postupného kontinuálneho etnokultúrneho vzdelávania vrátane prípravnej etapy, etáp aktívneho rozvoja a vysielania, zabezpečujúceho organický vstup účastníkov detských a mládežníckych folklórnych súborov do prirodzeného prostredia ľudovej umeleckej kultúry; ;

Bola vyvinutá metodika etnokultúrneho vzdelávania detí a mládeže v podmienkach voľného času, ktorá umožňuje realizovať etnovýchovný proces v rôznych regiónoch Ruska na základe folklórnych tradícií regiónu. Metodika implementuje identifikované princípy, prístupy a technológie spoločensko-kultúrnych aktivít zameraných na zvládnutie a vysielanie regionálnych a lokálnych ukážok piesňového folklóru s prihliadnutím na osobitosti ich existencie v tradičnej kultúre. Umožňuje do obsahu postupne integrovať regionálne poznatky, folklórne interpretačné schopnosti, humanistické hodnotové orientácie tvorivá práca, syntetizovať tradičné formy činnosti folklórneho kolektívu a špecifické metódy výchovy ľudového spevu, vytvárať max. efektívne podmienky pre etnokultúrnu výchovu detí na základe regionálnych tradícií v oblasti voľného času.

Teoretický význam práce je, že:

Spresnil sa pojem „etnokultúrna výchova detí a mládeže k tradíciám regionálneho ľudového spevu v podmienkach folklórneho súboru.“ proces uchovávania, vysielania a rozvíjania tradičnej kultúry v regionálnych invariantoch v javiskových a každodenných podmienkach;

Rozšírila sa myšlienka činnosti ľudových speváckych kolektívov na etnokultúrnej výchove k regionálnym folklórnym tradíciám altajského obyvateľstva ako sociokultúrneho fenoménu, ktorý realizuje tieto funkcie: rozvojový, prejavujúci sa v rôznych formách interakcie medzi členmi skupina, vzhľadom na synkretický charakter folklóru; výchovné, ktoré spočíva v optimalizácii procesu inkulturácie mladej generácie prostredníctvom uvedomovania si hodnôt národnej ľudovej kultúry v ich regionálnom prejave, chápania významu a nevyhnutnosti etnoekologického postoja k estetickej prezentácii folklórnych vzoriek; sociálne, prispievajúce k zabezpečeniu kontinuity interpretácie ľudovej piesne v medzietnickom a medzigeneračnom kontexte;

Princípy etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom súbore sú systematizované s prihliadnutím vekové charakteristikyčlenov kolektívu, etnokultúrne skupiny obyvateľstva, prírodno-geografické a sociokultúrne podmienky regiónu, zabezpečenie procesu osvojovania, uchovávania, vysielania a rozvíjania regionálnych folklórnych tradícií. Ich klasifikácia zahŕňa päť skupín: etnopedagogické (synkretizmus, orálna forma, kolektívnosť, regionalita, improvizácia, variabilita folklórnej tvorivosti); hlasová pedagogika (otvorený spôsob hlasovej výchovy, hovorovosť spevu, intonácia reči); pedagogika spoločenských a kultúrnych aktivít (záujem člena tímu, sloboda výberu voľnočasových aktivít, hedonizmus, aktívny rozvoj folklórneho materiálu); všeobecná pedagogická (humanizmus, dôslednosť, dôslednosť, prístupnosť, vedeckosť a využitie hudobnej, sluchovej a zrakovej čistoty, tvorivá činnosť, ako aj osobnostne orientovaný prístup, diferenciácia, individualizácia v praktickom rozvíjaní tradícií ľudovej piesne); sociálno-pedagogický (spoločenský význam a spoločenská užitočnosť etnokultúrnych aktivít);

Program etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnej skupine, vypracovaný na príklade rozvoja ruských ľudových speváckych tradícií územia Altaj, má opodstatnenie. Program je realizovaný v etapách: prvá etapa je prípravná, vytvára predpoklady pre adekvátny proces vnímania detí a mládeže regionálnych folklórnych tradícií a rozvíjanie záujmu o umeleckú, tvorivú a koncertnú činnosť. Druhá etapa - aktívny rozvoj a štúdium regionálneho folklóru, zabezpečuje cieľavedomé formovanie hodnotových orientácií internalizáciou regionálneho folklórneho materiálu členmi kolektívu a jeho aktívnou reprodukciou v tradičnom synkretizme existencie. Tretia etapa – vysielanie, je základom rozvoja umeleckých potrieb a tvorivého potenciálu, prejavom hodnotiaceho postoja k ľudovému speváckemu prejavu, činnosťou umeleckého a tvorivého postoja k reprodukcii a vysielaniu regionálneho materiálu do moderného soc. -kultúrnom prostredí, ako vo forme koncertného vystúpenia a slávnostných rituálnych aktivít kolektívu, tak na úrovni domáceho vysielania.

Praktický význam štúdia spočíva v tom, že vypracovanú metodiku etnokultúrnej výchovy a program „Folklór mojej zeme“ možno využiť ako metodickú podporu pre činnosť pedagógov a organizátorov spoločenských a kultúrnych aktivít v kultúrnych a voľnočasových inštitúciách. , inštitúcie doplnkového vzdelávania (detské umelecké školy, hudobných škôl, centrách tvorivosti detí a mládeže s etnokultúrnou zložkou), ako aj v systéme zdokonaľovania pracovníkov v sociálnej a kultúrnej sfére. Hlavné ustanovenia a výsledky výskumu je možné využiť v prednáškových a praktických kurzoch „Spôsoby práce s detským folklórnym súborom“ a „Folklórny súbor“.

Spoľahlivosť a validitu získaných výsledkov poskytujú východiskové metodologické stanoviská; systematický prístup k štúdiu predmetu výskumu; vzťah teoretických a empirických výskumných metód adekvátnych jeho cieľom, zámerom, predmetu a logike výskumu; experimentálne testovanie hypotézy a jej potvrdenie; správne používanie metód matematickej štatistiky.

Ustanovenia na obranu:

1. Špecifikom etnokultúrnej výchovy detí a mládeže k tradíciám ľudového spevu vo folklórnych kolektívoch je, že regionálne etnokultúrne vedomosti, folklórne interpretačné schopnosti a humanistické hodnotové orientácie sú integrované do obsahu pedagogického procesu, zabezpečujúceho rozvoj multikultúrnej osobnosti na etnokultúrne hodnoty.

2. Model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času pozostáva z piatich blokov: cieľový, vecný, metodický, technologický, diagnostický. Umožňuje postupne realizovať výchovno-vzdelávací proces v podmienkach voľného času, syntetizovať tradičné formy a metódy spoločenskej a kultúrnej činnosti a špecifické formy práce vo folklórnom kolektíve, oboznamovať deti a mládež s regionálnymi tradíciami ľudového spevu.

3. Metodika etnokultúrnej výchovy detí a mládeže v podmienkach voľného času umožňuje realizovať etnovýchovný proces v rôznych regiónoch Ruska založený na rozvoji folklórnych tradícií regiónu. Hlavné smery, druhy, formy, metódy a prostriedky spoločenských a kultúrnych aktivít realizuje v špeciálne vytvorenom folklórnom prostredí.

4. Program etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom kolektíve sa realizuje v etapách: prípravné, aktívne rozvíjanie a štúdium regionálneho folklóru, vysielanie, ktoré sú základom pre rozvoj činnosti umeleckej a tvorivej pozície účastníkov. pri reprodukcii a vysielaní regionálneho materiálu do moderného spoločensko-kultúrneho prostredia formou koncertného vystupovania, sviatočných a slávnostných aktivít kolektívu, ako aj na úrovni domáceho vysielania.

Testovanie a implementácia výsledkov výskumu. Hlavné ustanovenia dizertačnej práce boli premietnuté a schválené na vedeckých konferenciách: medzinárodnej (Barnaul, 1997, 2002, 2003, 2010), celoruskej (Barnaul, 2009; Moskva, 2009), medziregionálnej (Barnaul, 1998, 2003, 2004, 2005, 2006, 2008, 2011; Gorno-Altajsk, 2003).

Implementácia výsledkov výskumu sa uskutočnila: v spoločensko-kultúrnych aktivitách folklórnych skupín v Barnaule: "Uzorie" Altajskej štátnej akadémie kultúry a umenia, "Medunitsa" mestskej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie "Lýceum č. 121" a "Be-sedushka" mestskej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie doplnkového vzdelávania detí "Detská umelecká škola" Tradícia "; v obsahu akademických disciplín špecializácie „Ľudový zbor“, ročníkových a záverečných kvalifikačných prác študentov Altajskej štátnej akadémie kultúry a umenia, v učebných materiáloch o vzdelávacích a rekvalifikačných kurzoch pre odborníkov pracujúcich s folklórnymi súbormi v sociálno-kultúrnej oblasti. sfére, pri príprave repertoárových a metodických zborníkov pre amatérske skupiny; v pedagogickej činnosti uchádzača pri rozvíjaní autorských kurzov „Folklórno-etnografické a piesňové tradície altajských Rusov“, „Spôsoby práce s deťmi s folklórnym súborom“. Repertoárovým základom ľudových speváckych skupín sú folklórne a národopisné fondy zdokumentované v rámci výskumu.

Výsledky dizertačnej rešerše sú reflektované v 26 publikáciách vrátane dvoch publikácií publikovaných vo vedeckých časopisoch recenzovaných Vysokou atestačnou komisiou Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie; v učebnici „Folklór, etnografické a piesňové tradície Rusov z Altaja“ (známka UMO).

Štruktúru práce určuje logika výskumu, podriadená jeho cieľom a zámerom. Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru, bibliografie vrátane 240 prameňov, aplikácií. Hlavné ustanovenia výskumu ilustruje 9 tabuliek, 2 obrázky a 7 príloh.

Záver diplomovej práce na tému "Teória, metodológia a organizácia spoločenských a kultúrnych aktivít", Shcherbakova, Olga Semyonovna

Závery k druhej kapitole

1. V procese etnokultúrnej výchovy detí vo folklórnom kolektíve by sa mal využívať komplex pedagogických princípov pozostávajúci z piatich skupín: etnopedagogické princípy: synkretizmus, orálnosť, kolektívnosť, regionálnosť™, improvizácia, variabilita folklórnej tvorivosti; princípy vokálnej pedagogiky s ľudovým hlasom: výchova k otvorenému spôsobu tvorby hlasu, hovorovosti spevu, intonácie reči; princípy pedagogiky spoločenských a kultúrnych aktivít: záujem člena kolektívu, sloboda výberu voľnočasových aktivít, hedonizmus, aktívne rozvíjanie folklórneho materiálu každým členom voľnočasového krúžku; všeobecné pedagogické zásady: humanizmus, svedomitosť, dôslednosť, dôslednosť, prístupnosť, vedeckosť, využívanie hudobnej, sluchovej a zrakovej čistoty, formovanie tvorivej činnosti, ako aj osobnostná orientácia, diferenciácia, individualizácia v praktickom rozvoji ľudovej piesne tradície; sociálno-pedagogické princípy: spoločenský význam a spoločenská užitočnosť etnokultúrnych aktivít, valeologická a prírodná konformita.

2. Spracovaný model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vychádzajúci z regionálnych ľudových speváckych tradícií obsahuje päť blokov: cieľový (odhalenie cieľa, súboru úloh a vedúcich zásad etnokultúrnej výchovy); zmysluplné (zahŕňa oblasti etnokultúrnej výchovy, ktoré sa realizujú prostredníctvom druhov a foriem spoločenských a kultúrnych aktivít a oblastí činnosti kolektívu); metodická (pedagogická podpora procesu: formy a metódy etnokultúrnej výchovy, typy hodín a tvorivých činností, požiadavky na výber tvorivého materiálu); technologické (zahŕňa praktické oblasti: sociokultúrne technológie, pedagogické prístupy a etapy etnokultúrnej výchovy, repertoárové, metodické a technické vybavenie); diagnostické (kritériá a metódy hodnotenia úrovne rozvoja etnokultúrnej výchovy, ako aj výsledku etnokultúrnej výchovy detí a mládeže).

3. Implementácia tohto modelu umožňuje integrovať regionálne poznatky, folklórne interpretačné schopnosti, humanistické hodnotové orientácie do obsahu tvorivej práce, syntetizovať tradičné formy kolektívnej činnosti a špecifické metódy výchovy k ľudovému spevu, vytvárať najefektívnejšie podmienky pre etnokultúrnu výchovu. detí o regionálnych tradíciách.

4. Experimentálna práca na aprobácii sociokultúrneho modelu etnokultúrnej výchovy detí, realizovaná autorom na báze folklórnych skupín "Medunitsa" MBOU "Lýceum č. 121" a Detskej umeleckej školy "Tradícia" v Barnaule. , prebiehala v troch etapách a zahŕňala riešenie nasledovných úloh: v prvej etape zisťovanie: určenie charakteru a úrovne etnokultúrnej výchovy, metódy diagnostiky vplyvu vybraných pedagogických podmienok na etnokultúrnu výchovu detí dospievajúci; na druhom stupni - formatívne: experimentálne testovanie metód diagnostiky úrovne etnokultúrnej výchovy, zisťovanie vzťahu medzi úrovňou jednotlivých ukazovateľov etnokultúrnej výchovy detí a mládeže, experimentálne overovanie pedagogických podmienok etnokultúrnej výchovy; v tretej etape - zovšeobecňovanie: spracovanie výsledkov experimentu metódami matematickej štatistiky, teoretické pochopenie experimentálnych údajov a ich pedagogický rozbor a interpretácia, registrácia výsledkov experimentu, formulácia záverov.

5. Orientácia vedúcej a členov kolektívu na rozvoj folklórnych vzoriek zaznamenaných počas expedičných prác v obciach altajského územia prispela k oboznámeniu detí s regionálnou folklórnou tradíciou, čo sa zreteľne prejavilo v zmyslovom a emocionálne porozumenie prostredníctvom obnovenia kultúrnych javov v umeleckej a tvorivej a slávnostnej rituálnej činnosti, konkrétne, že deti si osvojili ukážky piesní a reprodukovali ich v synkretických formách vo svojich vlastných tvorivých a divadelných činnostiach; poznať regionálne tradičné kalendáre a rituálny folklór v kontexte rituálnych predstavení a využívať ho tak v scénických podobách rekonštruovaných akcií, ako aj v modernej sviatočnej a obradovej kultúre (chodia koledovať, siať); samostatne organizovať zábavu v detskom prostredí založenú na ľudových regionálnych hrách, čo je dané pocitom úcty k tradičnému systému národných kultúrnych hodnôt.

6. Zistené formy organizácie, druhy, prostriedky sociokultúrnej (umeleckej a tvorivej) činnosti majú pozitívny vplyv na členov tímu: ich osvojenie si etnokultúrnych vedomostí o regionálnych ľudových tradíciách, folklórne interpretačné zručnosti, ako aj formovanie humanistickej hodnoty. orientácií a osobnostných kvalít, čo sa prejavuje v neprítomnosti medzi účastníkmi sú devianti, ich komunikačná tolerancia je skutočnosťou, ktorú zaznamenávajú rodičia, účastníci aj učitelia.

7. Metodika etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnej skupine umožňuje na základe realizácie zistených princípov, prístupov a technológií spoločensko-kultúrnych aktivít osvojiť si a odvysielať regionálne a lokálne ukážky piesňového folklóru s prihliadnutím na osobitosti ich existencie v tradičnej kultúre regiónu.

8. Program etnokultúrnej výchovy detí a mládeže sa realizuje v etapách: prvá - prípravná - začlenenie do procesu; druhá - aktívny rozvoj a štúdium regionálneho folklóru; treťou je vysielanie regionálnych ukážok prostredníctvom koncertných vystúpení. Zabezpečuje rozvoj dynamiky umeleckých potrieb, vznik hodnotiaceho postoja k ľudovému speváckemu prejavu v jeho lokálno-regionálnom prejave, činnosť umeleckého a tvorivého postoja k reprodukcii a vysielaniu regionálneho materiálu do moderného spoločensko-kultúrneho životné prostredie.

ZÁVER

Výchova detí v súlade s národnými tradíciami je jednou z najnaliehavejších úloh moderného vzdelávania, preto názory mnohých organizátorov sociálno-kultúrnych aktivít smerujú k štúdiu a asimilácii detí a dospievajúcich morálneho modelu sociálno-etických noriem. národného správania a rozvoja duchovného umeleckého bohatstva. Dnes sa do popredia dostáva organizovaná výchova v kolektívoch s využitím špeciálne vyvinutých metód, v ktorej je najperspektívnejšia cesta spájania empirických a vedeckých zovšeobecňujúcich folklórno-etnografických a etnomuzikologických poznatkov.

Výsledky vedeckého bádania, ktoré odhalili originalitu folklórnych a etnografických tradícií altajského obyvateľstva, si vyžiadali zmenu praktickej činnosti vedúcich moderných folklórnych súborov regiónu s cieľom zamerať ich na sprostredkovanie autentickosti zvuk regionálnych folklórnych ukážok. To sa prejavuje v schopnosti orientovať sa v mnohých hudobných zdrojoch z hľadiska tradície; v reprodukcii sviatočnej a obradovej regionálnej kultúry alebo jej prvkov v rekonštruovanom kontexte; potreba zohľadniť miestne štýlové a interpretačné znaky folklórnych textov v ich žánrových varietách pri rekonštrukcii partitúry súboru.

Kultúrne a voľnočasové skupiny a inštitúcie regiónu sú schopné nielen zaznamenávať a uchovávať miestny folklórny materiál, ale aj zabezpečiť jeho vysielanie, za predpokladu rozvoja a implementácie spoločensko-kultúrnych metód a programu na interiorizáciu regionálnych piesňových tradícií v r. synkretom ich existencie ako členov folklórneho súboru. Zároveň hlavnými organizačnými a pedagogickými podmienkami pre etnokultúrnu výchovu detí a mládeže vo folklórnych kolektívoch sú: organizácia dvojakého procesu osvojovania folklóru v podmienkach jeho tradičnej existencie a špeciálne vytvoreného folklórneho prostredia; vytváranie detských a tínedžerských skupín - špecifických satelitov autentických domácich súborov; zabezpečenie tvorivej činnosti vedúceho a členov kolektívu na rekonštrukciu partitúry súboru; demonštrácia schopnosti kolektívu vysielať reprodukované verzie autentického zvuku v situácii sviatku alebo obradu; organizácia systému postupného kontinuálneho etnokultúrneho vzdelávania detí a mládeže.

Špecifikom etnokultúrnej výchovy detí a mládeže k tradíciám ľudového spevu vo folklórnych súboroch je, že regionálne etnokultúrne vedomosti, folklórne interpretačné zručnosti a humanistické hodnotové orientácie sú integrované do obsahu pedagogického procesu, zabezpečujúceho rozvoj multikultúrnej osobnosti na etnokultúrnych hodnotách.

Rozpracovaný model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom kolektíve predpokladá jednotu jej štruktúrnych zložiek a zahŕňa päť blokov: cieľ - odhaľuje cieľ, súbor úloh a vedúce princípy etnokultúrnej výchovy detí a mládeže; zmysluplný – zahŕňa obsah aktivít, ktoré odhaľujú smery etnokultúrnej výchovy, realizované prostredníctvom druhov, foriem a smerov sociálno-kultúrnych aktivít kolektívu; metodicko - pedagogická podpora procesu: formy a metódy etnokultúrnej výchovy, typy hodín a tvorivých činností, požiadavky na výber tvorivého materiálu; technologické - zahŕňa sociokultúrne technológie, pedagogické prístupy a etapy etnokultúrnej výchovy, repertoárové, metodické a technické vybavenie; diagnostické - kritériá, metódy hodnotenia a výsledok úrovne rozvoja etnokultúrnej výchovy.

Na overenie účinnosti modelu boli vykonané experimentálne práce, ktoré zahŕňali zisťovanie, formovanie a zovšeobecňovanie periód.

Formačné obdobie obsahovalo tri navzájom súvisiace etapy. Prvá etapa zameraná na deti sa realizovala prostredníctvom akcie podprogramov „Folklórna abeceda“ a „Hry našich predkov“. Druhá etapa, ktorá zahŕňa sociálne a kultúrne aktivity adolescentov, úzko súvisí s vyhľadávacími a výskumnými aktivitami. Spočíval v organizovaní kolektívneho a individuálneho hľadania výskumná práca v meste Barnaul a desiatich dedinách Altajského územia za účelom zhromažďovania a výskumu folklórneho materiálu, jeho zovšeobecňovania, interpretácie, rozvoja a reprodukcie. Etapa bola realizovaná prostredníctvom akcie podprogramov: "Naše korene", "Folklór Altaja" a "Čo je ľudová kultúra?" Tretia etapa je spojená s koncertnou a interpretačnou činnosťou a bola realizovaná v rámci podprogramov: „Piesne našej zeme“ a „Naše prázdniny“.

S prihliadnutím na výsledky získané v priebehu experimentálnej práce je vypracovaná metodika etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo voľnočasových podmienkach, ktorá implementuje identifikované princípy, prístupy a technológie sociokultúrnych aktivít. Je zameraný na zvládnutie a vysielanie regionálnych a miestnych ukážok piesňového folklóru s prihliadnutím na osobitosti ich existencie v tradičnej kultúre. V metodológii sú hlavnými formami organizovania spoločenských a kultúrnych aktivít skupinové integrované triedy, slávnostné hracie večery a rodinná zábava, folklórna expedícia, individuálna výskumná práca, koncertné vystúpenia skupiny, rituály divadelnej školy, pouličné slávnostné hry, tvorivé stretnutia s členovia priateľských skupín; vodcovské prostriedky - hrové aktivity detí, rozhovory s nositeľmi folklóru, predmety úžitkového umenia, umelecké diela regionálneho folklóru, divadelná rekonštrukcia rituálov, analýza etnokultúrnych javov.

Implementáciou metodiky v práci autor zaviedol program etnokultúrnej výchovy detí a mládeže na základe regionálnych ľudových speváckych tradícií do praxe folklórnych skupín územia Altaj. Je zastúpený siedmimi podprogramami, v každom z nich boli realizované aktivity, kde boli deti zaradené do nasledovných druhov spoločensko-kultúrnych aktivít: výtvarná a tvorivá, poznávacia, hodnotovo-orientačná, komunikatívna, rekreačná a zábavná s využitím metód rozvojovej činnosti, spoločensko-kultúrna činnosť, spoločensko-kultúrna činnosť, spoločensko-kultúrna činnosť, spoločensko-kultúrna činnosť. medzi ktorými boli vedúci: príbeh, výmena informácií v tíme, názorná praktická ukážka, nácvik, kopírovanie, predvádzanie akcií, prezeranie expedičných materiálov, hry; spôsoby zaradenia do spoločensko-kultúrnych aktivít: kolektívne folklórne vystúpenie a hraná (zábavná) akcia, koncertná činnosť s cieľom odvysielania reprodukovaných ukážok, praktické úlohy; metódy výskumné činnosti: pedagogická požiadavka na normy výskumnej práce, na záznam folklóru a jeho dekódovanie; metódy formovania etnokultúrnych vedomostí a hodnotových orientácií: presviedčanie, infekcia, príklad, rada, schvaľovanie; metódy organizácie tvorivej činnosti: nadšenie pre tvorivý a výskumný proces, hra, ponorenie sa do prázdninovej situácie, rituálne pôsobenie, v domácnosti a umelo vytvorenom ľudovom prostredí.

Diagnostika procesu etnokultúrnej výchovy bola realizovaná na základe kritérií: regionálne etnokultúrne znalosti, folklórne interpretačné schopnosti, humanistické hodnotové orientácie, pre ktoré boli vypracované kvalitatívne charakteristiky a špeciálne dotazníky. Každé kritérium bolo hodnotené na troch úrovniach: vysoká, stredná, nízka.

Efektívnosť rozvoja, reprodukcie a ďalšieho vysielania folklórnych tradícií obyvateľstva územia Altaj je spôsobená etnokultúrnou kompetenciou vedúceho kolektívu, a to: prítomnosťou komplexu špeciálnych odborných vedomostí (o špecifikách existencia regionálnej folklórnej tradície, žánrových, folklórno-etnografických, hudobno-štylistických a interpretačných čŕt piesňového folklóru altajského obyvateľstva v ich lokálnych prejavoch) a zručnosti (tvorba pedagogicky, sociokultúrne vhodného repertoáru kolektívu, reflektovanie regionálnych špecifík, prejavujúcich sa v hudobno-etnografickej a interpretačnej vokálno-choreografickej štylistike, kompetentná úprava folklórnych prameňov pre detský prejav, zachovávanie žánrových a hudobno-štylistických vzorov piesňových ukážok etnokultúrnych skupín, orientácia na ich rozvoj deťmi, preberanie berúc do úvahy zvláštnosti existencie tradičnej kultúry obyvateľstva územia Altaj v synkréte).

Vykonaný výskum potvrdil predloženú hypotézu a umožnil nám vyvodiť nasledujúce závery:

1. Koncepcia „etnokultúrnej výchovy detí a mládeže k tradíciám regionálneho ľudového spevu vo folklórnej skupine“ reflektuje stav techniky výchovno-vzdelávacieho procesu v spoločensko-kultúrnej činnosti a je pedagogicky orientovaným systémom na formovanie etnokultúrneho poznania, folklórnych zručností a humanistických hodnôt, zabezpečujúci rozvoj polykultúrnej osobnosti na etnokultúrnych hodnotách a je spoločensko-kultúrnym procesom uchovávania, prekladanie a rozvíjanie tradičnej kultúry v regionálnych invariantoch v javiskových a životných podmienkach.

2. Navrhnutý a odskúšaný model etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vychádzajúci z regionálnych ľudových speváckych tradícií v podmienkach voľného času prispieva k formovaniu uceleného procesu interpretačnej tradície folklórneho spevu v interetnickom a medzigeneračnom kontexte. Jeho význam pre úspešnú tvorivú činnosť spočíva v tom, že umožňuje organizátorovi spoločensko-kultúrnych aktivít efektívne a v kratšom čase ako v existujúcom systéme etnokultúrneho vzdelávania dosiahnuť kvalitné výsledky rozvoja osobnosti založené na etnokultúrnych hodnotách.

3. Vypracovaná metodika etnokultúrnej výchovy detí a mládeže v podmienkach voľného času umožňuje realizovať etnovýchovný proces v rôznych regiónoch Ruska na základe folklórnych tradícií ich regiónu. Podporuje integráciu regionálnych vedomostí, folklórnych interpretačných zručností, humanistických hodnotových orientácií do obsahu tvorivej práce, syntetizuje tradičné a inovatívne formy činnosti a špecifické techniky výchovy ľudového spevu, čím vytvára najefektívnejšie podmienky pre etnokultúrnu výchovu založenú na regionálnych tradíciách.

4. Realizovaný program etnokultúrnej výchovy detí a mládeže prispieva k rozvoju aktivity umeleckej a tvorivej pozície na reprodukciu a vysielanie regionálneho materiálu v modernom spoločensko-kultúrnom prostredí formou koncertného vystupovania, sviatočných a rituálnych aktivít kolektívu, ako aj na úrovni domáceho vysielania.

Uskutočnený výskum odhaľuje jeden z perspektívnych smerov riešenia problematiky etnokultúrnej výchovy detí a mládeže vo folklórnom súbore založenom na regionálnych ľudových speváckych tradíciách. Prístupy identifikované v tejto práci predpokladajú ďalšie teoretické a experimentálne štúdium problému etnokultúrnej výchovy mladej generácie v sociokultúrnych aktivitách pre iné vekové kategórie.

Zoznam literatúry o výskume dizertačnej práce kandidátka pedagogických vied Shcherbakova, Olga Semyonovna, 2011

1. Abramova, O. A. Svadobné obrady v dedine Sibiryachikha, región Soloneshensky, územie Altaj Text. / OA Abramova // Etnografia Altaja a priľahlých území: materiály vedecko-praktickej konferencie. Barnaul: Vydavateľstvo BPU, 2001. - Vydanie. 4. - S. 189-202.

2. Abramova, OA Tradičná ľudová kultúra „Poliakov“ a „murárov“ Rudného Altaja Text. / O. A. Abramová. Barnaul: DUFC "Pesnohor-ki", 1999.-238 e., Poznámky.

3. Avakova, N. A. Sociálno-pedagogické aspekty organizácie etnokultúrneho vzdelávania v Severnom okrese Moskvy Text. / N. A. Avakova // Bulletin MGUKI. 2007. - Vydanie. 4 (20). - S. 119-122.

4. Azarov, Yu.P. Tajomstvá pedagogickej zručnosti Text. : tutoriál/ Yu. P. Azarov. -M .: Vydavateľstvo Moskovského psychologického a sociálneho inštitútu; Voronež: Vydavateľstvo NPO MODEK, 2004,432 s.

5. An, S. A. Duchovné základy ruského školstva Text. / S. A. An // Životne dôležité sily ruskej kultúry: Spôsoby znovuzrodenia v Rusku na začiatku XX storočia. M: Vydavateľstvo MAGISTR-PRESS, 2003. - S. 197-207.

6. Anikin, VP Teória folklóru Text. : kurz prednášok / V.P. Anikin. M.: KDU, 2004.-432 s.

7. Antipova, L. A. Folklórny súbor (interpretačná forma a repertoár) Text. / P. A. Antipová. Barnaul: TsNT i D, 1993 .-- 48 s.

8. Ariarskiy, MA Text aplikovaných kultúrnych štúdií. / M. A. Ariarsky. -SPb. : "EGO", 2001. 288 s.

9. Asmolov, A. G. Psychológia osobnosti: princípy všeobecnej psychologickej analýzy Text. / A.G. Asmolov. M .: "Význam", IC "Akadémia", 2002. - 416 s.

10. Afanasyeva, A. B. O konceptoch kultúrnej oblasti a etnokultúrnom jadre osobnosti v r. vzdelávací proces Text. / A. B. Afanasyeva // Otázky kultúrnych štúdií. 2009. - č.5. - S. 51-55.

11. Akhlestina, A. Yu Etnokultúrna výchova študentov odboru "Hudobná výchova" na báze ľudového umenia Text. : dis. Cand. ped. vedy / A. Yu Akhlestina. Kostroma, 2005 .-- 233 s.

12. Akhmadieva, R. Sh Etnokultúrne tradície ako zdroj optimalizácie pedagogických funkcií modernej rodiny Text. : autor. dis. ... Cand. ped. Veda / R. Sh. Achmadieva. Kazaň, 2006 - 30 s.

13. Babansky, Yu.K. Optimalizácia pedagogického procesu Text. / Yu.K. Babanský. -M. : Pedagogika, 1982. S. 115 - 124.

14. Baklanova, NK Odborná zručnosť kultúrneho špecialistu Text. : učebnica pre absolventov vysokých škôl, učiteľov, študentov / N. K. Baklanova. M.: MGUKI, 2001 .-- 222 s.

15. Balashova, S. S. Hudobný folklór a školský text. / S. S. Balashova, T. S. Shentalinskaya // Spoločník učiteľa hudby / komp. T.V.Selysheva. M .: Školstvo, 1993.-S. 126-236.

16. Baturina, GI Ľudová pedagogika vo výchove predškolákov Text. / G. I. Baturina, G. F. Kuzina. M.: Vzdelávanie, 1995 .-- 72 s.

17. Bachtin, M. M. Estetika verbálnej tvorivosti Text. / M.M.Bakhtin. M.: Umenie, 1979 .-- 424 s.

18. Bachinin, V. A. Kulturológia: encyklopedický slovník Text. / V. A. Bachinin. SPb. : Vydavateľstvo Michajlova V.A., 2005 .-- 288 s.

19. Belozertsev, EP Obraz a význam ruskej školy (doktrína vzdelávania v Rusku) Text. / EP Belozertsev // Slovanská kultúra k vzdelaniu. - M.: APK a PRO, 2000. - S. 52-66.

20. Berezina, TI Ruská ľudová pedagogická kultúra v riadiacej praxi moderných škôl Text. : autor. dis. ... Dr ped. vedy / T.I.Berezina. M., 1998 .-- 32 s.

21. Berďajev, N. A. Osud Ruska Text. / N. A. Berďajev // Sebapoznanie. -Rostov n/D.: Phoenix, 1997. S. 8-203.

22. Bim-Bad, BM Text z pedagogickej antropológie. / B.M.Bim-Bad. M .: URAO, 2003 .-- 576 s.

23. Blauberg, IV Problémy integrity a text systémového prístupu. / I. V. Blauberg. M.: Úvodník URSS, 1997 .-- 448 s.

24. Bozhedonova, AP Etnokultúrna výchova školákov o tradíciách jakutskej vidieckej spoločnosti Text. : dis. ... Cand. ped. Sciences / A.P. Bozhedonova.-M., 2006.172 s.

25. Bolonev, FF Starí veriaci z Altaja a Zabajkalska: skúsenosť komparatívnych charakteristík Text. / F.F.Bolonev. Barnaul: vydavateľstvo BYUI, 2000. - 48 s.

26. Bondarevskaya, EV Osobne orientované vzdelávanie: skúsenosť, rozvoj, paradigmy Text. / E. V. Bondarevskaja. Rostov / na Done, 1997 .-- 43 s.

27. Brizhatova, S. B. Technológia tvorby regionálnych programov sociálno-kultúrneho rozvoja v modernom Rusku Text. / S. B. Brižatová. -Barnaul: Vydavateľstvo AltGAKI, 2008,91 s.

28. Bromley, Yu.V. Eseje o teórii etnos Text. / Yu. V. Bromley. M.: Nauka, 1983.-412 s.

29. Bromley, Yu.V. Etnos a etnografia Text. / Yu. V. Bromley. M.: Nauka, 1973.-283 s.

30. Bulygin, Yu.S. Prví roľníci v Altajskom texte. / Yu. S. Bulygin. -Barnaul: Altaj Kniga, 1974.194 s.

31. Bulygin, Yu.S. Pristúpenie Altaja k ruskému štátu a začiatok jeho rozvoja ruským ľudom Text. / Yu. S. Bulygin // História Altaja. -Barnaul: vydavateľstvo Alt. štát Univerzita, 1995. Časť 1. - S. 100-119.

32. Text starovercov z Bukhtarmy. / komp. E. E. Blomkvist, N. P. Grin-ková. L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1930 - 460 s.

33. Buyankina, EG Spoločenské a kultúrne aktivity národných verejných združení pri formovaní hodnotových orientácií mládeže Text .: dis. ... Cand. ped. vedy / E.G. Buyankina. Barnaul, 2005 .-- 234 s.

34. Eposy a piesne Altaj: zo zbierky. Text S. I. Gulyaeva. / komp. Yu.A. Troitsky. -Barnaul: Alt. kniha vydavateľstvo, 1988,392 s.

35. Bakaev, V. A. Reprodukcia ruskej kultúry. Text ruskej etnopedagogiky. / V. A. Bakaev // Životne dôležité sily ruskej kultúry: spôsoby oživenia v Rusku na začiatku XX storočia. M.: Vydavateľstvo MAGISTR-PRESS, 2003. -S. 190-197.

36. Vasekha, LI Etno-umelecká výchova ako faktor sociokultúrnej adaptácie jednotlivca Text. : dis. ... Cand. ped. Vedy: 13.00.05 / L.I. Vasekha. -M., 2001,165 s.

37. Bacexa, JT. I. Etnologický prístup vo vyučovaní a výchove ako faktor adaptácie a socializácie jednotlivca Text. / J1. I. Vasekha // Berdsk: minulosť, prítomnosť, budúcnosť: zbierka článkov a materiálov. Novosibirsk: NPK, 1996.-Iss. Z.-S. 7-13.

38. Vlasová, S. Yu Zvládnutie techniky ozvučenia folklóru / S. Yu. Vlasová. Režim prístupu: http: // www. bg-znanie. ru / článok. php? nid = 4862

39. Volkov, GN Text etnopedagogiky. : návod / G.N. Volkov. -M. : Akadémia, 1999,168 s.

40. Volovik, A. F. Text pedagogiky voľného času. / A. F. Volovik, V. A. Volovik. M.: Flinta, 1998 .-- 240 s.

41. Vorobieva, I. A. Toponymia Altaja v súvislosti s históriou jeho ruského vývoja Text. / I.A.Vorobyova // Ruská toponymia Altaja / vyd. I. A. Vorobyová. Tomsk: vydavateľstvo Tomskej univerzity, 1983. - S. 3-6.

42. Vorster, A. V. Úloha inštitúcií doplnkového vzdelávania pri rozvoji tvorivých schopností dieťaťa Text. / A. V. Vorster // Doplnkové vzdelanie. 2006. - č. 2. - S. 53-55.

44. Grigoriev, S. I. Vitálne sily človeka Text. / S. I. Grigoriev, JI. D. Demina, Yu.E. Rastov. Barnaul: [b. a ], 1996. - 93 s.

45. Grigoriev, S. I. Ekológia kultúry noosférickej civilizácie: základ pre zachovanie a rozvoj životných síl človeka a spoločnosti v Rusku.

46. XXI storočie. (začiatok noosférických kultúrnych štúdií moderného ruského sveta) Text. / S. I. Grigoriev, Yu. G. Marčenko. M.; Novosibirsk: RUSAKI, 2009 .-- 35 s.

47. Gritsanov, A. A. Najnovší filozofický slovník. Režim prístupu: http: // svitk. ru / 004bookbook / 12b / 2758 gricanov-neveyhiy filosofskiy slovar 6. php

48. Grinevič, JI. A. Formovanie národných hodnôt ruskej mládeže prostredníctvom sociálnych a kultúrnych aktivít Text. : autor. dis. Cand. ped. vedy / L.A. Grinevich. Barnaul, 2009 .-- 22 s.

49. Gromyko, M. M. Jarný cyklus ruskej tradičnej zábavy pre mládež Text. / M. M. Gromyko // Kultúrne a každodenné procesy medzi Rusmi na Sibíri v 18. zač. XX storočia. - Novosibirsk, 1985 .-- S. 5-28.

50. Gromyko, M. M. Predkresťanské presvedčenie o živote sibírskeho roľníctva v 17.-19. Text. / M. M. Gromyko // Z histórie rodu a života sibírskeho sedliactva v 17. a začiatkom 20. storočia. - Novosibirsk, 1975 .-- S. 71-102.

51. Gromyko, M. M. Svet ruskej dediny Text. / M. M. Gromyko. M.: Mladá garda, 1991 .-- 446 s.

52. Guba, GI Etnokultúrna výchova predškolákov a mladších školákov v divadelnej činnosti Text. : dis. ... Cand. ped. Vedy: 13.00.01 / G.I. Guba. Kursk, 2007 .-- 168 s.

53. Gusev, VE Ruská ľudová umelecká kultúra (teoretické eseje) Text. / V.E. Gusev. SPb. : SPGITMiK, 1993 .-- 111 s.

54. Gurevich, A. Ya. Problémy stredovekej ľudovej kultúry Text. /

55. A. Ya. Gurevič. M.: Umenie, 1981 .-- 359 s.

56. Dal, V. I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazykového textu. /

57. B. I. Dahl. M.: Rus. yaz., 1982. - T. 4. - 683 s.

58. Dlhý život slova: svadba, sprisahania, rozprávky Text. / komp. L. I. Zhurova. Barnaul: Alt. kniha vydavateľstvo, 1990 .-- 352 s.

59. Dubrovskaya, MV Varianty hry Pancake Week „Taking a Snow Town“ v Altajskom území Text. / M. V. Dubrovskaya // Etnografia

60. Altaj a priľahlé územia: materiály vedeckej a praktickej konferencie. Barnaul: Vydavateľstvo BPU, 2001. - Vydanie. 4. - S. 219-221.

61. Dubrovskaya, M. V. Niektoré kalendárne tradície regiónu Charysh Text. / M. V. Dubrovskaya // Etnografia Altaja a priľahlých území. -Barnaul: Vydavateľstvo BPU, 1998. S. 158-162.

62. Dubrovskaya, MV Niektoré črty jarno-letných slávnostných rituálov v regióne Altaj Text. / M. V. Dubrovskaya // Etnografia Altaja: materiály II vedecko-praktickej konferencie. Barnaul, 1996 .-- S. 202-208.

63. Dubrovskaya, MV Cyklus Yule: na základe materiálov expedície do oblasti Altaj Text. / M. V. Dubrovskaya // Zborník z vedecko-praktickej konferencie k 35. výročiu Štátneho akademického múzea umenia / komp. I. Galkina. Barnaul: Vydavateľstvo "Ak-Kem", 1995. - S. 75-79.

64. Efimenkova, B. B. Rytmus ruských tradičných piesní Text. / B. B. Efimenková. -M. : vydavateľstvo MGIK, 1993.154 s.

65. Zharkov, A. D. Kultúrne a voľnočasové aktivity Text. / A.D. Žarkov, V.M. Čižikov. M.: vydavateľstvo MGIK, 1998 .-- 112 s.

66. Zharkov, AD Teória a technológia kultúrnych a voľnočasových aktivít Text. : učebnica pre študentov vysokých škôl kultúry a umenia / A.D. Zharkov. M.: Vydavateľstvo MGUKI, 2007 .-- 480 s.

67. Zharkov, A. D. Technológia kultúrnych a voľnočasových aktivít Text. : učebnica pre univerzity kultúry a umenia / A.D. Žarkov. M.: MGUKI, 1998.-248 s.

68. Zamalejev, A. F. Text mysliteľov Kyjevskej Rusi. / A. F. Zamalejev, V. A. Zots. Kyjev: "Vishcha School", 1987. - 184 s.

69. Zakharova, LM Etnokultúrna výchova detí predškolského veku v domácej pedagogike Text. / L. M. Zakharova // Bulletin Uralskej štátnej univerzity. 2010. - č.6 (85). - S. 37-43.

70. Zakharova, LM Etnokultúrna výchova detí: skúsenosť s vytvorením detského ruského kultúrneho a vzdelávacieho centra Text. / L. M. Zakharova // Bulletin MGUKI. 2007. - Vydanie. 4 (20). - S. 117-119.

71. Zemtsovsky, I. I. Ľudová hudba a moderna (k problému definovania folklóru) Text. / I. I. Zemtsovsky // Moderna a folklór: zborník článkov / komp. V. E. Gusev, A. A. Gorkovenko; otv. vyd. V.E. Gusev. M.: Hudba, 2000. - S. 28-76.

72. Zemtsovsky, I. I. Socialistická kultúra a folklór Text. / I. I. Zemtsovsky // Ľudová hudba ZSSR a súčasnosť. L., 1982.-- S. 730.

73. Zobnin, F. Svadobné obrady a zvyky medzi kozáckym obyvateľstvom Usť-Kamenogorského okresu Text. / F. Zobnin // Pamätná kniha. Semipalatinsk, 1900. - Vydanie. IV. - 24 p.

74. Ilyin, I. A. O ruskej myšlienke Text. / I. A. Ilyin // Naše úlohy (články 1948-1951) // Zbierka. cit .: v 10 zväzkoch T. 2. Kniha. 1. -M .: Ruská kniha, 1996.-431 s.

75. Kagan, MS Systémový prístup a humanitné vedomosti Text. : Vybrané články / M. S. Kagan. L.: Leningradská štátna univerzita, 1991 .-- 383 s.

76. Kalendárno-rituálna poézia Sibírčanov Text. / komp. F.F.Bolonev, M.N. Melnikov. Novosibirsk: Nauka, 1981 .-- 351s.

77. Kamaev, A. F. Ľudová hudobná tvorivosť Text. : návod pre študentov. vyššie. ped. štúdium. inštitúcie / A. F. Kamaev, T. Yu. Kamaeva. M.: Akadémia, 2005.-304 s.

78. Kargin, A. S. Ľudová umelecká kultúra Text. : priebeh prednášok / A. S. Kargin. M.: Štátne republikánske centrum ruského folklóru, 1997.-288 s.

79. Kargin, A. S. Ľudové umenie: štruktúra. Formuláre. Vlastnosti Text. / A. S. Kargin. M .: Muzika, 1990 .-- 143 s.

80. Kargin, A. S. Pragmatika folklóru Text. : zborník článkov, správ, esejí / A. S. Kargin. - M.: Štátne republikánske centrum ruského folklóru, 2008.384 s.

81. Kargin, A. S. Folklór a kríza spoločnosti Text. / A. S. Kargin, N. A. Khrenov. M.: Národné centrum ruského folklóru, 1993 .-- 164 s.

82. Karpushina, JI. P. Využitie etnokultúrneho prístupu v hudobnej výchove žiaka Text. / J1. P. Karpushina // Umenie a vzdelávanie. 2009. - č.2 (58). - S. 125-130.

83. Kiseleva, TG Sociálno-kultúrne aktivity: história, teoretické základy, oblasti implementácie, predmety, zdroje, technológie Text. / T. G. Kiseleva, Yu. D. Krasilnikov. M.: MGUKI, 2001 .-- 136 s.

84. Kiseleva, TG Sociálno-kultúrne aktivity Text. : učebnica / T. G. Kiseleva, Yu. D. Krasilnikov. M.: MGUKI, 2004 .-- 539 s.

85. Klubový text. : učebnica pre ústavy kultúry, umenia a fakulty. kult-svetlík, ped prac. in-tov / vyd. S. N. Ikonnikova a V. I. Chepelyva. M.: Školstvo, 1979 .-- 397 s.

86. Klubový text. : učebnica pre kult-svetlík, in-tov kultúra / vyd. V. A. Kovsharova, N. P. Skrypneva, A. G. Solomonika. M.: Školstvo, 1972 .-- 318 s.

87. Knyazeva, O. JI. Oboznámenie detí s pôvodom ruskej ľudovej kultúry Text. : program / O. L. Knyazeva, M. D. Makhaneva. SPb. : NEHODA, 1997.- 158 s.

88. Koncepcia rozvoja vzdelávania v oblasti kultúry a umenia v Ruskej federácii na roky 2008-2015. Režim prístupu: http.V / www.irkobl.ru / sites / culture / obrazovanie / index.php

89. Koncepcia umeleckého vzdelávania v Ruskej federácii Text. // Mimoškolský študent. 2002. - č.4. - S. 2-4.

90. Kravchenko, A. I. Text krátkeho sociologického slovníka. /A. I. Kravčenko. M.: Prospekt, 2009 .-- 352 s.

91. Kravcov, N. I. Ruské ústne ľudové umenie Text. : učebnica pre študentov filologických odborov vysokých škôl / N. I. Kravtsov, S. S. Lazutin. - M.: Vyššia škola, 1983,448 s.

92. Celoročne: Ruský poľnohospodársky kalendár Text. / komp. A. F. Nekrylová. M.: Pravda, 1991 .-- 496 s.

93. Okrúhly stôl "Čo je to folklór?" (k prvému celoruskému zjazdu folkloristov) Text. // Tradičná kultúra: vedecký almanach, 2005.-№2.-С. 3-14.

94. Okrúhly stôl "Čo je to folklór?" (k prvému celoruskému zjazdu folkloristov) Text. // Tradičná kultúra: vedecký almanach.-2005.-№3, -P. 3-12.

95. Kupriyanova, I. V. Obec Maslenica Sibiryachikha Text. / I. V. Kupriyanova // Etnografia Altaja a priľahlých území: materiály vedecko-praktickej konferencie. Barnaul, vydavateľstvo BPU, 2001. - Vydanie. 4. - S. 217-218.

96. Kushnir, A. Súlad s prírodou a ľudová pedagogika Text. / A. Kushnir // Verejné školstvo. 1999. - č. 1-2. - S. 86-90.

97. Lapin, V. A. Ruský hudobný folklór a história (k fenomenológii miestnych tradícií). Ocheski a etudy Text. / V. A. Lapin. M.: MGFC "Ruská pieseň", RIIII, 1995. - 200 s.

98. Leonova, N. V. Ruský folklórny text. / N. V. Leonova // Hudobná kultúra Sibíri. T. 1. Tradičná hudobná kultúra národov Sibíri. Kniha. 2. Tradičná kultúra sibírskych osadníkov. Novosibirsk: NTK, 1997.- S. 8-34.

99. Lipinskaya, V. A. Starobylí a migranti. Rusi na Altaji v 18. a na začiatku 20. storočia Text. / V. A. Lipinskaya. - M.: Nauka, 1996 .-- 269 s.

100. Osobnostne orientovaný prístup v práci učiteľa: tvorba a využitie textu. / vyd. E. N. Stepanova. M.: TC Sphere, 2004 .-- 128 s.

101. Lobková, GV Sémantika intonačných prostriedkov reči ľudovej piesne Text. / G.V. Lobkova // Zvuk v tradičnej ľudovej kultúre: zborník vedeckých článkov. M.: Nauchtekhlitizdat, 2004 .-- S. 55-99.

102. Lossky, N. O. Podmienky absolútnej dobroty: Základy etiky. Text postavy ruského ľudu. / N.O. Losský. M.: Politizdat, 1991.-368 s.

103. Lyubimova, OA Špecifickosť štúdia ruskej ľudovej kultúry v súvislosti s dejinami osídlenia Altaja Text. / O. A. Lyubimova // História altajskej kultúry: materiály pre voliteľný kurz. Barnaul: AKIPKRO, 1995 .-- S. 6-19.

104. Markarian, ES Teória kultúry a moderná veda: (logická a metodologická analýza) Text. / E. S. Markaryan. M.: Mysl, 1983 .-- 285 s.

105. Markarian, E. S. Eseje o teórii kultúry Text. / E. S. Markaryan; Rameno. ZSSR, Inštitút filozofie. a práva. Jerevan: [b. a.], 1969. - 228 s.

106. Matis, V. I. Pedagogika medzietnická komunikácia Text. / V. I. Ma-tis: učebnica pre vysokoškolákov. Barnaul, Vydavateľstvo BSPU, 2003 .-- 510 s.

107. Mezhuev, VM Kultúra a história: (Problémy kultúry vo filozofickej a historickej teórii marxizmu) Text. / V. M. Mezhuev. M.: Politizdat, 1977.-199 s.

108. Melnikov, MN Skúsenosti z kultúrnej typológie sídlisk východných Slovanov na Sibíri v súvislosti so štúdiom folklóru Text. / MN Melnikov // Sibírsky folklór. Novosibirsk: vydavateľstvo NGPI, 1980. - S. 3-14.

109. Melnikov, MN Problém štúdia interetnických folklórnych väzieb na Sibíri Text. / MN Melnikov // Sibírsky folklór. Novosibirsk: vydavateľstvo NGPI, 1976. - Vydanie. 3.

110. Melnikov, MN Folklórne vzťahy východných Slovanov na Sibíri. Folklór starodávnej ruskej populácie: Skúsenosť s typologickým textom. / M. N. Melnikov. Novosibirsk: vydavateľstvo NGPI, 1988. - 96 s.

111. Meshko, N. K. Umenie ľudového spevu Text. / N.K. Meshko // Praktický sprievodca a metódy výučby ľudového spevu. M., 1996.- Ch. jeden; 2001.-Ch. 2.

112. Meshko, N. K. Vývoj ruskej speváckej školy Text. / NK Meshko // Zachovanie a rozvoj tradícií ruského ľudového spevu. M., 1986. - S. 25-29.

113. Mechnetsov, AM Ľudová piesňová kultúra starého obyvateľstva Západnej Sibíri Text. : autor. dis. Cand. Umelecká kritika / A. M. Mechnetsov-L., 1983.-22 s.

114. Mechnetsov, AM O zvláštnostiach piesňového štýlu starobincov regiónu Tomsk Ob Text. / AM Mechnetsov // Hudobný folklór. M.: Sov. skladateľ, 1978. - Sv. 2. - S. 158-178.

115. Mechnetsov, AM Piesne ruských staromilcov západnej Sibíri Text. /

116. Mechnetsov. M.: Rodnik, 2000. - Vydanie. 1. Ľudové piesne regiónu Tomsk Ob. - 256 e., Poznámky.

117. Minenko, N. A. Kalendárne zvyky, rituály a ich sociálne funkcie Text. / N.A. Minenko // História kultúry ruského roľníctva na Sibíri v období feudalizmu. Novosibirsk: Kniha Novosibirsk. vydavateľstvo, 1986. - S. 73-91.

118. Michajlova, L. I. Ľudová umelecká kultúra: determinanty, tendencie, vzorce sociodynamiky Text. : monografia / L. I. Michajlova. M.: Vuzovskaya kniga, 2001 .-- 264 s.

119. Mikhailova, N. G. Ľudová kultúra v moderných podmienkach Text. : študijná príručka / N.G. Mikhailova. M.: Ministerstvo kultúry Ruskej federácie, Ros. Ústav kultúrnych štúdií, 2000 .-- 219 s.

120. Mikhailova, N. G. Ľudová kultúra ako holistický fenomén: kulturologický prístup Text. / N.G. Mikhailova // Tradičná kultúra: vedecký almanach. 2002. - č. 3. - S. 8-16.

121. Motuznaya, V. I. Maslenitsa tradície Treťjakovského regiónu Text. /

122. V. I. Motuznaya // Etnografia Altaja a priľahlých území: materiály medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie / ed. M. A. Demina, T. K. Shcheglova. Barnaul: vydavateľstvo BSPU, 2003. - Vydanie. 5. - S. 123-131.

123. Mudrik, A. V. Sociálna pedagogika Text. / A. V. Mudrik. M.: Akadémia, 2002 .-- 256 s.

124. Murzina, I. Ya Regionálna kultúra a vzdelávanie: oblasť interakcie Text. / I. Ya. Murzina // Aima mater: Bulletin vyššej školy. 2002. -Č.8. - S. 23-28.

125. Text ľudovej umeleckej kultúry. : učebnica / vyd. T. I. Baklanova, E. Yu. Streltsova. M .: MGUKI, 2000 .-- 344 s.

126. Ľudové umenie vo výchove detí: kniha pre učiteľov vedeckých pracovísk, učiteľov základných škôl, vedúcich umeleckých ateliérov Text. / vyd. T. S. Komárová. M.: Vydavateľstvo "Ruská pedagogická agentúra", 1997. - 208 s.

127. Ľudová hudobná tvorivosť Text. : učebnica / otv. spracoval O. A. Pasha-na. SPb. : Skladateľ, 2005. - 586 e., Poznámky. cca, chor.

128. Naumenko, G. M. Folklórna abeceda Text. : učebnica pre základnú školu / G. M. Naumenko. M.: Akadémia, 1996 .-- 136 s.

129. Neklyudov, S. Yu Folklór: typologické a komunikačné aspekty Text. / S. Yu. Neklyudov // Tradičná kultúra: vedecký almanach. -2002. -№ 3.P. 3-8.

130. Nesterenko, A. V. Skutočné problémy rozvoj etnokultúrneho vzdelávania v Rusku Text. / A.V. Nesterenko // Bulletin MGUKI. 2007. - Vydanie. 4 (20) .- str. 98-102.

131. Novatorov, VE Kultúrne a voľnočasové aktivity: slovník-príručka Text. / V.E. Novatorov. Omsk: AGIK. Pobočka Omsk, 1992 .-- 182 s.

132. Novik, IB Gnoseologické aspekty modelovania Text. / IB Novik // Povaha modelov a modely prírody / vyd. D. M. Gvishanina. M.: Myšlienka, 1996.- S. 22-68.

133. Novikova, IA Vzdelávanie kultúry interetnickej komunikácie medzi staršími žiakmi (na príklade stredných škôl v Barnaule) Text. : autor. dis. ... Cand. ped. Vedy / I. A. Novikova. Barnaul, 2006 .-- 22 s.

134. Novochatskaya, IV Axiologický model postupného systému materská škola základná škola - detské ruské etnokultúrne centrum "Rodničok" Text. / I. V. Novokhatskaya // Bulletin MGUKI. - 2007. - Vydanie. 4 (20). - S. 114-117.

135. Ozhegov, SI Výkladový slovník ruského jazyka: 80 000 slov a frazeologických výrazov Text. / S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova 4. vydanie, doplnené. - M.: Azbukovnik, 1999 .-- 944 s.

136. Olenina, GV Sociálna a pedagogická činnosť v oblasti voľného času: personál, metódy a technológie Text. : učebnica. príspevok. Časť 1. / G.V. Olenina Barnaul: Vydavateľstvo AGIIK, 2002. - 98 s.

137. Z domu: programová príručka pre výchovu detí o tradíciách kultúry rusky hovoriaceho obyvateľstva územia Altaj Text. Barnaul: AKIGZHRO, 2002 .-- 58 s.

138. Panynina, N. G. Tradičná ruská svadba starobincov z dediny Beloye, oblasť Troitsk, územie Altaj Text. / N. G. Panshina // Etnografia Altaja a priľahlých území. Barnaul: BPU, 1998. - S. 136-155.

139. Parygin, BD Anatómia komunikácie Text. / BD Parygin. SPb. : Vydavateľstvo Michajlova V.A., 1999 .-- 302 s.

140. Pedagogika: Veľká moderná encyklopédia Text. / komp. E. S. Ra-patsevič. Mink: Modern Word, 2005 .-- 720 s.

141. Pedagogický slovník. Režim prístupu: http: // www. enc-dic. com / pedagogika / Narodnaja-Pedagogika-1124. html

142. Pervushina, OV Spoločenská a kultúrna činnosť: (teoretické základy) Text. : tutoriál / O. V. Pervushina. Barnaul: AGIIK, 2002. -96 s.

143. Plakhov, VD Tradície a spoločnosť: Skúsenosti z filozofického a sociologického výskumu Text. / V.D. Plakhov. M.: Mysl, 1982 .-- 220 s.

144. Plyusnin, AD Technológie spoločenských a kultúrnych aktivít na formovanie sviatočnej a rituálnej kultúry jednotlivca Text. / A. D. Plyusnin //

145. Vedecké poznámky Altajského štátneho inštitútu umenia a kultúry. Problém 2 / vyd. O. N. Truevceva. Barnaul: vydavateľstvo AGIK, 2002. - s. 62-65.

146. Potanin, GN Juhozápadná časť provincie Tomsk v etnografickom vyjadrení Text. / GN Potanin // Národopisná zbierka. Problém Vi. -SPb., 1964.-S. 1-154.

147. Propp, V. Ya Ruské agrárne sviatky Text. / V. Ya. Propp. JI. : Leningradská štátna univerzita, 1963.-143 s.

148. Putilov, BN Folklór a ľudová kultúra Text. / BN Putilov. -SPb. : Nauka, 1994.-238 s.

149. Ruský kalendárno-rituálny folklór Sibíri a Ďalekého východu: piesne, sprisahania Text. / komp. F.F.Bolonev, M.N. Melnikov, N.V. Leonova. Novosibirsk: Science, 1997 .-- 605 s., Poznámky.

150. Sadokhin, A. P. Text etnológie. : učebnica pre žiakov. vyššie. štúdium. inštitúcie / A.P. Sadokhin, T.G. Grushevitskaya. M.: Akadémia, 2000 .-- 304 s.

151. Sasykhov, A. V. Technika klubovej práce Text. / A. V. Sasykhov // Vedenie klubu: návod / pod redakciou S. N. Ikonnikova, V. I. Chepeleva. M.: Školstvo, 1979.-397 s.

152. Sasykhov, A. V. Základy klubovej vedy. Teória a metódy klubovej práce Text. / A. V. Sasykhov, Yu, A. Streltsov. Ulan-Ude: Burjatské knižné vydavateľstvo, 1969.-510 s.

153. Selevko, GK Moderné vzdelávacie technológie Text. : návod / G.K.Selevko. M.: Verejné školstvo, 1998.-256 s.

154. Semilet, TA Kulturvitalizmus koncept vitálnych síl kultúry Text. : monografia / T. A. Semilet. - Barnaul: ASU, 2004.-144 s.

155. Sergejev, A. D. Tajomstvo pevností Altaj. / A. D. Sergejev. Barnaul: Alt. kniha vydavateľstvo, 1975 .-- 80 s.

156. Seregin, NV Umelecké a vzdelávacie vzdelávanie v Rusku ako predmet historického a pedagogického výskumu: monografia Text. / N.V. Seregin. Barnaul: Vydavateľstvo AltGAKI, 2007. - 339 s.

157. Sigareva, M.N. Svadobný obrad dedina Kamyshenka, Petropavlovsk región Text. / MN Sigareva // Vedecké poznámky Altajského štátneho inštitútu umenia a kultúry. Problém 2 / vyd. O. N. Truevceva. Barnaul: vydavateľstvo AGIIK, 2002. - s. 234-238.

158. Slovník-príručka o pedagogike Text. / autor-komp. V. A. Mizherikov; pod celkom. vyd. P.I. Pidkasistogo. M.: TC Sphere, 2004 .-- 448 s.

159. Smirnová, E. I. Text klubových asociácií. : študijná príručka pre študentov Ústavu kultúry / EI Smirnova. M .: Školstvo, 1977 .-- 160 s.

160. Smirnova, EI Teória a metódy organizácie amatérskej tvorivosti pracovníkov kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií Text. : študijná príručka / EI Smirnova. -M. : Školstvo, 1983.-192 s.

161. Smirnova, EI Amatérske umenie ako spoločenský a pedagogický fenomén Text. : autor. dis. ... Dr ped. Vedy / E. I. Smirnova.-L. , 1989.-39s.

162. Moderné technológie spoločenských a kultúrnych aktivít Text. : učebnica / pod vedeck. vyd. E. I. Grigorieva. Tambov: Vydavateľstvo TSU im. G.R.Derzhavina, 2002 .-- 504 s.

163. Sokolov, A. V. Fenomén spoločenskej a kultúrnej činnosti Text. / A. V. Sokolov. SPb .: SPbGUP, 2003 .-- 204 s.

164. Sokolov, E. V. Racionálne využívanie času a kultúra voľného času Text. / E. V. Sokolov // Sociológia kultúry. Metodika a prax kultúrno-osvetovej práce. JI. : LGIK, 1982 .-- S. 15-25.

165. Solodukhin, VI Miesto etnokultúrnych spolkov v systéme spoločenských a kultúrnych inštitúcií Text. / V.I. Solodukhin // Bulletin MGUKI. -2008. Problém 3 (24). - S. 92-95.

166. Solodukhin, VI Metodické prístupy vo vzdelávaní odborníkov v etnokultúrnej činnosti Text. / V. I. Solodukhin // Svet vedy, kultúry, vzdelávania. 2009. - č. 1 (13). - S. 117-120.

167. Solodukhina, TK Etnokultúrna výchova: kategórie, princípy, systém Text. / T.K. Solodukhina // Bulletin MGUKI. 2005. - Vydanie. 2 (10). -S. 89-97.

168. Streltsov, Yu.A. Kulturológia voľného času Text. : návod / Yu.A. Streltsov. M.: MGUKI, 2002. - 184 s.

169. Streltsov, Yu.A. Metodika výchovnej práce v klube Text. : návod / Yu.A. Streltsov. M.: Školstvo, 1979 .-- 224 s.

170. Streltsov, Yu.A. Voľný čas a rozvoj spoločensko-kultúrnych aktivít Text. / Y. A Streltsov // Bulletin MGUKI. 2003. - č.1. - S. 76-85.

171. Streltsova, E. Yu Ľudové umenie ako objekt vedeckého výskumu Text. : autor. dis. ... d. p. n. / E. Yu Streltsová. M., 2006 .-- 40 s.

172. Streltsova, E. Yu Zlepšenie systému etno-umeleckých poznatkov a problémy ich zavádzania do obsahu stredoškolského umeleckého vzdelávania Text. / E. Yu. Streltsova // Bulletin MGUKI. 2005. - č.4. - S. 123-129.

173. Strokov, KA Modern etnokulturlne technolgie Text. / K. A. Strokov // Moderné technológie spoločenských a kultúrnych aktivít: učebnica / pod vedeckou. Spracovala E. I. Grigorieva. Tambov: Vydavateľstvo TSU im. G. R. Derzhavina, 2002 .-- S. 454-499.

174. Suchanov, IV Zvyky, tradície a kontinuita generácií Text. / I. V. Suchanov. M.: Politizdat, 1976 .-- 270 s.

175. Suchova, OV Zachovanie etnickej kultúry ruských Nemcov v multikultúrnej spoločnosti Text. / O. V. Suchová. Barnaul, vydavateľstvo AltGAKI, 2007 .-- 144 s.

176. Suchomlinsky, V. A. O vzdelávaní Text. / V. A. Suchomlinsky / komp. S. Soloveichik. M.: Politizdat, 1982 .-- 270 s.

177. Tavadov, G. T. Text etnológie. : príručný slovník / G. T. Tavadov. M.: Sociálna. - polit, zhur., 1998 .-- 686 s.

178. Tymošenková, JI. G. Didaktická a metodická podpora etnokultúrnej výchovy v zariadeniach doplnkového vzdelávania detí Text .: autoref. dis. ... Cand. ped. Vedy / JI. G. Tymošenková. Tomsk, 2010 .-- 24 s.

179. Tradičná kultúra Rusov v západnej Sibíri XIX-XX storočia. Eseje o histórii a každodennom živote Text. Omsk: Nauka, 2003 .-- 243 s.

180. Triodin, VE Pedagogika klubovej práce Text. / V.E. Triodin. M.: Sov Rusko, 1984.-150 s.

181. Tuev, V. V. Trendy a mechanizmy ľudového umenia na Sibíri Text. / V. V. Tuev // Kultúra: situácia, problémy, hľadanie riešení: zbierka. Krasnojarsk, 1997 .-- S. 45-58.

182. Tuev, V. V. Technológia organizácie iniciatívneho klubu Text. / V. V. Tuev. M.: MGUKI, 1999 .-- 250 s.

183. Ushinsky, KD O národnosti v sociálnej výchove Text. / KD Ushinsky // Vybrané pedagogické práce. M.: Školstvo, 1968.-S. 268-278.

184. Feldstein, DI Problémy formovania osobnosti Text. / D. I. Feldstein. - M.: "Ústav praktickej psychológie", Voronež: NPO "MODEK", 1997. 352 s.

185. Text filozofického encyklopedického slovníka. M.: INFRA-M, 2009 .-- 570 s.

186. Filozofický encyklopedický slovník. M.: Sovietska encyklopédia, 1989. - Režim prístupu: http: // terme. ru / slovník / 180

187. Fomin, VE Kozáci a kozácka kultúra v Altajskom texte. / V. E. Fomin // Dejiny altajskej kultúry. Barnaul: AKIGZHRO, 1995 .-- S. 20-36.

188. Fomin, VE „Ruská idea“ ako text sebapoznania ruského ducha, ideálu a ideológie. / V. E. Fomin // Životné sily ruskej kultúry: Patologické oživenie v Rusku na začiatku XX storočia. M.: Vydavateľstvo MAGISTR-PRESS, 2003.-S. 147-162.

189. Fomin, VP Zachovať ľudové spevácke tradície Text. / V.P. Fomin // Vedecké poznámky Štátneho inštitútu umenia a kultúry Altaj. Problém 2 / vyd. O. N. Truevceva. Barnaul, vydavateľstvo AGIIK, 2002. - s. 248-250.

190. Fursova, EF Tradičný odev ruských sedliakov starobincov z horného Ob regiónu Text. / E. F. Fursová. Novosibirsk: Ústav archeológie a etnografie SB RAS, 1997. - 152 s.

191. Kharlamov, IF Pedagogika Text .: študijná príručka / IF Kharlamov. -M .: Právnik, 1997.-512 s.

192. Okrúhly tanec a hrané piesne Sibír Text. / komp. F.F.Bolonev, M.N. Melnikov. Novosibirsk: Nauka, 1985 .-- 247 s., Poznámky.

193. Khoruzhenko, KM Culturology: Encyclopedic Dictionary Text. / K. M. Choruženko. Rostov - na - Don: Phoenix, 1997 .-- 639 s.

194. Khrenov, N. A. Tradičná kultúra a civilizačná identita Text. / N. A. Khrenov // Tradičná kultúra. 2007. - č.2. - S. 9-12.

195. Krištáľové pramene Altaja. Rozvoj a vzdelávanie detí predškolského veku v špeciálne vytvorenom prostredí pre tradičnú kultúru Altajského textu. : učebná pomôcka... Barnaul, 2005 .-- 228 s.

196. Chardyntsev, VS Sociálna a kultúrna podpora rozvoja ruskej inštrumentálnej ľudovej tradície Text. : diss. ... Cand. ped. Vedy / V.S.Cardyntsev. Barnaul, 2005 .-- 215 s.

197. Chenkuraeva, EN Pedagogické podmienky na zabezpečenie etnokultúrnej orientácie vzdelávania v inovatívnej vzdelávacej inštitúcii Text. : autor. dis. ... Cand. ped. Vedy / E. N. Chenkuraeva. Volgograd, 2007 .-- 24 s.

198. Chistov, K. V. Ľudové tradície a folklór Text. / K.V. Chistov. -L. : Nauka, 1986.-394 s.

199. Shabalina, OI Folklórne vedomie ako metóda duchovného a praktického rozvoja reality Text. : abstrakt kand. filozof, vedy / O. I. Shabalina. Magnitogorsk, 2000 .-- 21 s.

200. Shamina, LV Ľudový spev je súčasťou tradičnej kultúry Text. / L. V. Shamina. M.: Vydavateľstvo Ruskej hudobnej akadémie im. Gnesin, 2001 .-- 40 s.

201. Shamina, LV O organizácii vyučovania hudobného folklóru v modernom systéme verejného vzdelávania Text. / L. V. Shamina // Zachovanie a oživenie folklórnych tradícií. Problém 1.M., 1990. - S. 135-155.

202. Shamina, L. V. Škola ruského ľudového spevu Text. / L. V. Shamina. -M. : MGFC "Russian Song", 1997. 87 e., Poznámky.

203. Shamina, LV Etnografická paradigma školskej hudobnej výchovy: od „etnografie sluchu“ k hudbe sveta Text. / L. V. Shamina // Učiteľ. - 2001. Číslo 6. - S. 21-26.

204. Shamsutdinova, DV Voľnočasové aktivity ako faktor sociokultúrnej integrácie jednotlivca Text. : autor. dis. .dr ped. Vedy / D. V. Shamsutdinova. Petrohrad, 2002 .-- 42 s.

205. Shapovalov, V. K. Etnokultúrna orientácia ruského školstva Text. : autor. dis. ... Dr ped. Vedy / V.K.Shapovalov. M., 1997 .-- 32 s.

206. Shvetsova, M. Z výletu do regiónu Ridder Text. / M. Shvetsova // Poznámky Zap. Sib. zast. Ruská geografická spoločnosť. - 1898. Vydanie. XXV. - 27 p.

207. Shvetsova, M. Poliaci okresu Zmeinogorsk Text. / M. Shvetsova // Poznámky Zap. Sib. zast. Ruská geografická spoločnosť, - 1899. Kniha. XXVI. - 76 str.

208. Shpikalova T. Ya. Model rozvoja inovačných procesov etno-umeleckého vzdelávania Text. / T. Ya. Shpikalova // Bulletin MGUKI. 2007.-Is. 5 (20) .- str. 133-135.

209. Shchurov, VM O regionálnych tradíciách v ruskej ľudovo-hudobnej tvorivosti Text. / V. M. Shchurov // Hudobný folklór. Problém 3.M .: Sov. skladateľ, 1986 .-- S. 11-47.

210. Shchurov, VM S batohom na piesne (Zápisky zberateľa) Text. / V.M.Shchurov. M .: Redakcia časopisu "Samobrazovanie", 2005. - 256 s.

211. Shchurov, VM Štýlové základy ruskej ľudovej hudby Text. / V.M.Shchurov. M.: MGK, 1998. - 464 e., Poznámky.

212. Elkonin, D. B. K problému periodizácie duševný vývoj v detstve Text. / D. B. Elkonin // Otázky psychológie. 1971. -Č.4. -S.6-20.

213. Etnopedagogika. Text teórie a praxe. : materiály XII. čítaní venované pamiatke GS Vinogradova. Autorské vzdelávacie programy o folklóre / komp. S.G. Ayvazyan. M .: Pamiatkový ústav, 2003. S. 7-15.

214. Yakimanskaya, IS Učenie orientované na osobnosť v modernej škole Text. / JE. Yakimanskaya. M.: September, 1996 .-- 96 s.

215. Yaroshenko, NN História a metodológia teórie sociálnej a kultúrnej aktivity Text. : učebnica / N. N. Yaroshenko. M.: MGUKI, 2007 .-- 360 s.

216. Yaroshenko, NN Pedagogické paradigmy sociálnej a kultúrnej činnosti Text .: autor. dis. ... Doktor pedagogických vied / N. N. Yaroshenko. M., 2000 .-- 48 s.

217. Albert, B.D. Interkultúrny senzibilizátor alebo kultúrny asimilátor: kognitívny prístup / B. D. Albert // Príručka interkultúrneho tréningu. Vol. 2 / Ed. od O. Landisa, R. W. Brislina. N.Y. : Pergamon Press, 1983. S. 186-217.

218. Barna, L. M. Kamene úrazu v interkultúrnej komunikácii / M. L. Barna // Interkultúrna komunikácia / L.A. Samovar, R.E. Potter. Belmont: Wadsworth Publishing Company. 1997. - S. 370-378.

219. Bendix, R. Hľadanie autenticity: Formácia folklórnych štúdií / R. Ben-dix - Gulfport: Madison University of Wisconsin Press, 1997.306 s.

220. Montenyohl, E. Divergentné cesty: o vývoji „folklóru“ a „folkloristiky“ / E. Montenyohl // Journal of Folklore Research. Vol. 33, č. 3 Bloomington: Indiana University Press, 1996. S. 232-235.

221. Taylor, O. L. Medzikultúrna komunikácia: základný rozmer efektívneho vzdelávania. Stredoatlantické centrum / O. L. Taylor. Režim prístupu: http://www.maec.org/cross/index.html.

Upozorňujeme, že vyššie uvedené vedecké texty sú zverejnené pre informáciu a získané rozpoznávaním pôvodných textov dizertačných prác (OCR). V tejto súvislosti môžu obsahovať chyby spojené s nedokonalosťou rozpoznávacích algoritmov. V súboroch PDF dizertačných prác a abstraktov, ktoré dodávame, sa takéto chyby nevyskytujú.

Etnokultúrna výchova je v pedagogike mimoriadne dôležitým aspektom, pretože prispieva k plnej socializácii človeka v multietnickom svete. Nejde len o určitý súbor poznatkov, hodnotových pojmov konkrétneho etnického spoločenstva, ale prostredníctvom znakovo-symbolických základov zabezpečuje uvedomenie, reprodukciu morálnych, etických a estetických názorov svojho ľudu. Etnokultúrna výchova vytvára základ pre porozumenie, rešpektujúci postoj ku kultúre vlastného ľudu, spojený s podobným postojom ku kultúram iných národov. Výsledkom realizácie takejto výchovy je celistvý svetonázor a osvojený systém hodnotových smerníc.

Etnopedagogika je veda, ktorá sa vyvinula ako odvetvie pedagogického výskumu, odhaľuje: vzdelávacie systémy v rôzne národy; národné tradície rodinnej výchovy, moderné formy a metódy výchovy a vzdelávania vychádzajúce z národných a kultúrnych tradícií; úloha etnických tradícií pri rozvoji najvyšších duchovných a morálnych hodnôt a ideálov moderných detí a dospievajúcich, ich uvádzanie do kultúrneho dedičstva, formovanie hodnotového postoja k rodnej krajine, prírode, rodine, matke a materstvu , svojmu ľudu, pedagogické podmienky pre rozvoj záujmu o národné a kultúrne a kultúrno-historické tradície rôznych národov sveta. Etnopedagogický výskum často vychádza z materiálu ľudovej výtvarnej kultúry, pomáha identifikovať a realizovať jej pedagogický potenciál v r. odlišné typy vzdelávacie inštitúcie(v predškolských zariadení, všeobecnovzdelávacie školy, centrá tvorivosti detí a mládeže, umelecké školy a pod.). Významné miesto má etnopedagogický výskum v príprave odborníkov v oblasti ľudovej umeleckej kultúry, ktorý sa uskutočňuje na stredných a vysokých odborných školách (predovšetkým na vysokých školách kultúry a umenia). Folklórna veda – zaoberá sa zbieraním, systematizáciou a štúdiom folklóru (čo v preklade znamená „ľudová múdrosť“). K folklóru patria diela odlišné typy a žánrov tradičného ľudového umenia. Vďaka folkloristom sa podarilo zachrániť pred zabudnutím tisícky pamiatok ľudovej umeleckej kultúry, skutočné majstrovské diela ľudového umenia, zachovať mená pôvodných ľudových umelcov. Významnú úlohu v tom zohrali folklórne výpravy, tradície zaznamenávania a vydávania v nich zozbieraných materiálov. Osobitné miesto vo vývoji teórie ľudovej výtvarnej kultúry má folkloristika. Možno ho považovať za jeho najdôležitejší zdroj a komponent... Folklórne štúdiá neustále dopĺňajú „databanku“ teórie ľudového umenia o konkrétnych druhoch a žánroch ľudového umenia, čo umožňuje na tomto základe identifikovať jeho podstatné črty a všeobecné zákonitosti.

Etnokultúra ako forma sebauvedomenia a historickej pamäte vytvára a posilňuje integritu a integritu ľudu, zabezpečuje jeho historické zachovanie, čo dáva základ pre ďalší rozvoj ľudovej kultúry. Vzdelávanie a výchova sú súčasťou kultúry a ich úlohou je zabezpečiť odovzdávanie a odovzdávanie kultúrnych hodnôt z generácie na generáciu.

Zvláštnosťou etnokultúry je, že v podmienkach neustále sa meniacich historických situácií, spôsobu spoločenského života nepodlieha premenám, mutáciám, vďaka selekcii súčasnej hodnoty, pravdivej, stelesňujúcej ľudovú múdrosť. To isté sa nedá povedať o všeobecnom vzdelávacom systéme, ktorý podlieha častým zmenám. Preto je kultúra ľudu večným zdrojom obnovy a vodítkom vo výchove.

Etnokultúrnu výchovu možno interpretovať dvoma spôsobmi:

Po prvé, ako historicky formovaná a rozvíjajúca sa aktivita etnickej skupiny na vytváranie a rozvíjanie vlastnej kultúry (vlastné sviatky, zvyky, rituály, originálne diela ľudového umenia), stelesňujúca etnickú identitu, etnické stereotypy a charakter ľudí;
· Po druhé, ako činnosť rôznych spoločensko-kultúrnych inštitúcií, štátnych a neštátnych štruktúr, zameraná na štúdium, uchovávanie, rozvíjanie tradičnej ľudovej kultúry a premietanie jej diel a hodnôt do moderného spoločensko-kultúrneho priestoru.

V posledných rokoch nadobúda osobitný význam apel na myšlienku etnokultúrnej výchovy ako spôsobu aktualizácie obsahu vzdelávacej činnosti. Etnokultúrna výchova jednotlivca je ústredným problémom moderného vzdelávania. Čím hlbšie je človek oboznámený so svojou rodnou kultúrou, tým ľahšie pochopí a akceptuje kultúru iných ľudí, a teda bude tolerantnejší k iným kultúrnym tradíciám.

Vedúcim etnokultúrneho centra je špecialista so širokým záberom, región odborná činnosť ktorá je spojená so sociálno-kultúrnou sférou, rozvojom a realizáciou regionálnej národno-kultúrnej politiky, zachovávaním a rozvojom tradičnej ľudovej kultúry. Zvláštnosťou pedagogických hodnôt vedúceho etnokultúrneho centra je, že pracuje s jedinečným materiálom, ktorý obsahuje nielen umelecký princíp, ale aj systém ľudovej pedagogiky, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí. Dôležitou súčasťou pedagogickej činnosti vedúceho etnokultúrneho centra sú jeho odborné a osobnostné kvality: strategická vízia, vysoká spiritualita a profesionálny cit. Pedagogické hodnoty vedúceho etnokultúrneho centra majú spoločné črty pre mnohé profesie, no napriek tomu sú spojené so zvláštnosťou ľudovej kultúry komunikácie, vzdelávania, uchovávania, odovzdávania a rozvíjania nahromadených skúseností novým generáciám.

Záver z prvej kapitoly, v ktorej sme sa oboznámili s teoretickou časťou nášho výskumu, možno urobiť takto: - oživenie tradícií ľudovej umeleckej kultúry v súčasnosti je cestou duchovného a mravného uzdravenia a obnovy nášho spoločnosti. Etnokultúrna výchova jednotlivca je ústredným problémom moderného vzdelávania. Dôležitá zložka každej kultúry - tie vlastnosti človeka alebo národa, ktoré sú v danej spoločnosti považované za najvýznamnejšie, vystupujú ako cnosti. Od dávnych čias sa v tradíciách mnohých národov oceňuje láskavosť, milosrdenstvo, schopnosť súcitu, tvrdá práca, nezištnosť (uprednostňovanie duchovných hodnôt pred materiálnymi) atď. Strata týchto tradičných hodnôt a ideálov, ktoré sú živo stelesnené v tradíciách našej ľudovej umeleckej kultúry, ohrozuje ruskú spoločnosť duchovnou degradáciou. Zvláštnosťou pedagogických hodnôt vedúceho etnokultúrneho centra je, že pracuje s jedinečným materiálom, ktorý obsahuje nielen umelecký princíp, ale aj systém ľudovej pedagogiky, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí. Preto sa v našom ďalšom výskume zameriame na cnostné vlastnosti Čuvašovcov, ich hodnoty a priority, ktorých kultúra etnického vzdelávania je založená na zachovávaní rodinných tradícií.

Domáce recepty na pečenie s fotografiami - majstrovské kurzy krok za krokom

Etnokultúrna tradícia mravnej výchovy školákov. Etnokultúrne podmieňovanie duchovnej a mravnej výchovy detí Etnokultúrna výchova školákov

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Odporúčaný zoznam dizertačných prác v odbore "Teória, metodika a organizácia spoločenských a kultúrnych aktivít", 13.00.05 kód VAK

Spevácke tradície regiónu ako faktor optimalizácie umeleckého rozvoja jednotlivca: Na príklade etnokultúrnych tradícií novgorodskej krajiny 1999, kandidátka pedagogických vied Buryak, Marina Klavdievna

Etnokultúrne tradície ako prostriedok vlasteneckej výchovy mládeže 2006, kandidátka pedagogických vied Enikeeva, Alsu Rashidovna

Hudobný a tvorivý rozvoj odborníkov ľudového spevu na stredných odborných učilištiach 2005, kandidátka pedagogických vied Popovskaya, Olga Nikolaevna

Ľudová sviatočná a obradová kultúra v náplni prípravy odborníkov v oblasti spoločenskej a kultúrnej činnosti a ľudového umenia 2003, kandidátka pedagogických vied Moskovkina, Aliya Saleevna

Rozvoj hudobnej kultúry jednotlivca na základe regionálnych tradícií vokálnej a zborovej tvorivosti 2000, kandidátka pedagogických vied Ljubomudrová, Anna Yurievna

Úvod dizertačnej práce (časť abstraktu) na tému „Etnokultúrna výchova detí a mládeže k tradíciám regionálneho ľudového spevu v podmienkach voľného času“

Záver diplomovej práce na tému "Teória, metodológia a organizácia spoločenských a kultúrnych aktivít", Shcherbakova, Olga Semyonovna

Zoznam literatúry o výskume dizertačnej práce kandidátka pedagogických vied Shcherbakova, Olga Semyonovna, 2011

Šípky pre nadchádzajúce storočie: ktoré sú vhodné, ako kresliť

Ako vyrobiť a vytlačiť šablóny na obočie