Етнокультурна традиція морального виховання школярів. Етнокультурна обумовленість духовно-морального виховання дітей Етнокультурне виховання школярів

15.10.2019 Цитомегаловірус

Етнокультурне виховання – це процес, у якому мети, завдання, зміст, технології виховання спрямовані в розвитку та соціалізацію особистості як суб'єкта етносу як громадянина багатонаціонального Російської держави. Етнокультурне виховання визначається запровадженням в освітній процес знань рідної народної культури, соціальних норм поведінки, духовно-моральних цінностей; знайомство з культурними досягненнями інших народів; використанням досвіду народного виховання з розвитку у дітей інтересу до народної культури, виховання дружнього ставлення до людей різних національностей.

Завантажити:

Попередній перегляд:

«Етнокультурне виховання молодших школярів»

Амірова Фанія Гадильянівна, вчитель початкових класівнайвищої кваліфікаційної категорії.

«Без пам'яті – немає традицій,

без традицій – немає культури,

без культури – немає виховання,

Без виховання – немає духовності,

без духовності - немає особистості,

без особи – немає народу

Як історичної спільності»

Г.Н.Волков.

У всі часи система освіти була основним сховищем та транслятором народних культурних традицій, беручи участь у формуванні менталітету особистості, у розвитку її діалогічності, полілогічності, у вихованні патріотизму та культури міжетнічного спілкування.

Гуманізація вітчизняної освіти, пошук нових парадигм розвитку вітчизняної науки та практики створили сприятливі умови для осмислення прогресивного досвіду минулого у галузі етнокультурного виховання підростаючого покоління та його логічного включення до сучасного освітнього процесу.

Необхідність організації виховного процесуу школі на етнокультурній основі усвідомлювалася вітчизняними педагогами від початку їх створення у Росії.

Важливість вирішення проблеми етнокультурної освіти школярів наголошується у Федеральному державному стандарті початкової загальної освіти: «Стандарт спрямований на забезпечення: збереження та розвитку культурної різноманітності та мовної спадщини багатонаціонального народу Російської Федерації, оволодіння духовними цінностями та культурою багатонаціонального народу Росії».

Етнокультурний аспект вихованнямає на меті - через залучення дітей до культури рідного народу, пробудити інтерес до вивчення культури народів найближчого національного оточення з наступним ознайомленням із культурою народів світу. Це завдання має вирішуватися протягом усього процесу виховання та освіти дитини. Носієм етнокультурних традицій та історичної пам'яті мають і можуть стати наші діти. І не лише носіями, а й продовжувачами творчого перетворення життя на засадах високої моральності, духовності та гармонійного розвитку особистості. Етнокультурне виховання молодших школярів виконує низку важливих функцій: підвищення етнічної поінформованості, формування етнічної самосвідомості, вироблення сталої системи цінностей, забезпечення цілісного ставлення до національної культурі. Це цілий світ – яскравий, радісний, наповнений життєвою силою та красою. Він сусідить зі світом дорослих, але не підвладний йому і живе за своїми власними законами та відповідно до свого бачення природи та людських відносин. Діти з живим інтересом вдивляються у життя дорослих і охоче запозичують їхній досвід, але видозмінюють його. Знайомлячи дітей із приказками, загадками, прислів'ями, казками, піснями, тим самим долучаємо їх до загальнолюдських моральних цінностей, формуємо основи етнокультурного свідомості.

Молодший шкільний вік – період інтенсивної соціалізації, засвоєння різних моральних норм. Тому саме в цьому віці правомірно приділяти значну увагу духовно-моральному розвитку та вихованню особистості, формуванню вектора культурно-ціннісних орієнтацій молодшого школяра відповідно до благотворних засад духовності та моральності рідної вітчизни, корінням, що сягає далекого минулого.

Сільська школа завжди займала особливе місце, сприймалася не лише як освітня установа, а як етико-світоглядний джерело народу, суспільства, держави. Вона умова та засіб відродження села, духовної сили народу.

Сьогодні перед школою стоїть найскладніше завдання - виховати культурну, творчу особистість, яка вміє знайти своє місце в складній дійсності, що постійно змінюється. Знайти моральну основу виховання та розвитку підростаючого покоління можна насамперед у народних витоках. Це та точка опори, яка складалася століттями, упродовж століть вона була близька та зрозуміла кожному росіянину. Вирішуючи завдання «формування загальної культури особистості», записаної в Законі про освіту, нам вчителям необхідно пам'ятати про дбайливе ставлення до рідної мови, історії, культури.

Етнокультурне виховання як цілісний процес передачі школяру культурних цінностей, традицій, соціальних норм того етносу, представником якого він є і серед якого він живе, виступає нерозривною частиною системи виховання підростаючої людини. Використання традицій та звичаїв у формуванні етнокультурної вихованості школярів дозволяє вплинути на його соціальний, духовний, моральний, психічний, фізичний розвиток.

Однією з форм виховного простору, дозволяють реалізувати творчий потенціал учнів, є позаурочна діяльність учнів.

Ми намагаємося забезпечити активну участь сімей та інших суб'єктів сільського соціуму у реалізації позитивних традицій у позаурочний час. Створено необхідні умови, щоб забезпечити успішне використання традицій народів Республіки Татарстан в етнокультурному вихованні школярів.

Наші педагоги використовують різні методи та прийоми знайомства з культурою народів, що живуть у Татарстані: бесіди, народні свята, посиденьки зі звичаями та обрядами, організація виставок декоративно-ужиткової творчості учнів, конкурси малюнків з народних промислів, зустрічі з місцевими умільцями, екскурсії у краї . Також широко використовують сучасні комп'ютерні технології.

Залучення учнів до світу словесного мистецтва відбувається як у матеріалі усного народної творчості, і на творах художньої літератури.

Підручники з літературного читання для початкових класів збагачені творами усної творчості у взаємозв'язку з фольклором. Діти вивчають фольклорні твори різних жанрів, знайомляться із літературно-фольклорними зв'язками у творах письменників. Незвичайні форми уроків, цікаві завдання, різноманітні види діяльності пробуджують дитячу творчість, фантазію, збагачують та розвивають дитину, прищеплюють її любов до народного мистецтва, традицій, обрядів, мови.

Також вчителі початкових класів активно використовують такі прийоми роботи з фольклорними творами, як складання кросвордів на тему «Герої татарських казок», «Герої російських казок», збірок загадок, прислів'їв та приказок, проведення конкурсу інсценованої казки. Завдяки фольклору, зокрема, народним пісням, потішкам, примовкам, колисковим пісням і т.д., дитина легше входить у навколишній світ, через співпереживання ліричним героям повніше відчуває красу рідної природи, засвоює уявлення народу про красу, мораль, знайомиться зі звичаями, обрядами, – словом, разом із естетичною насолодою вбирає те, що називається духовною спадщиною народу, без чого формування повноцінної особистості просто неможливе.

Гурткова робота є однією з форм організації позаурочної діяльності. Учні початкових класів охоче відвідують такі гуртки як «Краєзнавство», «Умілі руки», «Господарка». Любов до Батьківщини, до Вітчизни починається із любові до свого краю. Поступово вона перетворюється на любов до своєї країни. Ось чому у формуванні соціально-моральних аспектів особистості важлива роль краєзнавства. Особлива роль цьому шляху належить краєзнавчої дослідницької роботі, котра виховує в школярів любов до рідної землі, гордість її минуле і сьогодення - якості, з урахуванням яких формується активна життєва позиція, гражданственность. Юні краєзнавці у шкільному музейному куточку працюють над довгостроковими проектами «Історія села Шигалі», «Історія села Семиозерка», «Історія селища Озерний», «Мої односельці – учасники ВВВ», «Діти війни» та ін.

Важко переоцінити та виховне значення народних ігор. Багато народних ігор існують з давніх-давен і передаються з покоління в покоління. Час вносить зміни до сюжетів деяких національних ігор, наповнює їх новим змістом, що відображає сучасне життя. Народні ігри сприяють вихованню певного ставлення до всього навколишнього, явищ громадського життя («Татарська боротьба», «Скачки на конях»). Оскільки у дитячій грі своєрідно відбивається навколишня дійсність, гра, як ніякий інший вид діяльності насичена соціальним змістом. У ній дитина щиро, безпосередньо висловлює свої думки та почуття – симпатію та дружнє ставлення до людей інших національностей. Важливе значення мають ігри зі співом. Вони легко входять у дитячий побут та надають простір для колективної творчості.

Позаурочна діяльність етнокультурного спрямування також представлена проведенням різних свят «Свято Урожаю», «Масляна», «Навруз», «Сабантуй» та ін.

Одним із основних компонентів, що становлять культуру народу, є свято. Святкова культура має власну специфіку, містить у собі колорит народу. Недарма народні свята називають джерелом національної культури, що зберігає скарби багатовікової давності. Народне свято, за визначенням великої радянської енциклопедії, - «свято, що сягає своїм корінням до народних традицій».

Всі народні свята пов'язані з трудовою діяльністю людини, сезонними змінамиу природі, важливими для народу подіями та датами. За твердженням фольклориста І.М.Снігерьова, народні свята - це сильне і рясно джерело до пізнання народного життя. Справді, у них є не лише краса та поезія, відпочинок та веселощі, перекази та сказання та з кожним пов'язані свої обряди, особливості, прикмети.

Любов до праці та людей праці – найважливіша заповідь народного виховання. Вона висвітлена віковим устроєм життя народу і спрямована на збереження та примноження матеріальної та духовної потреби як основи існування людини. На сьогоднішній день і сучасні дітлахи із задоволенням працюють на пришкільній ділянці, допомагають батькам у веденні домашнього господарства, усвідомлюючи те, що це їм необхідно. Праця школярів націлена на кінцевий корисний суспільству і необхідний самому школяру результат. Підсумки праці він відчуває у вирощуванні овочів для вітамінізації шкільних обідів.

Природоохоронна робота має глибоке народне коріння. Схиляння перед природною стихією, шанування звірів, птахів, рослин використовують у виховній діяльності. Діти змалку привчаються дбайливо ставитися до кожного дерева, тварини і комахи. Знайомляться зі звичаями народу,

З метою благоустрою села, привернення уваги громадськості до екологічних проблем рідного краю, залучення учнів школи до громадсько-корисної роботи заради блага та краси малої Батьківщини у школі реалізуються соціальні проекти «Моя мала Батьківщина», «Чиста вулиця», «Операція джерел», акції «Годівля», «Шпаківня».

Зберігачем традицій є сім'я як структура спільності людей, що живуть разом, пов'язаних спорідненими узами, що ведуть спільне господарство і несе в собі етнічні характеристики традиційної системи. сімейного виховання. Велику увагу я приділяю таким напрямкам виховної роботи, що базуються на етнокультурі, як «У колі сім'ї», «Моя улюблена школа», «Мій друг». Сім'я та школа – ось точка відліку. Тому у всіх заходах у нас активними учасниками бувають не лише діти, а й батьки. Ми проводимо багато розмов про своїх рідних, щоб знати історію сім'ї, знати традиції свого народу. Важливо, дуже важливо людям не піти з пам'яті нових поколінь, люди похилого віку із задоволенням розповідають про те, що було, про те, чим було багате і яскраве їхнє життя. Важливе місце у моральному формуванні учнів займає прищеплення шанування і шанування старших. Одним із заходів у цьому напрямку є проект «Про що розповіла стара фотографія», «Ветеран живе поряд». Діти разом з учителем відвідують вдома людей похилого віку, трудівників тилу, вітають їх зі святами та влаштовують для них концерти.

Через сім'ю, родичів, друзів, природне середовище та соціальне оточення наповнюються конкретним змістом такі поняття як «Батьківщина», «мала батьківщина», «рідна земля», «рідна мова», «моя сім'я та рід», «мій дім». При цьому спочатку у дитини має бути сформована готовність визнавати етнокультурні відмінності як щось позитивне, яка потім має розвинутися у здатність до міжетнічного розуміння та діалогу.

Підсумовуючи вищесказаному, можна дійти невтішного висновку, що етнокультурне освіту дітей молодшого шкільного віку з урахуванням народної культури, дозволяє дитині само реалізовуватися, зміцнювати міжнаціональну дружбу, жити у багатонаціональному співтоваристві, дбайливо і терпимо ставитися до своєрідності інших культур та традицій, життєвих засад.

Я хочу закінчити свій виступ словами Д.Лихачова

Виховання любові до рідного краю,
до рідної культури, до рідної мови
завдання першорядної важливості,
і немає потреби це доводити.

Д.С.Лихачов

«У світі не було і немає людської особини, яка була б позаетнічною», - так говорив Лев Гумільов. І перш ніж приступити до розкриття теми, розберемо етимологію слова «етнос».

Існує чимало визначень етносу. Варто лише завести розмову про етноси, як обов'язково виникне постать, яку неможливо пройти мовчанням: Лев Миколайович Гумільов (1912-1992) із його теорією «етногенезу». Слово «етнос» у грецькій мові мало багато значень, зокрема прийняте нами основою: «вид, порода»; у сучасному розумінні – це та чи інша історична спільність людей, велика чи мала.

Останній тасманець, поки він був живий, був етносом, будучи єдиною особиною. Належність до того чи іншого етносу сприймається всіма людьми як щось, що мається на увазі.

У метисних формах це дещо ускладнюється, але все ж таки залишаються, - по-перше, відчуття свого і чужого і, по-друге, характерний для того чи іншого етносу стереотип поведінки.

Те й інше є достатніми індикаторами для визначення етнічної приналежності, але, крім того, обидва відображають якусь фізичну реальність, що існує крім погляду спостерігача та його думок чи поглядів. Широко поширена думка, що «народність» - це суспільна форма, властива феодальній формації, проміжна між племенем та нацією. Тому ми відмовляємося від використання термінів «народність», «плем'я», «нація» та вводимо термін «етнос», під яким розуміємо всі колективи певного сорту, даного нам безпосередньо у відчутті, як світло, тепло, біль тощо. з цих відчуттів має фізичну природу, як, наприклад, коливання фотонів, рух молекул, роздратування закінчень нерва і т. д. Але для того, щоб розкрити зміст відчуттів і існують природні науки, у тому числі пропонована тут - етнологія. Оскільки можна вважати доведеним, що взаємодія людства з природою у сфері географічного середовища здійснюється саме через етнічні колективи, то нагальним завданням стає розкриття нашого відчуття етносу як явища фізичного буття світобудови. Задля цього потрібна досить складна побудова та емпіричне узагальнення різноманітних фактів. Гумільов Л.М. Етнос та ландшафт: Історична географія як народознавство [Текст] / Л.М. Гумільов// Доповіді Географічного товариства СРСР. - 1968. - вип.3. - с. 193-202. (Зі виноскою - публікується в порядку обговорення. - Ред.журналу Изв.ВГО)

Академік Ю.В. Бромлей вважав, що «етнос у вузькому значенні слова» - це «суспільність людей, що володіють загальними, відносно стабільними особливостями культури (у тому числі мови) і психіки, а також свідомістю своєї єдності та відмінності від інших таких самих утворень. , Тобто самосвідомістю ».

У науковий обіг у Росії термін «етнос» ввів учений, який після Жовтневої революції в еміграції, Сергій Михайлович Широкогоров Дугін А.Г. Соціологія етносу (структурна соціологія). Лекція № 7// Центр консервативних досліджень. – 2009. [Електронний ресурс]/ URL: http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/220409204809.xhtml (дата звернення 21.09.2012) (1887-1939). Йому і належить визначення «етносу», що стало класичним.

"Етнос" є група людей

Розмовляють однією мовою

Визнають своє єдине походження

Мають звичаїв укладом життя збережених і освячених традицією і відрізняються нею від інших груп».

У цьому вся визначенні підкреслюється мовна спільність (винесена перше місце випадково), спільність походження, наявність звичаїв і традицій (тобто культура), і навіть здатність до чіткому відмінності цих традицій і звичаїв від звичаїв і традицій інших етносів (диференціація).

Подібне визначення «етносу» (точніше, «етнічності» – Ethnizitat) дає Макс Вебер – «етнічність є приналежністю до етнічної групи, об'єднаної культурною однорідністю та вірою в загальне походження». Визначення Широкогорова повніше, оскільки підкреслює спільність мови.

Найважливіше у понятті етносу – це твердження його базової даності в основі усієї структури суспільства. Мова, культура, знання про витоки та звичаї є у кожної людини. І цей комплекс суттєво варіюється від суспільства до суспільства. Основною матрицею такого комплексу (тобто поєднання всіх елементів - іноді збирально званих «культурою») і є етнос.

На думку А.Г. Куца, етнос - це стійке, природно сформоване співтовариство людей, протиставляє себе іншим аналогічним співтовариствам, що визначається відчуттям компліментарності (свій - чужий), і своєрідним стереотипом поведінки. Куц А.К. Глобальна етносоціологія: Навчальний посібник/А.К. Куц. - Київ: ОмГУ. – 1997. –212 с.

Є ще визначення з «Малої енциклопедії етногодержавництва»: «Етнос - стабільний колектив людей, який склався в результаті природного розвитку на основі специфічних стереотипів свідомості та поведінки».

Детально розглянувши визначення етносу, можна сказати, що з об'єднуючих ознак етносу є культура, тобто. певні культурні традиції певного народу, що складаються з віку в століття і передаються з покоління до покоління. Саме культурна спадщина відрізняє один етнос від іншого. Виходячи з вищесказаного, ми переходимо до визначення таких понять, як «етнокультура» та «етнокультурне виховання».

Етнічна самосвідомість є почуття приналежності до цього етносу. Важливим його компонентом є уявлення про спільність походження його членів, тобто. спільна історична практика предків.

Етнічна культура включає мову, народне мистецтво, звичаї, обряди, традиції, норми поведінки, звички, що передаються з покоління до покоління. Але етнічні системи не зводяться лише одного, хоч і базисному, елементу - етносу. Існує, на думку дослідників (Л. Гумільов, В. Бєляєв та ін.), етнічна ієрархія, яку можна представити в наступній послідовності: суперетнос, етнос, субетнос, консорція, конвікція. Суперетнос - цілісна група етносів, що виникли одночасно в одному регіоні, як правило, з єдиним походженням, культурою, психологією (слов'яни, тюрки та ін.). Субетнос - підсистема етносу зі специфікою в релігії, мові, культурі, історії, самосвідомості та самоназві (в етносі «російські» - камчадали, помори, сибіряки та ін; в етносі «татари» - кряшени, мішарі, казанські, касимівські, та ін.). Консорція - група людей із загальною історичною долею (гільдії, секти та ін.). Конвікція - група із спільністю життя, однохарактерним побутом та сімейними зв'язками (передмістя, слободи тощо).

Поняття етнокультура склалося межі XX-XXI ст. і стало широко застосовуватися як мовленнєве скорочення поняття «етнічна культура», не маючи при цьому чіткого визначення. Тому цей термін зустрічається переважно у сучасних дослідженнях.

Проблема етнокультурного навчання та виховання знайшла своє відображення у низці досліджень вчених-теоретиків, педагогів-практиків Т.І. Бакланової, В.Г. Волкова, Л. І. Васєха, Є.В. Єршової, А.С. Каргіна, М.Ю. Новицької, С.Б. Серякова, Т.Я. Шпікалової та ін. Відомий дослідницький досвід А.Б. Афанасьєвої, Т.Ф. Бабиніної, Є.С. Бабуновий, Е.Ф. Вертякова, Г.І. Губа, А.П. Єлісєєвої, В.Б. Манджієвої, Н.А. Минулиной, В.В. Модорової, А.Б. Панькіна, О.М. Степанової. Розроблені та реалізовані психолого-педагогічні методи спрямовані на вдосконалення художнього виховання та освіти учнів на найкращих традиціях народної культури.

Приміром, Л.І. Васеха вважає, що етнокультура, будучи складною та внутрішньо суперечливою ієрархією сакральних та профанних ідеалів, соціалізує людей, консолідує їхню сукупну діяльність, являючи собою єдине ціле.

Таким чином, етнокультура формує людину не тільки як вмілу та розумну істоту, а й як носія релігійного, етнічного та міжнаціонального сенсу. Проблеми етнології та етнопедагогіки: зб. ст. та мат-лів [Текст] / за ред. Л.І. Васіха. // Новосибірськ: Видавництво НГПУ.- вип. 8. – 1999. – 183 с.

У дослідженнях Е.Ф. Вертякова, А.П. Єлісєєвої, В.Б. Манджієвої, Н.А. Минулиной, В.В. Модорова етнокультура розглядається як культура конкретного етносу, яка знаходить своє вираження у певному етнічному самосвідомості матеріальних та духовних цінностей, що виявляються в морально-етичних нормах, способі життя, одязі, житлі, кухні, соціально-побутових установках, етикеті, релігії, мові, фольклор психологічному складі Зенкова Л.Г. Етнокультурне середовище як психолого-педагогічне умова етнокультурного виховання дошкільнят у дитячій школі мистецтв [Текст]/Л.Г. Зєнкова // Вісник Томського педагогічного університету. – 2012. – вип. 4. – С. 195-197.

Можна констатувати, що етнокультура - це культура конкретного етносу, де відбувається збереження локальних етнічних норм (матеріальних і духовних цінностей). Особистість як суб'єкт етнокультури не лише її споживачем, але й носієм і творцем культурних цінностей, визначальним у розвитку якісні характеристики відтворення етнічного досвіду.

Таким чином, ґрунтуючись на сучасних підходах у визначенні поняття «етнокультура», можна зробити висновок, що вона незмінна у своїх проявах, оскільки в її основі лежить традиція, яка не схильна до різних змін, що відбуваються в нашому суспільстві, і є стійкою формою з усталеними цінностями, народною мудрістю.

Народна художня культура всіх етносів, що проживають на території Тверської області, визначає основу та зміст етнокультурного виховання молоді в культурно-дозвілових установах області з використанням усіх її складових: музичного фольклору, народних ремесел та промислів, календарно-обрядових свят, народних ігор, побутових танців та хороводів. для формування цілісних уявлень про етнокультурні особливості свого народу. Взаємозв'язок ігрової, концертної, театралізованої діяльності, що відповідає віковим особливостям розвитку даної вікової групи(від 14 до 29 років), спрямована на освоєння молоддю народної художньої культури та перекладу її на особистий досвід, досягнення позитивного результату

Виходячи з визначення понять "етнос", "етнокультура", які були дані нами спочатку параграфа 1.1 цього дослідження, ми визнали за необхідне дати визначення основоположного для нашого дослідження поняття "етнокультурне виховання" в культурно-досугових установах.

У визначенні поняття «етнокультурне виховання» ми йдемо за Г.І. Губой, який розуміє його «як діяльність, спрямовану на підвищення етнічної поінформованості, формування основ національної самосвідомості та позитивної етнічної ідентичності через засвоєння ціннісних орієнтацій свого народу та забезпечує успішне входження дитини до контексту світової культури». Тюленасова Е.Р. Становлення етнокультурної компетенції дітей дошкільного віку: автореферат дисертації канд. педагог. наук [Текст] / Е.Р. Тюленасова: ГОУ ВПО "Челябінський державний педагогічний університет". – Челябінськ: 2011. № 4841001

Також етнокультурне виховання можна визначити, як - цілеспрямована взаємодія поколінь, спрямоване на міжетнічну інтеграцію і сприяє з'ясування загального і особливого в традиціях народів, що живуть поруч, в результаті якого відбувається формування етнокультурної спрямованості особистості.

Етнокультурне виховання є складне соціально - педагогічне явище. Воно базується на фундаментальних засадах народної педагогіки, теорії етносу, етнопсихології, філософії, культурології, соціально-культурної діяльності та інших прикордонних галузей наукового знання. Регіональний етнокультурний освітній компонент, що міститься в ньому, повинен розглядатися як необхідний структурний елемент соціально-культурної сфери.

Етнокультурне виховання можна трактувати двояко:

По-перше, як діяльність етносу, що історично склалася і розвивається, зі створення та розвитку своєї культури (власних свят, звичаїв, обрядів, самобутніх творів народного художньої творчості), що втілює етнічну самосвідомість, етнічні стереотипи та характер народу;

По-друге, як діяльність різних соціально-культурних інститутів, державних та недержавних структур, спрямовану на вивчення, збереження, розвиток традиційної народної культури та трансляцію її творів та цінностей у сучасний соціокультурний простір.

У нашому дослідженні етнокультурне виховання у другому трактуванні цього поняття, що відповідає темі дослідження. Корольова Г.М. Етнокультурна діяльність у регіонах: педагогічне проектування та реалізація [Текст]: автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня доктора педагогічних наук/Л.Г. Корольова: Московський державний гуманітарний університет ім. М.А. Шолохова. - Москва: 2011. - 19с.

Етнокультурне виховання передбачає, насамперед, освоєння етнокультурних цінностей, взаємодію різних культур у плюралістичному культурному середовищі, адаптацію до інших культурних цінностей. Відповідно в етнокультурному вихованні облік етнічних і національних особливостей є основним, тоді як міжнародне виховання спрямовано формування особистості поза етнічної культури. Гордієнко Н.В. "Етнокультура греків". Створення умов для збереження та вивчення учнями школи етнокультурної спадщини народів Республіки Адигея [Електронний ресурс] / sch18.adygnet.ru/dok/gordien1.docx (дата звернення 29.12.2012).

Етнокультурне виховання усуває протиріччя між системами та нормами виховання домінуючих націй, з одного боку, та етнічних меншин, з іншого боку та визначає адаптацію етнічних груп один до одного; культивує в людині дух солідарності та взаєморозуміння в ім'я миру та збереження культурної ідентичності різних народів.

В Останніми рокамизвернення до ідеї етнокультурного виховання як способу відновлення змісту виховної діяльності набуває особливої значущості. Етнокультурне виховання особистості є центральною проблемою сучасної освіти. Чим глибша людина знайома зі своєю рідною культурою, тим легше їй буде зрозуміти і прийняти культуру іншого народу, а, отже, бути терпимішими до інших культурних традицій.

Етнокультурне виховання це цілеспрямований процес залучення до народної художньої культури, що сприяє засвоєнню традицій, звичаїв, основ моральності; розвитку кращих рис людини, її творчого потенціалу; забезпечує позитивний емоційне тлорозвитку. Тому однією з психолого-педагогічних умов етнокультурного виховання в культурно-дозвільних установах є організація цілісного етнокультурного виховного середовища. Зєнкова Л.Г. Етнокультурне виховання дошкільнят у дитячій школі мистецтв [Текст]: автореферат дисертації кандидата педагогічних наук: 13.00.01/Л.Г. Зєнкова: Моск. пед. держ. ун-т. – Москва, 2012.

Під етнокультурним вихованням молоді ми маємо на увазі систему взаємопов'язаних компонентів (мотиваційно-цільового, змістовно-процесуального та організаційно-методичного), необхідних для організованого та цілеспрямованого процесу виховання молоді в дусі любові до рідної культури як невід'ємної складової частини світової культурної спільноти. Розвиток освіти та виховання з орієнтацією на національні традиції культури осмислюється багатьма дослідниками. Так, В.К. Шаповалов визначає етнокультурну спрямованість освіти мірою орієнтованості цілей, завдань, змісту, технологій виховання та навчання на розвиток та соціалізацію особистості як громадянина поліетнічної держави. Шаповалов Валерій Кирилович. Етнокультурна спрямованість російської освіти [Текст]: Дис. д-ра пед. наук: 13.00.01: Ставрополь, 1997 311 с. РДБ ОД, 71:98-13/5-1

Соціальна значимість етнокультурної освіти наголошується на дослідженнях Є.П. Білозерцева, Т.І. Березіною, а А.Б. Панькін вважає, що система освіти, спрямована на етнічну культуру, забезпечує збереження та розвиток етнічних констант центральної культурної теми етносу. Ми солідарні з думкою педагогів про те, що розуміння та збереження своєї самобутності, цілісності та незалежності, свободи особистості можна здійснити через розуміння рідної культури. Етнокультурне виховання починається з перших днів життя дитини і продовжується все життя. Саме через рідну культуру можна здійснити полікультурне виховання. Етнокультурне виховання тісно пов'язане із етнокультурною освітою. Дослідження, що стосуються етнокультурного навчання, показали, що в основі етнокультурного навчання лежить кероване пізнання етнічної культури, засвоєння та проживання традицій, звичаїв та обрядів, відображених у суспільно-історичному досвіді народу, оволодіння досвідом етнохудожньої діяльності. Тобто йдеться про цілком поширені у соціально-культурній діяльності етнокультурні технології, що здійснюються через: національно-культурні та культурно-освітні центри, будинки народної художньої творчості, недільні школи, студії та самодіяльні об'єднання, вирішальні завдання культурного самовизначення та саморозвитку, збереження етнічних та національних культур Ці технології – основа відродження народних культурних традицій, фольклору, декоративно-ужиткового мистецтва, народних промислів та ремесел.

Водночас не можна забувати, що представники етнічних меншин та мігранти серед молоді стикаються з багатьма освітньо-виховними проблемами. Вони мають іншими знаннями та цінностями (мова, релігія, культурні традиції), і це заважає їм реалізовувати себе в межах педагогічних вимог, побудованих на культурно-освітній традиції більшості. Нехтування культурною традицією молоді етнічних груп часто негативно позначається і них.

Ось чому особлива увага в культурно-дозвільних установах спрямована на етнокультурні технології, що розглядаються соціально-культурною діяльністю, як інструмент міжнаціонального та культурного обміну та співробітництва, координації та реалізації міжнаціональних програм розвитку культури та дозвілля, взаємообміну та контактів у соціально-культурній сфері, спрямованих на утвердження культурної самобутності кожного народу, забезпечення можливості для реального полілогу культур та рівноправного культурного діалогу представників різних країн та національностей, забезпечення можливості для кожної національної культури та традиції, забезпечення включеності окремо взятої особистості до сучасних світових, міжнародних, міжнаціональних, загальноцивілізаційних соціально-культурних процесів .

Виховання толерантності - фактор, необхідний для здійснення міжкультурної взаємодії при подоланні ксенофобії серед молоді, оскільки є і умова, і запорука успішної взаємодії між представниками різних культур. Нині немає жодного сумніву, що успішне спілкування між етносами немислимо без толерантності. Толерантність стала складовою демократичного розвитку суспільства, вона перебуває у центрі уваги діяльності різних державних та громадських структур, вихованням толерантності займаються і педагоги.

Категорія «толерантність» у перекладі з латинської («tolerantia») означає «терпіння» і сприймається як терпимість до чужих думок і вірувань. Асмолов А.Г., Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А. Про сенси поняття «толерантність» [Текст] // Вік толерантності: Науково-публіцистичний вісник.- Москва: МДУ, 2001.- С. 8-18. У російській мові XIX в. дієслово «терпіти» налічувало безліч лексем. Він висловлював різні значення: виносити, страждати, кріпитися, стояти не знемагаючи, вичікувати чогось, допускати, послаблювати, не поспішати, не гнати тощо. Незважаючи на багатозначність, категорія «терпимості» має споглядальний відтінок, пасивну спрямованість. Основою наведеного визначення є така якість людини, як толерантність. Відповідно до Декларації принципів толерантності, проголошеної та підписаної ЮНЕСКО 16 листопада 1995 року, «толерантність» - це повага, прийняття та розуміння багатого різноманіття культур нашого світу, наших форм самовираження та способів прояву людської індивідуальності. Декларація принципів терпимості ЮНЕСКО [Затверджено резолюцією 5.61 Генеральної конференції ЮНЕСКО від 16 листопада 1995 року]/[Електронний ресурс]: URL: http://un.by/f/file/Tolerance%20declaration.pdf (дата звернення 29.12.2012). Толерантність може виявлятися і на рівні політичних сил, що виражають готовність до допуску інакодумства, і на рівні життя окремої особистості, що виражається у прагненні переконання за допомогою аргументів, та у визнанні позицій протилежного боку. У міжетнічних відносинах толерантність просто потрібна.

Зарубіжними фахівцями у галузі етнопсихології та етнопедагогіки вже робилися спроби вивчення факторів, що впливають на толерантність (терпимість) та інтолерантність (нетерпимість) у міжетнічних відносинах та ін. У вітчизняній науці окремі аспекти толерантного виховання можна знайти у М.М. Акуліча, М.Т. Алієва, Т.В. Болотіна, Ю.А Красіна, Г.Ф. Семигіна та інших. Проблеми формування толерантної культури знайшли свій відбиток у працях М.С. Кагана, В.В. Макаєва, З.Д. Малькової, В.М. Мясищева, Л.А Петровської, Л.Л. Супрунової, Н.М. Ярошенко. І хоча дослідження проблем толерантності стали проводитися порівняно недавно, вченими вже зроблено чималий внесок у вивчення цієї проблеми. Особливо у зв'язку з цим можна виділити роботи, пов'язані з питаннями етнопсихології та становлення толерантного мислення (В.В. Гриценко, Н.М. Лебедєвої, В.М. Павленко, Т.Г. Стефаненко, Г.У. Солдатової та ін.) . Апанасюк Л.А. Етнокультурне виховання у подоланні ксенофобії серед молоді Росії [Електронний ресурс]. URL: http://www.rusnauka.com/29_NIOXXI_2012/Pedagogica/5_117083.doc.htm (дата звернення 29.12.2012).

Про необхідність етнокультурного виховання йдеться у цілій низці державних документів: так, Закон РФ "Про освіту" у завданнях виховання виділяє наступне: "залучення молоді до досягнень світової та вітчизняної культури; вивчення історії, традицій та звичаїв, як свого народу, так і інших народів республіки". Закон про освіту РФ від 10.07. 1992 р. № 3266-1 [Президент Російської Федерації у 1992 р.]

В даний час відокремлене існування народів і культур стає неможливим, оскільки інтенсифікація міграційних та демографічних процесів, збільшення кількості етнічно змішаних сімей значно розширюють рамки міжетнічної взаємодії. Люди стикаються з різноманітністю культурного оточення.

Цілісність і майбутнє Росії багато в чому пов'язані з її поліетнічністю. Тут проживають понад 150 національностей, які належать до різних етнолінгвістичних родин та груп, сповідають різні релігії, мають свої самобутні культури, складну та особливу історію. І саме система дозвільних установ має унікальні можливості щодо розширення знань про інші народи та формування взаємної толерантності. З урахуванням поліетнічності суспільства, де сьогодні соціалізується молоде покоління Росії, стає очевидною необхідність розробки нових стратегій і підходів у справі формування в молоді етнокультурної компетентності. Бути етнокультурно компетентним - це означає визнавати принцип плюралізму, мати знання про інші народи та їхні культури, розуміти їхню своєрідність та цінність.

Одне із завдань культури - виховання позитивного ставлення до етнокультурних відмінностей, які забезпечують прогрес людства та умови його самореалізації особистості. Етнокультурна компетентність передбачає готовність людини до взаєморозуміння та взаємодії, засновану на знаннях та досвіді, отриманих у реальному житті та на культурно-масових заходах, спрямованих на його успішну адаптацію в поліетнічному середовищі

Формування етнокультурної компетентності передбачає запровадження юнака спочатку в рідну йому, та був інші культури. Важливим завданням фахівців культурно-дозвільних установ є навчити людину осмислювати соціальні процеси, аналізувати знання про етнічні культури, знаходити та визнавати в них спільне та різне. Процес осмислення має ґрунтуватися на спочатку позитивному сприйнятті всіх етносів та критичному ставленні до інцидентів та конфліктів на національному ґрунті. Для цього необхідно мати неупереджену позицію самому фахівцю закладу дозвілля в оцінці поведінки членів багатонаціонального колективу, вміти долати свої упередження (якщо є).

З одного боку, одним із завдань закладу дозвілля є виховання у молоді позитивних установок і навичок спілкування в багатонаціональному та багатоконфесійному російському суспільстві.

З іншого боку, також особливий інтерес представляє самостійна дослідницька діяльність молоді, спрямована на збирання, вивчення, аналіз та використання матеріалів, що розкривають особливості культури, історії, традицій, побуту, способу життя, психології свого народу, а також інших народів, які мешкають на території його малої батьківщини.

Таким чином, молоді люди поступово у практиці реального спілкування відкривають для себе подібності та відмінності з іншими народами, знайомляться з різними етнокультурами, навчаються жити у суспільстві, де утворюються нові культурні конгломерати.

· Ознайомлення з історією та традиціями власного народу;

· Ознайомлення з історією та традиціями народів, що становлять етнокультурне оточення;

· Відродження традиційних промислів та ремесел;

· Популяризація творчості, вивчення обрядів та ігор народів;

· Аналіз та виявлення загального, приватного та особливого в культурі, традиціях та історії народів, що проживають на єдиній території.

Пошук ефективних шляхів етнічної орієнтації особистості призвів до визначення сутнісної ролі освітньої системи взагалі та системи навчання у школі зокрема. Моделі етнокультурної адаптивності особистості, її гармонізації з навколишнім світом будуються на засадах етнокультурного впливу, що організується у вищому навчальному закладі шляхом розробки та впровадження етнокультурних педагогічних технологій.

Змістовна сутність роботи визначається етнопедагогічним вихованням та використанням звичаїв та традицій виховного досвіду, знайомством з рукодільними ремеслами та художньо-образотворчою, усною народною творчістю. На цьому етнічному майданчику студенти не ізолюються в обраному фрагменті етнокультури: етнопедагогічні механізми та методика оволодіння навичками та вміннями традиційної культури покликані продемонструвати йому можливості їх використання у сучасному соціально-культурному процесі. Цьому сприяють:

Ігровий принцип освоєння інформації, звернення до театралізації;

Усвідомлене дотримання принципів усної народної творчості: колективність, імпровізаційність, варіативність та синкретизм;

створення позитивного психологічного реагування на основі обліку вікових та індивідуальних особливостей молоді;

Регламентація заходів, що проводяться законами календарно-землеробської та сімейно-побутової циклізації;

Робота над усвідомленням та освоєнням не тільки приуроченості заходу, а й його морально-естетичної цінності та практичної зумовленості;

Відкритість етнічної естетичної моделі, що передбачає опору на сучасні наукові галузі – культурологію, соціологію, етнографію. Жибраєва К. Етнокультурний підхід до виховання [Текст] / / № 3 (76). - 2010

Етнокультурне виховання молоді будується відповідно до статево-віковими особливостями даної вікової групи та передбачає використання сукупності виховного потенціалу традицій російського народу та інших народів, що проживають на території Тверської області в найбільш адекватних формах, методах у різних сферах життєдіяльності молоді, у тому числі культурно-досугових установах.

Успішна реалізація процесу етнокультурного виховання молоді залежить від створення оптимальних соціально - педагогічних умов, пов'язаних із узгодженістю у виховній діяльності сім'ї, школи та, звісно, культурно-досугових інститутів; використанням різноманітності традиційних національних форм виховної роботи; творчою участю в народних святах, та участю народних умільців та майстрів у роботі колективів декоративно-ужиткової творчості з національних видів ремесел та спортивних секцій; підготовкою батьків до етнокультурного виховання підлітків у ній. Божедонова О.П. Етнокультурне виховання школярів на традиціях якутського сільського соціуму [Текст]: дисертація канд. пед. Наук/А.П. Божедонова: РДБ ОД. - Москва. -2006. - 172 с. 61:07-13/833

Виховні завдання етнокультури. Бондарєва Н.А. Технологія етнокультурного виховання// Школа, 2001.-№5.-с.38-41.

Таблиця №1

Загальнолюдські цінності	Світогляд	Цілі виховання
Риси характеру становлення як «ідеал»	Риси характеру становлення як «антіїдеал»
ПРАЦЯ - основа людського буття, що найбільш повно характеризує сутність людини	Я - трудівник і своєю творчою працею забезпечую благополуччя сім'ї та Батьківщини.	працьовитість, старанність, дисциплінованість, відповідальність, надійність, організованість, цілеспрямованість, наполегливість, ініціативність, старанність, працездатність, професійна гордість, повага до майстерності	лінощі, безвідповідальність; необов'язковість, безтурботність, пасивність, нерішучість
КРАСА - фактор благополуччя у світі, результат природовідповідності та розумної духовної діяльності людини, засіб її творчого розвитку	Я - поціновувач і творець краси, яку розумію, як найвищу духовну цінність і фактор благополуччя у світі.	естетичне сприйняття природи та людини, естетика поведінки, здатність розуміти гармонію та красу, сприйнятливість до прекрасного в житті, відкидання потворного, захоплення красою	прийняття та захоплення дисгармонією світу, байдужість, байдужість до потворного
ЛЮДИНА - абсолютна цінність, ”захід всіх речей”, мета, засіб та результат виховання	Я – гідна людина, яка займається своїм духовним розвитком.	оптимізм, організованість, самодисципліна, наполегливість, самовпевненість, самоосвіта, самовдосконалення, самокритичність, турбота про психічне та фізичне здоров'я, охайність	песимізм, безтурботність, слабохарактерність, розгубленість, тупість, байдужість, необ'єктивність, неохайність, байдужість по відношенню до свого здоров'я
ЗНАННЯ - результат різноманітної, і, перш за все, творчої праці. Знання учня – критерій праці вчителя	Я - освічена людина, що прагне різноманітної, творчої і насамперед творчої розумової та фізичної праці	кмітливість, допитливість, старанність, наполегливість, ініціативність, саморозвиток, оригінальність мислення, захопленість, загальна поінформованість, пізнавальний інтерес	тугодумність, нерішучість, пасивність, банальність мислення, дурість, розсіяність, легковажність, байдужість
КУЛЬТУРА - велике багатство, накопичене людством як у матеріальному, так особливо у духовному житті людей	Я - культурна людина і значить добре знає історію своєї Вітчизни, культуру народу	делікатність, чуйність, ввічливість, вихованість, щедрість, тактовність, охайність, чуйність, освіченість, інтелігентність, доброзичливість, гостинність, щирість, терплячість	скупість, жадібність, безтактність, неохайність, байдужість, лицемірство, злобність, брехливість, грубість, нестриманість
БАТЬКІВА - єдина, унікальна для кожної людини Батьківщина, дана їй долею, заповідана її предками	Я – росіянин, патріот своєї Батьківщини, її захисник і постараюся своїм добрим трудом принести користь Батьківщині.	патріотизм, почуття обов'язку, активність, порядність, шляхетність, сміливість, відвага, скромність, волелюбність, практичність, діловитість, відповідальність, демократичність, гордість, гідність, мужність	підлість, зрада, боягузтво, хвалькість, зазнайство, марнославство, раболепство, боязкість, жіночність (у хлопчиків), тиранство, безтурботність, послужливість
РОДИНА - початкова структурна одиниця суспільства, природне середовище	Я – сім'янин, продовжувач прогресивних традицій своїх предків, зберігач етнокультурних цінностей свого сімейного роду.	жіночність (у дів.), ніжність, чесність, щедрість, господарність, щирість, колективізм, гостинність, доброзичливість, турботливість, працьовитість	скупість, жадібність, лицемірство, хитрість, егоїзм, суворість (у дев.), агресивність, грубість, неохайність, егоїзм
ЗЕМЛЯ - спільний будинок людства, що вступає у нову цивілізацію XXI століття Земля людей та живої природи	Я – землянин, охоронець та захисник землі людей, моїх рідних та живої природи.	дбайливість, уважність, стурбованість, бережливість, порядність, шляхетність, моральність, духовність	байдужість безвідповідальність, безтурботність, черствість, недалекоглядність
СВІТ - спокій та злагода між людьми, народами, державами, головна умова існування Землі та людства	Я - миролюбна людина, яка прагне спокою та злагоди між людьми, народами та державами.	миролюбність, вміння йти на компроміс, доброзичливість, терплячість, доброта, щирість, співчуття, співчуття, чуйність, делікатність, тактовність, вихованість, чесність, справедливість	прискіпливість, дріб'язковість, злобність, брехливість, черствість, неуважність, безтактність, аморальність

Розглянувши всі аспекти етнокультурного виховання можна зробити такі висновки: етнокультурне виховання - це процес, у якому мети, завдання, зміст, технології виховання спрямовані в розвитку та соціалізацію особистості як суб'єкта етносу як громадянина багатонаціонального Російської держави.

Малюнок 1 Структурно-функціональна модель етнокультурного виховання молоді у культурно-дозвілових установах за допомогою національних свят

Етнокультурне виховання визначається запровадженням у виховний процес знань рідної народної культури, соціальних норм поведінки, духовно-моральних цінностей; знайомство з культурними досягненнями інших народів; використанням досвіду народного виховання з розвитку в молоді інтересу до народної культури, виховання дружнього ставлення до людей різних національностей.

ГЛАВА 1. СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНІ ОСНОВИ ЕТНОКУЛЬТУРНОГО ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ І ПІДЛІТКІВ НА РЕГІОНАЛЬНИХ НАРОДНО-СПІВЧИХ ТРАДИЦІЯХ.

1.1. Сутність та зміст етнокультурного виховання дітей та підлітків як соціально-культурного феномену.

1.2. Специфіка фольклорної традиції в теорії та методиці соціально-культурної діяльності.

1.3. Особливості етнокультурного виховання дітей та підлітків на російських народно-співочих традиціях Алтайського краю.

1.4. Аналіз стану етнокультурного виховання на регіональних традиціях у соціокультурній діяльності народно-співочих колективів.

Висновки з першого розділу.

ГЛАВА 2. ДОСВІДНО-ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНА РОБОТА З ЕТНОКУЛЬТУРНОГО ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ І ПІДЛІТКІВ В УМОВАХ ДОСУГА.

2.1. Модель етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля.

2.3. Оцінка та аналіз результатів дослідно-експериментальної роботи з етнокультурного виховання дітей та підлітків.

2.4. Методика етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля.

Висновки з другого розділу.

Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Етнокультурне виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля»

Актуальність та постановка проблеми дослідження. Важливість та своєчасність теми обумовлена сучасними соціально-культурними завданнями збереження національної культурної спадщини, забезпечення етнічної стійкості соціуму за умов міжкультурної інтеграції народів Росії. Дослідження враховує вимоги сучасних нормативних документів щодо проблеми етнокультурного виховання підростаючого покоління, таких як: «Національна доктрина освіти в Російській Федерації», Закон Російської Федерації «Про освіту», «Концепція розвитку освіти у сфері культури та мистецтв у Російській Федерації на 2008-2015 роки».

Етнокультурне виховання як цілісний педагогічний процес передачі підростаючому поколінню традицій, соціальних і культурних цінностей етносу є невід'ємною частиною процесу становлення особистості людини, впливає з його соціальний, духовний, моральний, психічний і фізичний розвиток. Одна з визначальних ролей у збереженні та розвитку національно-культурних та культурно-історичних традицій народів Росії відводиться соціально-культурним установам. Вони етнокультурне виховання дітей та підлітків реалізується в соціокультурній діяльності творчих колективів та об'єднань.

Освоєння, збереження та розвиток регіональних традицій народної творчості є важливим завданням у сучасній музичній фольклористиці та практиці соціально-культурної діяльності. Одним із унікальних регіональних пластів традиційної культури є фольклорні традиції населення Алтаю. Їх трансляція здійснюється фахівцями соціально-культурної діяльності у галузі народної художньої творчості. Проте специфіка регіонального фольклору Алтайського краю і що розвиває особистість потенціал досі були досить відбиті у змісті етнокультурного виховання дітей та підлітків. Одна з причин цього – обмежена кількість досліджень та слабка поінформованість керівників колективів про регіональну специфіку фольклорних традицій, зумовлена недостатністю фактологічного фольклорно-пісенного матеріалу, відсутністю теоретико-методичних рекомендацій та репертуарних збірників, які забезпечують процес етнокультурного виховання в умовах дозвільної діяльності.

Соціальна адаптація підростаючого покоління з урахуванням етнокультурних традицій здійснюється у різних сферах, зокрема умовах дозвілля. Але завдання етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорних колективах на основі освоєння народно-співочих традицій регіону недостатньо досліджено у соціально-культурній діяльності, що визначає актуальність теми, що розглядається.

Ступінь наукової розробленості проблеми. Проблема етнокультурного виховання дітей і підлітків на регіональних народно-співочих традиціях належить до комплексних, у зв'язку з чим виникла потреба використовувати у її розгляді досягнення філософії, культурології, педагогіки, етнології, етнографії, фольклористики.

Питанням етнічної самоідентифікації в динаміці культури особливу увагу приділяли вітчизняні філософи Н. А. Бердяєв, І. А. Ільїн, Н. О. Лоський, сучасні дослідники А. Я. Гуревич, Н. А. Хренов, культурологи М. М. Бахтін, Л. І. Михайлова, Н. Г. Михайлова. Аналіз праць І. І. Земцовського, Еге. С. Маркаряна дозволив більш свідомо підійти до розгляду проблем вивчення механізмів, що визначають феномени збереження та оновлення цінностей традиційної культури.

В основу дослідження покладено ідеї цілісного педагогічного процесу, теорії соціалізації та історико-культурного розвитку особистості, що враховують специфіку вікової психології (А. Г. Асмолов, Ю. К. Бабанський, Б. М. Бім-Бад, А. В. Мудрік, Д .І. Фельдштейн, І. Ф. Харламов, Д. Б. Ельконін), реалізації особистісно-орієнтованого підходу (Є. В. Бондаревська, Є. Н. Степанов, І. С. Якіманська).

Істотне значення для етнокультурного виховання особистості в умовах дозвілля мають дослідження в галузі теорії соціально-культурної діяльності (А. С. Каргін, Т. Г. Кисельова, О. В. Первушина, А. Д. Плюснін, Н. В. Серьогін, Ю .А. Стрільцов, В. В. Туєв, Н. Н. Ярошенко); загальнокультурного розвитку особистості та культури загальнолюдських цінностей (Ю. П. Азаров, М. А. Аріарський, В. І. Матіс, А. В. Соколов); проектування та реалізації технологій соціально-культурної діяльності (С. Б. Брижатова, Є. І. Григор'єва, А. Д. Жарков, Ю. Д. Красильников); організації дозвілля молоді, активізації інноваційних процесів соціально-культурної діяльності (Т. І. Головко, Г. В. Оленіна, Л. В. Секретова, Т. Т. Фісюк), розвитку творчих здібностей засобами соціально-культурної діяльності (Т. І. Бакланова, А. С. Каргін, Є. А. Смірнова, Є. Ю. Стрельцова).

Важливе значення для нашого дослідження мають праці у сфері фольклористики, народно-пісенної творчості та етнопедагогіки В. П. Анікіна, Г. М. Волкова, С. Ю. Неклюдова, В. Я. Проппа, Л. В. Шаміної. Сучасний підхіддо осмислення ролі регіональних та локальних фольклорних традицій у житті етносу розкрито у дослідженнях І. І. Земцовського, В. А. Лапіна, Б. Н. Путілова. Враховуючи специфіку теми, її регіональну особливість теоретично важливими для дослідження стали праці вчених, що займаються вивченням фольклорних традицій населення Алтаю: Ф. Ф. Болоньова, Ю. С. Булигіна, І. А. Воробйової, М. В. Дубровський, Н. В. Леонова, В. А. Липинська, О. А. Любимова, М. Н. Мельникова, А. М. Мехнєцова, В. І. Мотузний, А. Д. Сергєєва, М. Н. Сигарьової, В.М. Щурова.

Феномени збереження та оновлення традиційної національної культури представлені в дослідженнях В. І. Матіса, Є. Д. Плахова, І. В. Суханова. Процес розвитку регіональної культури, специфіка її використання у сучасній соціально-культурній діяльності є предметом розгляду дисертаційних досліджень Н. А. Авакової, Є. Г. Буянкіної, О. В. Сухової.

Теоретичні уявлення про етнокультурне виховання закладені у працях Є. П. Білозерцева, Т. І. Березіної, Г. М. Волкова, О. В. Нестеренко, Т. К. Солодухіної, Л. В. Шаміної. Проблеми прилучення до етнічної культури та народної творчості як фактора духовно-морального розвитку особистості, реалізація педагогічного потенціалу народної культури розглядаються О. Л. Князєвою, Т. С. Комаровою, М. Д. Маханєвою, Т. Я. Шпікаловою. Особливості етнокультурного виховання та освіти в регіонах Росії викладені в дисертаційних дослідженнях А. Ю. Ахлестіної, П. Божедонової, Л. І. Васеха, Г. І. Губа, Л. М. Захарової, І. А. Новікової, Л. Г. Тимошенко, Є. Н. Ченкураєва, В. К. Шаповалова.

Аналіз стану розробленості теми дослідження дозволяє констатувати, що існує значна кількість наукових праць з проблеми збереження традицій народної культури в цілому, накопичено певний теоретичний та емпіричний матеріал з питань побутування фольклорних традицій населення Алтаю. Але зазначені дослідження лише опосередковано торкаються аспектів етнокультурного виховання дітей та підлітків у сфері соціально-культурної діяльності. Розробка конкретних методик залучення до народно-співочим традиціям Алтаю в аспекті їхнього побутування ще не виступала предметом спеціального дослідження. У той самий час у ситуації становлення нового поліетнічного простору Росії етнокультурне виховання на регіональних народно-співочих традиціях має важливе значення і покликане забезпечити історичну наступністьпоколінь, розвиток національної культури та дбайливе ставлення до історичної та культурної спадщини. У зв'язку з цим виникає суперечність між збільшеними вимогами російського суспільства до змісту етнокультурного виховання підростаючого покоління та недостатньою ефективністю використання в теорії та соціокультурній практиці педагогічного потенціалу регіональних народно-співочих традицій.

Дане протиріччя визначило вибір теми дослідження, проблема якого полягає у виявленні особливостей етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях та їх реалізації на практиці соціально-культурної діяльності.

Мета дослідження – сконструювати модель та розробити методику етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля.

Об'єкт дослідження – етнокультурне виховання дітей та підлітків у системі соціально-культурної діяльності.

Предмет дослідження – процес етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля (на прикладі Алтайського краю).

Гіпотеза дослідження заснована на тому, що процес етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля буде більш ефективним, якщо:

Уточнено поняття «етнокультурне виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах фольклорного колективу»;

Виявлено специфіку етнокультурного виховання дітей та підлітків на народно-співочих традиціях у теорії та методиці соціально-культурної діяльності;

Сконструйовано модель етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля;

Розроблено та впроваджено методику етнокультурного виховання дітей та підлітків в умовах дозвілля.

Відповідно до проблеми, об'єкта, предмета та метою дослідження сформульовані наступні завдання:

1. Уточнити поняття «етнокультурне виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах фольклорного колективу».

2. Виявити специфіку етнокультурного виховання дітей та підлітків на народно-співочих традиціях у теорії та методиці соціокультурної діяльності.

3. Сформулювати модель етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля.

4. Провести дослідно-експериментальну роботу з перевірки ефективності моделі етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі.

5. Розробити методику етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі на основі регіональних народно-співочих традицій в умовах дозвілля.

Теоретико-методологічну основу дослідження склали:

На філософському рівні: ідеї вітчизняних філософів про значущість культурно-історичної спадщини для долі Росії та духовно-моральних смислах вітчизняної культури Н. А. Бердяєва, І. А. Ільїна, Н. О. Лоського;

На загальнонауковому рівні: етнопедагогічний та культурологічний підходи, що дозволяють за допомогою виховання та освіти відтворювати культуру етнічної групи та особистості (Г. Н. Волков, В. А. Сухомлинський. К. Д. Ушинський); системний підхід (І. В. Блауберг, М. С. Каган); соціологічні концепції життєвих сил та культурвіталізму (С. І. Григор'єв, Т. А. Семилет); теоретико-методологічні основи етнокультури, розкриті у роботах А. М. Бахтіна, А. Я. Гуревича, В. І. Матіса, Б. Н. Путілова; сучасні дослідженняв галузі фольклористики, музичної етнографії Н. В. Леонова, А. М. Мехнєцова, В. М. Щурова, народно-співочого мистецтва та вокального виховання дітей Н. К. Мешко, Л. В. Шаміної;

На конкретно-науковому рівні: ідеї збереження народної художньої культури (Т. І. Бакланова, Л. І. Михайлова, А. С. Каргін, Н. В. Серьогін), теоретичні основи соціально-культурної діяльності (М. А. Аріарський, Т. Г. Кисельова, Ю. А. Стрільцов, В. В. Туєв, В. М. Чижиков, Н. Н. Ярошенко), соціально-культурне програмування та моделювання (С. Б. Брижатова,

Ю. Д. Красильников), теорії етнокультурного виховання (Т. І. Бакланова, Є. Л. Білозерцев, Є. Ю. Стрельцова).

Методи дослідження. Для вирішення поставленої проблеми використано комплекс методів дослідження: теоретичні: аналіз філософської, психолого-педагогічної, фольклорно-етнографічної літератури; метод системного аналізу та історичний щодо російських народно-співочих традицій Алтайського краю; метод моделювання; емпіричні: непряме та включене спостереження; педагогічний експеримент, анкетування, бесіда; методи статистичної обробки даних; фольклорно-експедиційна збиральна діяльність, запис та розшифровка зразків фольклору етнокультурних груп Алтаю.

Базою експериментального дослідження були дитячі та підліткові народно-співочі колективи, автентичні співочі групи та ансамблі Алтайського краю (42 колективи, в яких здійснено збір, аналіз та узагальнення специфічної інформації фольклорно-емпіричного матеріалу; фольклорні колективи міста Барнаула, якими керує автор «Візерунок» Алтайської державної академії культури і мистецтв, фольклорні колективи «Медуниця» муніципальної бюджетної загальноосвітньої установи «Ліцей № 121» та «Бесі-душка» муніципальної бюджетної освітньої установи додаткової освіти дітей «Дитяча школа мистецтв «Традиція»; кафедра народного хорового співу Алтайської державної академії культури і мистецтв, де була розроблена та апробована авторська програма «Фольклорно-етнографічні та пісенні традиції російських Алтаю».У дослідно-експериментальній роботі брали участь 129 осіб (діти, підлітки, організатори соціально- ультурної діяльності).

Організація та етапи дослідження.

Перший етап дослідження (2004-2006 рр.) – пошуково-аналітичний: здійснювався аналіз історико-етнографічних, фольклорно-етнографічних джерел із даної проблематики; визначалася міра її вивченості, формулювалися вихідні методологічні положення. На даному етапі здійснено конструювання моделі етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі на регіональних народно-співочих традиціях.

Другий етап дослідження (2007-2009 рр.) – практичний, був пов'язаний із виконанням дослідно-експериментальної роботи, здійснено аналіз вихідного стану діяльності самодіяльних народно-співочих колективів Алтайського краю з етнокультурного виховання дітей та підлітків, розроблено програму освоєння регіональних народно-співочих традицій.

Третій етап дослідження (2010-2011 рр.) – узагальнюючий, у цей період проведено аналіз, систематизація, узагальнення та впровадження результатів дослідження, уточнено його основні положення, сформульовано висновки, виконано літературно-текстове оформлення дослідження.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що:

Розкрито специфіку етнокультурного виховання дітей та підлітків на народно-співочих традиціях у фольклорних колективах, яка у своєму змісті інтегрує: регіональні етнокультурні знання (регіональні зразки фольклору в контексті побуту, регіональні та локальні особливості народних календарних та сімейних свят та обрядових дій, виконавчого процесу); фольклорно-виконавчі вміння (колективне ансамблеве виконання освоєного фольклору в синкретичному вигляді, вільне творче самовираження в умовах сцени, театралізованих свят та розважально-ігрових заходів; творча інтерпретація фольклорного матеріалу в рамках традиції, самостійна організація фольклорної дії); гуманістичні ціннісні орієнтації (цікавість до творчості та активного дозвілля, повага до історико-культурної спадщини регіону, мотивація у вивченні регіональної народної культури та освоєння місцевих фольклорних творів);

Сконструйовано модель етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля, що включає п'ять блоків: цільової (мета, завдання та провідні принципи етнокультурного виховання дітей та підлітків); змістовний (напрями етнокультурного виховання, види та засоби соціально-культурної діяльності в колективі); методичний (форми соціально-культурної діяльності у фольклорному колективі та методи етнокультурного виховання, види занять та творчої діяльності, критерії відбору етнокультурного матеріалу); технологічний (соціально-культурні технології, що реалізуються в етнокультурному вихованні, організаційно- педагогічні умови, педагогічні підходи та етапи діяльності з етнокультурного виховання, репертуарно-методичне та технічне оснащення); діагностичний (критерії, методи оцінки рівня розвитку та результат етнокультурного виховання);

Виявлено організаційно-педагогічні умови етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі: а) організація двоєдиного процесу освоєння фольклору у формах його традиційного побутування та у спеціально створеному фольклорному середовищі у синкретичних формах творчої діяльності фольклорного колективу; б) створення дитячо-підліткових колективів - специфічних супутників автентичних побутових ансамблів для освоєння та репродукування фольклорно-виконавчих традицій за допомогою аудіо- та відеозаписів; в) забезпечення творчої діяльності керівника та учасників колективу з реконструкції ансамблевої партитури з урахуванням жанрових музично-стильових та виконавських особливостей локальних традицій; г) прояв здатності колективу транслювати варіанти автентичного звучання у ситуації свята чи обряду та представляти їх модернізовані версії, адаптовані до сцени; д) організація системи поетапного безперервного етнокультурного виховання, що включає підготовчий етап, етапи активного освоєння та трансляції, що забезпечує органічне входження учасників дитячих та підліткових фольклорних колективів у природне середовище народної художньої культури;

Розроблено методику етнокультурного виховання дітей та підлітків за умов дозвілля, що дозволяє здійснювати етновоспитательный процес у різних регіонах Росії з урахуванням фольклорних традицій регіону. Методика реалізує виявлені принципи, підходи та технології соціально-культурної діяльності, спрямовані на освоєння та трансляцію регіонально-локальних зразків пісенного фольклору з урахуванням особливостей їхнього побутування у традиційній культурі. Вона дозволяє поетапно інтегрувати регіональні знання, фольклорно-виконавчі вміння, гуманістичні ціннісні орієнтації у зміст творчої роботи, синтезувати традиційні форми діяльності фольклорного колективу та специфічні прийоми народно-співочого виховання, створюючи максимально ефективні умовидля етнокультурного виховання дітей за регіональними традиціями у сфері дозвілля.

Теоретична значимість роботи у тому, что:

Уточнено поняття «етнокультурне виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах фольклорного колективу», що розглядається як педагогічно орієнтована система формування етнокультурних знань, фольклорно-виконавчих умінь і гуманістичних цінностей, що забезпечує розвиток полікультурної особистості на етнокультурних процес збереження, трансляції та розвитку традиційної культури у регіональних інваріантах у сценічних та побутових умовах;

Розширено уявлення про діяльність народно-співочих колективів з етнокультурного виховання на регіональних фольклорних традиціях населення Алтаю як соціально-культурному феномені, що реалізує такі функції: що розвивається, що проявляється у різних формах взаємодії учасників колективу, зумовлених синкретичністю фольклорної творчості; виховну, яка полягає в оптимізації процесу інкультурації підростаючого покоління через усвідомлення цінностей вітчизняної народної культури у їхньому регіональному прояві, розумінні значущості та необхідності етноекологічного ставлення до естетичного уявлення фольклорних зразків; соціальну, що сприяє забезпеченню спадкоємності фольклорно-пісенної виконавської традиції у міжетнічному та міжпоколінному контексті;

Систематизовано принципи етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі з урахуванням вікових особливостейучасників колективу, етнокультурних груп населення, природно-географічних та соціально-культурних умов регіону, що забезпечують процес освоєння, збереження, трансляції та розвитку регіональних фольклорних традицій. Їхня класифікація включає п'ять груп: етнопедагогічні (синкретизм, усна форма, колективність, регіональність, імпровізаційність, варіативність фольклорної творчості); вокальної педагогіки (відкритий спосіб голосоутворення, розмовність співу, мовленнєве інтонування); педагогіки соціально-культурної діяльності (цікавість учасника колективу, свобода вибору занять для дозвілля, гедонізм, діяльнісне освоєння фольклорного матеріалу); загальнопедагогічні (гуманізм, системність, послідовність, доступність, науковість та використання музично-слухової та візуальної наочності, творча активність, а також особистісно-орієнтований підхід, диференціація, індивідуалізація у практичному освоєнні народно-пісенних традицій); соціально-педагогічні (соціальна значимість та суспільна корисність етнокультурної діяльності);

Обґрунтовано програму етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі, розроблену на прикладі освоєння російських народно-співочих традицій Алтайського краю. Програма реалізується за етапами: перший етап - підготовчий, створює умови для адекватного процесу сприйняття дітьми та підлітками регіональних фольклорних традицій та розвитку інтересу до художньо-творчої та концертної діяльності. Другий етап – активного освоєння та вивчення регіонального фольклору, забезпечує цілеспрямоване формування ціннісних орієнтацій шляхом інтеріоризації учасниками колективу регіонального фольклорного матеріалу та його активне репродукування у традиційному синкреті побутування. Третій етап - трансляції, є основою розвитку художніх потреб та творчого потенціалу, прояви оцінного ставлення до народно-співочого виконавства, активності художньо-творчої позиції з репродукування та транслювання регіонального матеріалу в сучасне соціокультурне середовище, як у формах концертно-виконавчої та діяльності колективу, і лише на рівні побутового транслирования.

Практична значимість дослідження полягає в тому, що розроблена методика етнокультурного виховання та програма «Фольклор мого краю» можуть бути використані як методичне забезпечення діяльності педагогів та організаторів соціально-культурної діяльності в культурно-дозвілових установах, установах додаткової освіти (дитячих школах мистецтв, музичних школах, центрах дитячо-юнацької творчості з етнокультурним компонентом), а також у системі підвищення кваліфікації працівників соціально-культурної сфери. Основні положення та результати дослідження можуть бути використані у лекційних та практичних курсах «Методика роботи з дитячим фольклорним ансамблем» та «Фольклорний ансамбль».

Достовірність та обґрунтованість отриманих результатів забезпечені вихідними методологічними позиціями; системний підхід до вивчення предмета дослідження; взаємозв'язком теоретичних та емпіричних методів дослідження, адекватних його меті, завданням, предмету та логіці дослідження; дослідно-експериментальною перевіркою гіпотези та її підтвердженням; коректним використанням методів математичної статистики.

Положення, що виносяться на захист:

1. Специфіка етнокультурного виховання дітей і підлітків на народно-співочих традиціях у фольклорних колективах полягає в тому, що у змісті педагогічного процесу інтегруються регіональні етнокультурні знання, фольклорно-виконавчі вміння та гуманістичні ціннісні орієнтації, що забезпечують розвиток полікультурної особистості.

2. Модель етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля складається з п'яти блоків: цільовий, змістовний, методичний, технологічний, діагностичний. Вона дозволяє поетапно здійснювати виховний процес в умовах дозвілля, синтезувати традиційні форми та методи соціально-культурної діяльності та специфічні форми роботи у фольклорному колективі щодо залучення дітей та підлітків до регіональних народно-співочих традицій.

3. Методика етнокультурного виховання дітей та підлітків за умов дозвілля дозволяє здійснювати етновоспитательный процес у різних регіонах Росії з урахуванням освоєння фольклорних традицій регіону. Вона реалізує основні напрями, види, форми, методи та засоби соціально-культурної діяльності в умовах спеціально створеного фольклорного середовища.

4. Програма етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі реалізується за етапами: підготовчий, активного освоєння та вивчення регіонального фольклору, трансляції, які є основою розвитку активності художньо-творчої позиції учасників з репродукування та транслювання регіонального матеріалу у сучасну соціокультурну виконавчої, святково-обрядової діяльності колективу, і навіть лише на рівні побутового транслирования.

Апробація та впровадження результатів дослідження. Основні положення дисертації знайшли відображення та отримали схвалення на наукових конференціях: міжнародних (Барнаул, 1997, 2002, 2003, 2010), всеросійських (Барнаул, 2009; Москва, 2009), міжрегіональних (Барнаул, 0, 2, 0, 2, 0 2008, 2011; Горно-Алтайськ, 2003).

Впровадження результатів дослідження здійснювалося: у соціально-культурній діяльності фольклорних колективів м. Барнаула: «Візерунок» Алтайської державної академії культури і мистецтв, «Медуниця» муніципальної бюджетної загальноосвітньої установи «Ліцей № 121» та «Бесіда» муніципальної бюджетної освітньої установи додаткової освіти дітей «Дитяча школа мистецтв «Традиція»; у змісті навчальних дисциплін спеціалізації «Народний хор», курсових та випускних кваліфікаційних робіт студентів Алтайської державної академії культури та мистецтв, у методичних матеріалах на курсах підготовки та перепідготовки фахівців, які працюють з фольклорними колективами у соціально-культурній сфері, у підготовці репертуарно-методичних збірників для самодіяльних колективів; у педагогічній діяльності претендента при розробці авторських курсів «Фольклорно-етнографічні та пісенні традиції російських Алтаю», «Методика роботи з дитячим з фольклорним ансамблем». Документовані під час дослідження фольклорно-етнографічні фонди є репертуарною основою народно-співочих колективів.

Результати дисертаційного дослідження відображені у 26 публікаціях, у тому числі у двох публікаціях, виданих у наукових журналах, що рецензуються ВАК Міносвіти РФ; у навчальному посібнику «Фольклорно-етнографічні та пісенні традиції російських Алтаю» (гриф УМО).

Структура дисертації визначена логікою дослідження, підпорядкована його меті та завданням. Робота складається з вступу, двох розділів, висновків, списку літератури, що включає 240 джерел, додатків. Основні положення дослідження ілюструються 9 таблицями, 2 рисунками та 7 додатками.

Висновок дисертації на тему «Теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності», Щербакова, Ольга Семенівна

Висновки з другого розділу

1. У процесі етнокультурного виховання дітей у фольклорному колективі має бути використаний комплекс педагогічних принципів, що складається з п'яти груп: етнопедагогічні засади: синкретизму, усності, колективності, регіональне ™, імпровізаційності, варіативності фольклорної творчості; принципи вокальної педагогіки з народним голосом: виховання відкритого способу голосоутворення, розмовності співів, мовного інтонування; принципи педагогіки соціально-культурної діяльності: інтересу учасника колективу, свободи вибору дозвільних занять, гедонізму, діяльнісного освоєння фольклорного матеріалу кожним учасником дозвільної групи; загальнопедагогічні принципи: гуманізму, свідомості, системності, послідовності, доступності, науковості, використання музично-слухової та візуальної наочності, формування творчої активності, а також особистісно-орієнтований, диференціації, індивідуалізації у практичному освоєнні народно-пісенних традицій; соціально-педагогічні принципи: соціальної значущості та суспільної корисності етнокультурної діяльності, валеологічної та природовідповідності.

2. Розроблена модель етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях включає п'ять блоків: цільовий (розкриває мету, комплекс завдань та провідних принципів етнокультурного виховання); змістовний (включає напрямки етнокультурного виховання, що реалізуються через види і форми соціально-культурної діяльності та напрямки діяльності колективу); методичний (педагогічне забезпечення процесу: форми та методи етнокультурного виховання, види занять та творчої діяльності, вимоги до відбору творчого матеріалу); технологічний (включає практичні напрями: соціально-культурні технології, педагогічні підходи та етапи діяльності з етнокультурного виховання, репертуарно-методичне та технічне оснащення); діагностичний (критерії та методи оцінки рівня розвитку етнокультурного виховання, а також результат етнокультурного виховання дітей та підлітків).

3. Реалізація даної моделі дозволяє інтегрувати регіональні знання, фольклорно-виконавчі вміння, гуманістичні ціннісні орієнтації у зміст творчої роботи, синтезувати традиційні форми діяльності колективу та специфічні прийоми народно-співочого виховання, створюючи максимально ефективні умови для етнокультурного виховання дітей на регіональних традиціях.

4. Дослідно-експериментальна робота з апробації соціально-культурної моделі етнокультурного виховання дітей, що проводиться автором на базі фольклорних колективів «Медуниця» МБОУ «Ліцей № 121» та ДШМ «Традиція» м. Барнаула, здійснювалася у три етапи та включала вирішення наступних завдань: на першому етапі - констатуючому: визначення характеру та рівня етнокультурного виховання, методів діагностики впливу виділених педагогічних умов на етнокультурне виховання дітей та підлітків; на другому етапі - формує: експериментальна апробація методів діагностики рівня етнокультурного виховання, визначення взаємозв'язку між рівнем різних показників етнокультурного виховання дітей та підлітків, експериментальна перевірка педагогічних умов етнокультурного виховання; на третьому етапі – узагальнюючому: обробка результатів експерименту методами математичної статистики, теоретичне осмислення дослідно-експериментальних даних та їх педагогічний аналіз та інтерпретація, оформлення результатів експерименту, формулювання висновків.

5. Орієнтація керівника та учасників колективу на освоєння фольклорних зразків, записаних у ході експедиційної роботи в селах Алтайського краю, сприяла прилученню дітей до регіональної фольклорної традиції, що наочно виявилося у чуттєво-емоційному осягненні через відтворення культурних явищ у мистецькому діяльності, а саме, в тому, що діти освоїли пісенні зразки і відтворюють їх у синкретичних формах у власній творчо-виконавчій діяльності; знають регіональний традиційний календарно-обрядовий фольклор у контексті обрядового дійства і використовують його як у сценічних формах реконструйованих дійств, так і в сучасній святково-обрядовій культурі (ходять колядувати, посівати); самостійно організують у дитячому середовищі розваги на основі народних регіональних ігор, що з почуттям поваги до традиційної системи національних культурних цінностей.

6. Виявлені форми організації, види, засоби соціокультурної (художньо-творчої) діяльності надають позитивний вплив на учасників колективу: набуття ними етнокультурних знань регіональних фольклорних традицій, фольклорно-виконавчих умінь, а також формування гуманістичних ціннісних орієнтацій та особистісних якостей, що виявляється у серед учасників девіантів, їхньої комунікативної толерантності - факт, що фіксується батьками, учасниками та педагогами.

7. Методика етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі дозволяє на основі реалізації виявлених принципів, підходів та технологій соціально-культурної діяльності здійснювати освоєння та трансляцію регіонально-локальних зразків пісенного фольклору з урахуванням особливостей їх побутування у традиційній культурі краю.

8. Програма етнокультурного виховання дітей та підлітків реалізується поетапно: перший – підготовчий – включення до процесу; другий - активного освоєння та вивчення регіонального фольклору; третій – трансляції регіональних зразків через концертно-виконавчу діяльність. Вона забезпечує розвиток динаміки художніх потреб, поява оцінного ставлення до народно-співочого виконавства у його локально-регіональному прояві, активності художньо-творчої позиції щодо репродукування та транслювання регіонального матеріалу в сучасне соціокультурне середовище.

ВИСНОВОК

Виховання дітей на національних традиціях - одне з найактуальніших завдань сучасного виховання, тому погляди багатьох організаторів соціально-культурної діяльності звернені на вивчення та засвоєння дітьми та підлітками морального зразка соціально-етичних норм національної поведінки та освоєння духовних мистецьких багатств. Сьогодні на перший план виходить організоване виховання у колективах із застосуванням спеціально розроблених методик, у якому найбільш перспективним є шлях поєднання емпіричних та науково-узагальнюючих фольклорно-етнографічних та етномузикознавчих знань.

Результати наукових досліджень, що розкрили своєрідність фольклорно-этнографических традицій населення Алтаю, зумовили необхідність зміни практичної діяльності керівників сучасних фольклорних колективів краю у орієнтації їх у передачу достовірності звучання регіональних фольклорних зразків. Це виявляється у можливості орієнтуватися у численних нотних джерелах із позицій традиційності; у репродукуванні святково-обрядової регіональної культури або її елементів у реконструйованому контексті; необхідності враховувати локальні стильові та виконавські особливості фольклорних текстів у їх жанрових різновидах для реконструювання ансамблевої партитури.

Культурно-дозвільні колективи та установи краю здатні не лише зафіксувати та зберегти локальний фольклорний матеріал, а й забезпечити його трансляцію за умови розробки та впровадження соціокультурної методики та програми інтеріоризації регіональних пісенних традицій у синкреті їхнього побутування учасниками фольклорного ансамблю. При цьому основними організаційно-педагогічними умовами етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорних колективах є: організація двоєдиного процесу освоєння фольклору в умовах його традиційного побутування та спеціально створеного фольклорного середовища; створення дитячо-підліткових колективів – специфічних супутників автентичних побутових ансамблів; забезпечення творчої діяльності керівника та учасників колективу з реконструкції ансамблевої партитури; прояв здатності колективу транслювати репродуковані варіанти автентичного звучання у ситуації свята чи обряду; організація системи поетапного безперервного етнокультурного виховання дітей та підлітків.

Специфіка етнокультурного виховання дітей та підлітків на народно-співочих традиціях у фольклорних колективах полягає в тому, що у змісті педагогічного процесу інтегруються регіональні етнокультурні знання, фольклорно-виконавчі вміння та гуманістичні ціннісні орієнтації, що забезпечують розвиток полікультурної особистості на етнокультур.

Розроблена модель етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі передбачає єдність її структурних компонентів та включає п'ять блоків: цільовий – розкриває мету, комплекс завдань та провідних принципів етнокультурного виховання дітей та підлітків; змістовний - включає зміст діяльності, що розкриває напрями етнокультурного виховання, що реалізуються через види, форми і напрями соціально-культурної діяльності колективу; методичний - педагогічне забезпечення процесу: форми та методи етнокультурного виховання, види занять та творчої діяльності, вимоги до відбору творчого матеріалу; технологічний - включає соціально-культурні технології, педагогічні підходи та етапи діяльності з етнокультурного виховання, репертуарно-методичне та технічне оснащення; діагностичний – критерії, методи оцінки та результат рівня розвитку етнокультурного виховання.

З метою перевірки ефективності моделі було проведено дослідно-експериментальну роботу, яка включала констатуючий, формуючий та узагальнюючий періоди.

Формуючий період містив три взаємопов'язані етапи. Перший етап, орієнтований на дітей, реалізовувався через дію підпрограм «Фольклорна абетка» та «Ігри наших предків». Другий етап, що включає соціально-культурну діяльність підлітків, тісно пов'язаний з пошуково-дослідницькою діяльністю. Він полягав в організації колективної та індивідуальної пошуково- дослідницької роботиу м. Барнаулі та десяти селах Алтайського краю з метою збирання та дослідження фольклорного матеріалу, його узагальнення, інтерпретації, освоєння та відтворення. Етап реалізовувався через дію підпрограм: «Наше коріння», «Фольклор Алтаю» та «Що таке народна культура?». Третій етап пов'язаний з концертно-виконавчою діяльністю та реалізувався під час дії підпрограм: «Пісні нашого краю» та «Наші свята».

З урахуванням результатів, отриманих у ході дослідно-експериментальної роботи, розроблено методику етнокультурного виховання дітей та підлітків в умовах дозвілля, що реалізує виявлені принципи, підходи та технології соціально-культурної діяльності. Вона спрямована на освоєння та трансляцію регіонально-локальних зразків пісенного фольклору з урахуванням особливостей їхнього побутування у традиційній культурі. У методиці провідними формами організації соціально-культурної діяльності є групові інтегровані заняття, святкові ігрові вечірки та сімейні розваги, фольклорна експедиція, індивідуальна дослідницька робота, концертні виступи колективу, театралізовані шкільні обряди, вуличні святково-ігрові розваги, творчі зустрічі з учасниками дружніх колективів; провідними засобами – ігрова діяльність дітей, бесіди з носіями фольклору, предмети прикладної творчості, художні твори регіонального фольклору, театралізована реконструкція обрядів, аналіз етнокультурних явищ.

Реалізуючи методику, що розглядається в роботі, автором була впроваджена в практичну діяльність фольклорних колективів Алтайського краю програма етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях. Вона представлена сімома підпрограмами, в кожній з яких були реалізовані заходи, де діти були включені до таких видів соціально-культурної діяльності: художньо-творчу, пізнавальну, ціннісно-орієнтаційну, комунікативну, рекреаційно-розважальну за допомогою методів розвиваючої діяльності, серед яких провідними були : оповідання, обмін інформацією в колективі, ілюстративний практичний показ, репетиційна вправа, копіювання, демонстрація заходів, перегляд експедиційних матеріалів, ігрові; методів включення до соціально-культурної діяльності: колективне фольклорне виконавство та ігрова (розважальна) дія, концертна діяльність з метою транслювання репродукованих зразків, практичні завдання; методів дослідницької діяльності: педагогічна вимога до норм дослідницької роботи, до запису фольклору та його розшифровки; методів формування етнокультурних знань та ціннісних орієнтацій: переконання, зараження, прикладу, поради, схвалення; методів організації творчої діяльності: захопленість творчим та дослідницьким процесом, ігрова, занурення у ситуацію свята, обрядового дійства, у побутове та штучно створене фольклорне середовище.

Діагностика процесу етнокультурного виховання здійснювалася з урахуванням наступних критеріїв: регіональні етнокультурні знання, фольклорно-исполнительские вміння, гуманістичні ціннісні орієнтації, котрим було розроблено кваліметричні характеристики та спеціальні анкети. Кожен критерій оцінювався за трьома рівнями: високий, середній, низький.

Результативність освоєння, репродукування та подальшого транслювання фольклорних традицій населення Алтайського краю обумовлена етнокультурною компетентністю керівника колективу, а саме: наявністю комплексу спеціальних професійних знань (про специфіку побутування регіональної фольклорної традиції, жанрових, фольклорноетнографічних, музично- локальних проявах) та умінь (формування педагогічно, соціокультурно доцільного репертуару колективу, що відображає регіональну специфіку, що виявляється у музично-етнографічній та виконавській вокально-хореографічній стилістиці; грамотної адаптації фольклорних джерел для дитячого виконання, що зберігає жанрові та музично-стилістичні); орієнтації їхнього освоєння дітьми з урахуванням особливостей побутування в синкреті традиційної культури населення Алтайського краю).

Проведене дослідження підтвердило висунуту гіпотезу і дозволило зробити такі висновки:

1. Поняття «етнокультурне виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах фольклорного колективу» відображає сучасний станвиховного процесу в соціально-культурній діяльності і є педагогічно орієнтованою системою формування етнокультурних знань, фольклорно-виконавчих умінь і гуманістичних цінностей, що забезпечує розвиток полікультурної особистості на етнокультурних цінностях і являє собою соціально-культурний процес збереження, трансляції та розвитку традиційної культури в регіональних інваріантах сценічних та побутових умовах.

2. Сконструйована та пройшла апробацію модель етнокультурного виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля сприяє формуванню цілісного процесу побутування фольклорно-пісенної виконавської традиції у міжетнічному та міжпоколінному контексті. Її значення для успішної творчої діяльності полягає в тому, що вона дозволяє організатору соціально-культурної діяльності ефективно та в більш короткі, ніж у існуючій системі етнокультурного виховання терміни, добиватися якісних результатів розвитку особистості на основі етнокультурних цінностей.

3. Розроблена методика етнокультурного виховання дітей та підлітків за умов дозвілля дозволяє здійснювати етновоспитательный процес у різних регіонах Росії з урахуванням фольклорних традицій свого регіону. Вона сприяє інтеграції регіональних знань, фольклорно-виконавчих умінь, гуманістичних ціннісних орієнтацій у зміст творчої роботи, синтезує традиційні та інноваційні форми діяльності та специфічні прийоми народно-співочого виховання, створюючи максимально ефективні умови для етнокультурного виховання на регіональних традиціях.

4. Впроваджена програма етнокультурного виховання дітей та підлітків сприяє розвитку активності художньо-творчої позиції з репродукування та транслювання регіонального матеріалу у сучасне соціокультурне середовище у формах концертно-виконавчої, святково-обрядової діяльності колективу, а також на рівні побутового транслювання.

Проведене дослідження відкриває один із перспективних напрямів вирішення проблеми етнокультурного виховання дітей та підлітків у фольклорному колективі на регіональних народно-співочих традиціях. Виявлені в цій роботі підходи передбачають подальше теоретичне та експериментальне дослідження проблеми етнокультурного виховання підростаючого покоління у соціально-культурній діяльності для інших вікових категорій.

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат педагогічних наук Щербакова, Ольга Семенівна, 2011 рік

1. Абрамова, О. А. Весільні обряди села Сибірячиха Солонешенського району Алтайського краю Текст. / О. А. Абрамова // Етнографія Алтаю та суміжних територій: матеріали науково-практичної конференції. Барнаул: вид-во БПУ, 2001. – Вип. 4. – С. 189-202.

2. Абрамова, О. А. Традиційна народна культура «поляків» та «мулярів» Рудного Алтаю Текст. / О. А. Абрамова. Барнаул: ДЮФЦ «Піснохор-ки», 1999.-238 е., нот.

3. Авакова, Н. А. Соціально-педагогічні аспекти організації етнокультурної освіти у Північному окрузі м. Москви Текст. / Н. А. Авакова // Вісник МДУКІ. 2007. – Вип. 4 (20). – С. 119-122.

4. Азаров, Ю.П. Таємниці педагогічної майстерності Текст. : навчальний посібник/ Ю. П. Азаров. -М: Изд-во Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Вид-во НВО МОДЕК, 2004. 432 с.

5. Ан, С. А. Духовні основи російської освіти Текст. / З. А. Ан // Життєві сили російської культури: Шляхи відродження у Росії початку ХХ століття. М: Видавничий дім МАГІСТР-ПРЕС, 2003. – С. 197-207.

6. Анікін, В. П. Теорія фольклору Текст. : курс лекцій / В. П. Анікін. М.: КДУ, 2004.-432 с.

7. Антипова, Л. А. Фольклорний ансамбль (виконавча форма та репертуар) Текст. / П. А. Антіпова. Барнаул: ЦНТ та Д, 1993. - 48 с.

8. Аріарскій, М. А. Прикладна культурологія Текст. / М. А. Аріарський. -СПб. : «ЕГО», 2001. 288 с.

9. Асмолов, А. Г. Психологія особистості: принципи загальнопсихологічного аналізу. / А. Г. Асмолов. М.: «Сенс», ІЦ «Академія», 2002. – 416 с.

10. Афанасьєва, А. Б. Про поняття культурного поля та етнокультурного ядра особистості освітньому процесіТекст. / А. Б. Афанасьєва // Питання культурології. 2009. – №5. – С. 51-55.

11. Ахлестіна, А. Ю. Етнокультурне виховання студентів спеціальності «Музична освіта» на основі народної творчості Текст. : Дис. канд. пед. наук / А. Ю. Ахлестіна. Кострома, 2005. – 233 с.

12. Ахмадієва, Р. Ш. Етнокультурні традиції як ресурс оптимізації педагогічних функцій сучасної сім'ї. : автореф. дис. . канд. пед. наук / Р. Ш. Ахмадієва. Казань, 2006 – 30 с.

13. Бабанський, Ю. К. Оптимізація педагогічного процесу Текст. / Ю. К. Бабанський. -М. : Педагогіка, 1982. С. 115 – 124.

14. Бакланова, Н. К. Професійна майстерність спеціаліста культури Текст. : навчальний посібник для аспірантів, слухачів курсів підвищення кваліфікації, викладачів, студентів / Н. К. Бакланова. М.: МДУКІ, 2001. – 222 с.

15. Балашова, С. С. Музичний фольклор та школа Текст. / С. С. Балашова, Т. С. Шенталінська // Супутник вчителя музики / сост. Т. В. Селишева. М: Просвітництво, 1993.-С. 126-236.

16. Батуріна, Г. І. Народна педагогіка у вихованні дошкільнят Текст. / Г. І. Батуріна, Г. Ф. Кузіна. М.: Просвітництво, 1995. - 72 с.

17. Бахтін, М. М. Естетика словесної творчості Текст. / М. М. Бахтін. М.: Мистецтво, 1979. – 424 с.

18. Бачініна, В. А. Культурологія: енциклопедичний словник Текст. / В. А. Бачинін. СПб. : Вид-во Михайлова В. А., 2005. – 288 с.

19. Білозерцев, Є. П. Образ та сенс російської школи (доктрина освіти в Росії) Текст. / Є. П. Білозерцев // Слов'янська культура освіти. - М.: АПК та ПРО, 2000. - С. 52-66.

20. Березіна, Т. І. Російська народна педагогічна культура у практиці управління сучасної школи Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук/Т. І. Березіна. М., 1998. – 32 с.

21. Бердяєв, Н. А. Доля Росії Текст. / Н. А. Бердяєв // Самопізнання. -Ростов н/Д.: Фенікс, 1997. С. 8-203.

22. Бім-Бад, Б. М. Педагогічна антропологія. / Б. М. Бім-Бад. М.: УРАО, 2003. – 576 с.

23. Блауберг, І. В. Проблеми цілісності та системний підхід Текст. / І. В. Блауберг. М.: Едиторіал УРСС, 1997. – 448 с.

24. Божедонова, А. П. Етнокультурне виховання школярів за традиціями якутського сільського соціуму Текст. : Дис. . канд. пед. наук/А. П. Божедонова.-М., 2006. 172 с.

25. Болоньов, Ф. Ф. Старообрядці Алтаю та Забайкалля: досвід порівняльної характеристики Текст. / Ф. Ф. Болонєв. Барнаул: вид-во БЮІ, 2000. – 48 с.

26. Бондаревська, Є. В. Особистісно орієнтована освіта: досвід, розробки, парадигми Текст. / Є. В. Бондаревська. Ростов/на Дону, 1997. - 43 с.

27. Брижатова, З. Б. Технологія формування регіональних програм соціокультурного розвитку на сучасної Росії Текст. / С. Б. Бріжатова. -Барнаул: Вид-во АлтГАКІ, 2008. 91 с.

28. Бромлей, Ю. В. Нариси теорії етносу Текст. / Ю. В. Бромлі. М.: Наука, 1983.-412 с.

29. Бромлей, Ю. В. Етнос та етнографія Текст. / Ю. В. Бромлі. М.: Наука, 1973.-283 с.

30. Булигін, Ю. З. Перші селяни на Алтаї Текст. / Ю. С. Булигін. -Барнаул: Алтай-книга, 1974. 194 с.

31. Булигін, Ю. С. Приєднання Алтаю до Російської держави та початок освоєння його російським народом Текст. / Ю. С. Булигін // Історія Алтаю. -Барнаул: вид-во Алт. держ. ун-ту, 1995. Ч. 1. - С. 100-119.

32. Бухтармінські старообрядці Текст. / Упоряд. Е. Е. Бломквіст, Н. П. Грін-кова. Л.: Вид-во АН СРСР, 1930 - 460 с.

33. Буянкіна, Є. Г. Соціально-культурна діяльність національних громадських об'єднань щодо формування ціннісних орієнтацій молоді Текст.: дис. . канд. пед. наук / Є. Г. Буянкіна. Барнаул, 2005. – 234 с.

34. Билини та пісні Алтаю: із зібр. С. І. Гуляєва Текст. / Упоряд. Ю. А. Троїцький. -Барнаул: Алт. кн. вид-во, 1988. 392 с.

35. Бакаєв, В. А. Відтворення російської культури. Російська етнопедагогіка Текст. / У. А. Бакаєв // Життєві сили російської культури: шляхи відродження у Росії початку ХХ століття. М.: Видавничий дім МАГІСТР-ПРЕС, 2003. -С. 190-197.

36. Васеха, Л. І. Етнохудожня освіта як фактор соціально-культурної адаптації особистості Текст. : Дис. . канд. пед. наук: 13. 00. 05/Л. І. Васеха. -М., 2001. 165 с.

37. Bacexa, JT. І. Етнологічний підхід у навчанні та вихованні як фактор адаптації та соціалізації особистості Текст. /J1. І. Васеха // Бердськ: минуле, сучасне, майбутнє: збірник статей та матеріалів. Новосибірськ: НВК, 1996. -Вип. З.-С. 7-13.

38. Власова, С. Ю. Опанування техніки фольклорного звучання / С. Ю. Власова. Режим доступу: http://www. bg-znanie. ru/article. php?nid=4862

39. Волков, Г. Н. Етнопедагогіка Текст. : навчальний посібник/Г. Н. Волков. -М. : Академія, 1999. 168 с.

40. Воловик, А. Ф. Педагогіка дозвілля Текст. / А. Ф. Воловик, В. А. Воловик. М.: Флінта, 1998. – 240 с.

41. Воробйова, І. А. Топоніміка Алтаю у зв'язку з історією його російського освоєння Текст. / І. А. Воробйова // Російська топонімія Алтаю / за ред. І. А. Воробйової. Томськ: вид-во Томського ун-ту, 1983. – С. 3-6.

42. Ворстер, А. В. Роль установ додаткової освіти у розвитку творчих здібностей дитини Текст. / А. В. Ворстер // Додаткова освіта. 2006. – № 2. – С. 53-55.

44. Григор'єв, З. І. Життєві сили людини Текст. / С. І. Григор'єв, JI. Д. Дьоміна, Ю. Є. Растов. Барнаул: [б. і. ], 1996. – 93 с.

45. Григор'єв, С. І. Екологія культури ноосферної цивілізації: основи збереження та розвитку життєвих сил людини та суспільства в Росії початку

46. ХХІ ст. (Початки ноосферної культурологи сучасного російського світу) Текст. / С. І. Григор'єв, Ю. Г. Марченко. М.; Новосибірськ: РУСАКИ, 2009. – 35 с.

47. Грицанов, А. А. Новий філософський словник. Режим доступу: http://svitk. ru/004bookbook/12b/2758 gricanov-neveyhiy filosofskiy slovar6. php

48. Гриневич, JI. A. Формування загальнонаціональних цінностей російської молоді засобами соціально-культурної діяльності. : автореф. дис. канд. пед. наук/Л. А. Гриневич. Барнаул, 2009. – 22 с.

49. Громико, M. М. Весняний цикл російських традиційних розваг молоді Текст. / M. М. . Громико // Культурно-побутові процеси у російських Сибіру XVIII поч. XX ст. – Новосибірськ, 1985. – С. 5-28.

50. Громико, M. М. Дохристиянські вірування у побуті сибірського селянства XVII-XIX ст. Текст. / M. М. Громико // З історії сім'ї та побуту сибірського селянства у XVII початку XX ст. – Новосибірськ, 1975. – С. 71-102.

51. Громико, M. М. Світ російського села Текст. / M. М. Громико. М.: Молода гвардія, 1991. – 446 с.

52. Губа, Г. І. Етнокультурне виховання дошкільнят та молодших школярів у театральній діяльності Текст. : Дис. . канд. пед. наук: 13. 00. 01/Г. І. Губа. Курськ, 2007. – 168 с.

53. Гусєв, В. Є. Російська народна художня культура (теоретичні нариси) Текст. / В. Є. Гусєв. СПб. : СПГІТМіК, 1993. - 111 с.

54. Гуревич, А. Я. Проблеми середньовічної народної культури Текст. /

55. A. Я. Гуревич. М.: Мистецтво, 1981. – 359 с.

56. Даль, В. І. Тлумачний словник живої мови Текст. /

57. B. І. Даль. М.: Рус. яз., 1982. – Т. 4. – 683 с.

58. Довге життя слова: весілля, замовляння, казки Текст. / Упоряд. Л. І. Журова. Барнаул: Алт. кн. вид-во, 1990. – 352 с.

59. Дубровська, М. В. Варіанти масляної гри «Взяття снігового містечка» біля Алтайського краю Текст. / М. В. Дубровська // Етнографія

60. Алтаю та суміжних територій: матеріали науково-практичної конференції. Барнаул: вид-во БПУ, 2001. – Вип. 4. – С. 219-221.

61. Дубровська, М. В. Деякі календарні традиції Чариського району Текст. / М. В. Дубровська // Етнографія Алтаю та суміжних територій. -Барнаул: вид-во БПУ, 1998. З. 158-162.

62. Дубровська, М. В. Деякі особливості весняно-літньої святкової обрядовості Алтайського району Текст. / М. В. Дубровська // Етнографія Алтаю: матеріали II науково-практичної конференції. Барнаул, 1996. – С. 202-208.

63. Дубровська, М. В. Святковий цикл: за матеріалами експедиції до Алтайського району Текст. / М. В. Дубровська // Матеріали науково-практичної конференції, присвяченої 35-річчю ДХМАК / сост. І. Галкіна. Барнаул: Вид-во "Ак-Кем", 1995. - С. 75-79.

64. Єфіменкова, Б. Б. Ритміка російських традиційних пісень Текст. / Б. Б. Єфіменкова. -М. : вид-во МДІК, 1993. 154 с.

65. Жарков, А. Д. Культурно-дозвільна діяльність Текст. / А. Д. Жарков, В. М. Чижиков. М.: вид-во МДІК, 1998. - 112 с.

66. Жарков, А. Д. Теорія та технологія культурно-дозвільної діяльності Текст. : підручник для студентів вузів культури та мистецтв / О. Д. Жарков. М.: Видавничий дім МДУКІ, 2007. – 480 с.

67. Жарков, А. Д. Технологія культурно-дозвільної діяльності Текст. : навчальний посібник для вузів культури та мистецтв / О. Д. Жарков. М.: МДУКІ, 1998.-248 с.

68. Замалєєв, А. Ф. Мислители Київської Русі Текст. / А. Ф. Замалєєв, В. А. Зоц. Київ: «Вища школа», 1987. – 184 с.

69. Захарова, Л. М. Етнокультурне виховання дітей дошкільного віку у вітчизняній педагогіці Текст. / Л. М. Захарова // Звістки Уральського державного університету. 2010. – № 6(85). – С. 37-43.

70. Захарова, Л. М. Етнокультурне виховання дітей: досвід створення дитячого російського культурно-освітнього центру Текст. / Л. М. Захарова // Вісник МДУКІ. 2007. – Вип. 4 (20). – С. 117-119.

71. Земцовський, І. І. Народна музика та сучасність (до проблеми визначення фольклору) Текст. / І. І. Земцовський // Сучасність та фольклор: збірник статей / сост. В. Є. Гусєв, О. О. Горковенко; відп. ред. В. Є. Гусєв. М.: Музика, 2000. – С. 28-76.

72. Земцовський, І. І. Соціалістична культура та фольклор Текст. / І. І. Земцовський // Народна музика СРСР та сучасність. Л., 1982. – С. 730.

73. Зобнін, Ф. Весільні обряди та звичаї серед козацького населення Усть-Каменогорського повіту Текст. / Ф. Зобнін // Пам'ятна книжка. Семипалатинськ, 1900. – Вип. IV. – 24 с.

74. Ільїн, І. А. Про російську ідею Текст. / І. А. Ільїн // Наші завдання (статті 1948-1951 рр.) // Собр. тв.: о 10 т. Т. 2. Кн. 1. -М: Російська книга, 1996.-431 с.

75. Каган, М. С. Системний підхід та гуманітарне знання Текст. : вибрані статті / М. С. Каган. Л.: ЛДУ, 1991. – 383 с.

76. Календарно-обрядова поезія сибіряків Текст. / Упоряд. Ф. Ф. Болонєв, М. Н. Мельников. Новосибірськ: Наука, 1981. – 351с.

77. Камаєв, А. Ф. Народна музична творчість Текст. : навчальний посібник для студ. вищ. пед. навч. закладів/А. Ф. Камаєв, Т. Ю. Камаєва. М.: Академія, 2005.-304 с.

78. Каргін, А. С. Народна художня культура Текст. : курс лекцій / А. С. Каргін. М.: Державний республіканський центр російського фольклору, 1997.-288 з.

79. Каргін, А. С. Народна художня творчість: структура. Форми. Текст. / А. С. Каргін. М.: Музика, 1990. – 143 с.

80. Каргін, А. С. Прагматика фольклористики Текст. : збірник статей, доповідей, есе / А. С. Каргін. - М: Державний республіканський центр російського фольклору, 2008. 384 с.

81. Каргін, А. С. Фольклор та криза суспільства Текст. / А. С. Каргін, Н. А. Хренов. М.: Державний центр російського фольклору, 1993. – 164 с.

82. Карпушина, JI. Використання етнокультурного підходу у музичній освіті школяра Текст. /J1. П. Карпушина // Мистецтво та освіта. 2009. – № 2 (58). – С. 125-130.

83. Кисельова, Т. Г. Соціально-культурна діяльність: історія, теоретичні засади, сфери реалізації, суб'єкти, ресурси, технології. / Т. Г. Кисельова, Ю. Д. Красильников. М.: МДУКІ, 2001. – 136 с.

84. Кисельова, Т. Г. Соціально-культурна діяльність Текст. : підручник / Т. Г. Кисельова, Ю. Д. Красильников. М.: МДУКІ, 2004. – 539 с.

85. Клубознавство Текст. : навчальний посібник для ін-тів культури, мистецтв та фак. культ-просвіт, роботи пед. ін-тів/під ред. С. Н. Іконнікової та В. І. Чепелива. М.: Просвітництво, 1979. – 397 с.

86. Клубознавство Текст. : навчальний посібник для культ-просвіт, ін-тів культури / за ред. В. А. Ковшарова, Н. П. Скрипньова, А. Г. Соломоніка. М.: Просвітництво, 1972. – 318 с.

87. Князєва, О. JI. Залучення дітей до джерел російської народної культури Текст. : програма / О. Л. Князєва, М. Д. Маханєва. СПб. : АКЦИДЕНТ, 1997. - 158 с.

88. Концепція розвитку освіти у сфері культури та мистецтва у Російській Федерації на 2008-2015 роки. Режим доступу: http.V/www.irkobl.ru/sites/culture/obrazovanie/index.php

89. Концепція художньої освіти у Російській Федерації Текст. // Позашкільник. 2002. - №4. – С. 2-4.

90. Кравченко, А. І. Короткий соціологічний словник. /А. І. Кравченка. М.: Проспект, 2009. – 352 с.

91. Кравцов, Н. І. Російська усна народна творчість Текст. : підручник для студентів філологічних спеціальностей університетів / Н. І. Кравцов, С. С. Лазутін. - М: Вища школа, 1983. 448 с.

92. Цілий рік: Російський землеробський календар Текст. / Упоряд. А. Ф. Некрилова. М.: Правда, 1991. – 496 с.

93. Круглий стіл "Що таке фольклор?" (Назустріч першому всеросійському конгресу фольклористів) Текст. // Традиційна культура: науковий альманах, 2005. - №2.-С. 3-14.

94. Круглий стіл "Що таке фольклор?" (Назустріч першому всеросійському конгресу фольклористів) Текст. // Традиційна культура: науковий альманах.-2005. - №3, -С. 3-12.

95. Купріянова, І. В. Масляна села Сибірячиха Текст. / І. В. Купріянова // Етнографія Алтаю та суміжних територій: матеріали науково-практичної конференції. Барнаул, вид-во БПУ, 2001. – Вип. 4. – С. 217-218.

96. Кушнір, А. Природовідповідність та народна педагогіка Текст. / А. Кушнір // Народна освіта. 1999. - № 1-2. – С. 86-90.

97. Лапін, В. А. Російський музичний фольклор та історія (до феноменології локальних традицій). Очески та етюди Текст. / В. А. Лапін. М.: МГФЦ «Російська пісня», РІІ, 1995. - 200 с.

98. Леонова, Н. В. Російський фольклор Текст. / Н. В. Леонова // Музична культура Сибіру. Т. 1. Традиційна музична культура народів Сибіру. Кн. 2. Традиційна культура сибірських переселенців. Новосибірськ: НТК, 1997.-С. 8-34.

99. Липинська, В. А. Старожили та переселенці. Російські Алтаї XVIII початку XX ст. Текст. / В. А. Липинська. - М.: Наука, 1996. - 269 с.

100. Особистісно-орієнтований підхід у роботі педагога: розробка та використання Текст. / За ред. Є. Н. Степанова. М.: ТЦ Сфера, 2004. – 128 с.

101. Лобкова, Г. В. Семантика інтонаційних засобів народного пісенного мовлення Текст. / Г. В. Лобкова // Звук у традиційній народній культурі: збірка наукових статей. М.: Научтехлітіздат, 2004. - С. 55-99.

102. Лоський, Н. О. Умови абсолютного добра: Основи етики. Характер російського народу. / Н. О. Лоський. М.: Політвидав, 1991.-368 с.

103. Любімова, О. А. Специфіка вивчення російської народної культури у зв'язку з історією заселення Алтаю Текст. / О. А. Любімова // Історія культури Алтаю: матеріали до факультативного курсу. Барнаул: АКІПКРО, 1995. – С. 6-19.

104. Маркарян, Е. С. Теорія культури та сучасна наука: (логіко-методологічний аналіз) Текст. / Е. С. Маркарян. М.: Думка, 1983. – 285 с.

105. Маркарян, Е. С. Нариси теорії культури Текст. / Е. С. Маркарян; АН Арм. СРСР, ін-т філос. та права. Єреван: [б. в.], 1969. – 228 с.

106. Матіс, В. І. Педагогіка міжнаціонального спілкуванняТекст. / В. І. Матіс: підручник для студентів вузів. Барнаул, Вид-во БДПУ, 2003. – 510 с.

107. Межуєв, В. М. Культура та історія: (Проблеми культури у філософсько-історичній теорії марксизму) Текст. / В. М. Межуєв. М.: Політвидав, 1977.-199 с.

108. Мельников, М. М. Досвід культурної типології поселень східних слов'ян у Сибіру у зв'язку з вивченням фольклору Текст. / М. Н. Мельников// Сибірський фольклор. Новосибірськ: вид-во НДПІ, 1980. - З. 3-14.

109. Мельников, М. М. Проблема вивчення міжнаціональних фольклорних зв'язків у Сибіру Текст. / М. Н. Мельников// Сибірський фольклор. Новосибірськ: вид-во НДПІ, 1976. - Вип. 3.

110. Мельников, М. Н. Фольклорні взаємозв'язки східних слов'ян Сибіру. Фольклор старожитнього російського населення: досвід типології. / М. Н. Мельников. Новосибірськ: вид-во НДПІ, 1988. – 96 с.

111. Мєшко, Н. К. Мистецтво народного співу Текст. / Н. К. Мешко // Практичний посібникта методика навчання мистецтву народного співу М., 1996.-Ч. 1; 2001. -Ч. 2.

112. Мешко, Н. К. Розвиток російської співочої школи Текст. / Н. К. Мешко // Збереження та розвиток російських народно-співочих традицій. М., 1986. – С. 25-29.

113. Мехнєцов, А. М. Народно-пісенна культура старожитнього населення Західного Сибіру Текст. : автореф. дис. канд. мистецтвознавства/А. М. Мехнєцов-Л., 1983.-22 с.

114. Мехнєцов, А. М. Про особливості пісенного стилю старожилів Томського Приобья Текст. / А. М. Мехнєцов // Музична фольклористика. М.: Рад. композитор, 1978. – Вип. 2. – С. 158-178.

115. Мехнєцов, А. М. Пісні російських старожилів Західного Сибіру Текст. /

116. AM. Мехнєцов. М.: Джерело, 2000. - Вип. 1. Народні пісні Томського Приобья. - 256 е., нот.

117. Міненко, Н. А. Календарні звичаї, обряди та їх соціальні функції Текст. / Н. А. Міненко // Історії культури російського селянства Сибіру під час феодалізму. Новосибірськ: Новосибірське кн. вид-во, 1986. – С. 73-91.

118. Михайлова, Л. І. Народна художня культура: детермінанти, тенденції, закономірності соціодинаміки Текст. : монографія / Л. І. Михайлова. М.: Вузовська книга, 2001. – 264 с.

119. Михайлова, Н. Г. Народна культура у сучасних умовах Текст. : навчальний посібник/Н. Г. Михайлова. М.: М-во культури РФ, Ріс. Ін-т культурологи, 2000. – 219 с.

120. Михайлова, Н. Г. Народна культура як цілісний парадокс: культурологічний підхід Текст. / Н. Г. Михайлова// Традиційна культура: науковий альманах. 2002. - №3. - С. 8-16.

121. Мотузна, В. І. Масляні традиції Третьяковського району Текст. /

122. B. І. Мотузна // Етнографія Алтаю та суміжних територій: матеріали міжнародної науково-практичної конференції / за ред. М. А. Дьоміна, Т. К. Щеглової. Барнаул: вид-во БДПУ, 2003. – Вип. 5. – С. 123-131.

123. Мудрік, А. В. Соціальна педагогікаТекст. / А. В. Мудрік. М.: Академія, 2002. – 256 с.

124. Мурзіна, І. Я Регіональна культура та освіта: поле для взаємодії Текст. / І. Я. Мурзіна // Aima mater: Вісник вищої школи. 2002. -№ 8. – С. 23-28.

125. Народна художня культура Текст. : підручник / за ред. Т. І. Бакланової, Є. Ю. Стрельцова. М.: МДУКІ, 2000. – 344 с.

126. Народне мистецтво у вихованні дітей: книга для педагогів наукових установ, вчителів початкових класів, керівників мистецьких студій Текст. / За ред. Т. С. Комарової. М.: Вид-во «Російське педагогічне агентство», 1997. – 208 с.

127. Народна музична творчість Текст. : підручник / відп. ред О. А. Паші-на. СПб. : Композитор, 2005. – 586 е., нот. прим., іл.

128. Науменко, Г. М. Фольклорна абетка Текст. : навчальний посібник для початкової школи/Г. М. Науменко. М.: Академія, 1996. – 136 с.

129. Неклюдов, С. Ю. Фольклор: типологічний та комунікативний аспекти Текст. / С. Ю. Неклюдов// Традиційна культура: науковий альманах. -2002. -№ 3. З. 3-8.

130. Нестеренко, А. В. Актуальні проблемирозвитку етнокультурної освіти у Росії Текст. / А. В. Нестеренко // Вісник МДУКІ. 2007. – Вип. 4(20).-С. 98-102.

131. Новаторов, В. Є. Культурно-дозвільна діяльність: словник-довідник Текст. / В. Є. Новаторів. Київ: АГІК. Омська філія, 1992. – 182 с.

132. Новік, І. Б. Гносеологічні аспекти моделювання Текст. / І. Б. Новик // Природа моделей та моделі природи / за ред. Д. М. Гвішаніна. М.: Думка, 1996.-С. 22-68.

133. Новікова, І. А. Виховання культури міжнаціонального спілкування старшокласників (з прикладу загальноосвітніх шкіл м. Барнаула) Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук/І. А. Новікова. Барнаул, 2006. – 22 с.

134. Новохатська, І. В. Аксіологічна модель наступної системи ДНЗ початкова школа - дитячий російський етнокультурний центр «Джерельце» Текст. / І. В. Новохатська // Вісник МДУКІ. – 2007. – Вип. 4 (20). – С. 114-117.

135. Ожегов, С. І. Тлумачний словник російської мови: 80 ТОВ слів та фразеологічних виразів Текст. / С. І. Ожегов, Н. Ю. Шведова 4-те вид., Доповнене. - М: Азбуковник, 1999. - 944 с.

136. Оленіна, Г. В. Соціально-педагогічна діяльність у сфері дозвілля: кадри, методи та технології Текст. : навч. допомога. Ч. 1. / Г. В. Оленіна Барнаул: Вид-во АГІІК, 2002. – 98 с.

137. Від рідного порогу: програма-посібник із виховання дітей на традиціях культури російськомовного населення Алтайського краю Текст. Барнаул: АКИГЖРО, 2002. – 58 с.

138. Паниніна, Н. Г. Традиційне російське весілля старожилів села Біле Троїцького району Алтайського краю Текст. / Н. Г. Паньшина // Етнографія Алтаю та суміжних територій. Барнаул: БПУ, 1998. – С. 136-155.

139. Паригін, Б. Д. Анатомія спілкування Текст. / Б. Д. Паригін. СПб. : Вид-во Михайлова Ст А., 1999. - 302 с.

140. Педагогіка: Велика сучасна енциклопедія. / Упоряд. Є. С. Ра-пацевич. Мінк: Сучасне слово, 2005. – 720 с.

141. Педагогічний словник. Режим доступу: http://www. enc-dic. com/pedagogics/Narodnaja-Pedagogika-1124. html

142. Первушин, О. В. Соціально-культурна діяльність: (теоретичні основи) Текст. : навчальний посібник/О. В. Первушина. Барнаул: АГІІК, 2002. -96 с.

143. Плахов, В. Д. Традиції та суспільство: досвід філософсько-соціологічного дослідження Текст. / В. Д. Плахов. М.: Думка, 1982. – 220 с.

144. Плюснін, А. Д. Технології соціально-культурної діяльності щодо формування святково-обрядової культури особистості Текст. / А. Д. Плюснін //

145. Вчені записки Алтайського державного інституту мистецтв та культури. Вип. 2/під ред. О. Н. Труєвцева. Барнаул: вид-во АГІІК, 2002. – С. 62-65.

146. Потанін, Г. Н. Південно-західна частина томської губернії в етнографічному плані Текст. / Г. Н. Потанін // Етнографічна збірка. Вип. VI. -СПб., 1964.-С. 1-154.

147. Пропп, В. Я. Російські аграрні свята Текст. / В. Я. Пропп. JI. : ЛДУ, 1963.-143 с.

148. Путілов, Б. Н. Фольклор та народна культура Текст. / Б. Н. Путілов. -СПб. : Наука, 1994.-238 с.

149. Російський календарно-обрядовий фольклор Сибіру та Далекого Сходу: пісні, змови Текст. / Упоряд. Ф. Ф. Болонєв, M. Н. Мельников, Н. В. Леонова. Новосибірськ: Наука, 1997. – 605 е., нот.

150. Садохін, А. П. Етнологія Текст. : підручник для студ. вищ. навч. закладів/А. П. Садохін, Т. Г. Грушевицька. М.: Академія, 2000. – 304 с.

151. Сасихов, А. В. Методика клубної роботи Текст. / А. В. Сасихов // Клубо-ведення: навчальний посібник / за ред С. Н. Іконнікова, В. І. Чепелєва. М.: Просвітництво, 1979.-397 с.

152. Сасихов, А. В. Основи клубознавства. Теорія та методика клубної роботи Текст. / А. В. Сасихов, Ю. А. Стрільцов. Улан-Уде: Бурятське книжкове вид-во, 1969.-510 с.

153. Селевко, Г. К. Сучасні освітні технології Текст. : навчальний посібник / Г. К. Селевко. М.: Народна освіта, 1998. -256 с.

154. Семилет, Т. А. Культурвіталізм концепція життєвих сил культури Текст. : монографія / Т. А. Семілет. – Барнаул: АМУ, 2004. –144 с.

155. Сергєєв, А. Д. Таємниці Алтайських фортець Текст. / А. Д. Сергєєв. Барнаул: Алт. кн. вид-во, 1975. – 80 с.

156. Серьогін, Н. В. Художньо-просвітницька освіта в Росії як предмет історико-педагогічного дослідження: монографія Текст. / Н. В. Серьогін. Барнаул: Вид-во АлтГАКІ, 2007. – 339 с.

157. Сигарьова, М. М. Весільний обрядсела Камишенко Петропавлівського району Текст. / М. Н. Сигарьова // Вчені записки Алтайського державного інституту мистецтв та культури. Вип. 2/під ред. О. Н. Труєвцева. Барнаул: вид-во АГІІК, 2002. – С. 234-238.

158. Словник-довідник із педагогіки Текст. / Авт.-упоряд. В. А. Міжеріков; за заг. ред. П. І. Підкасистого. М.: ТЦ Сфера, 2004. – 448 с.

159. Смирнова, Є. І. Клубні об'єднання Текст. : навчальне пообіб для студентів інституту культури / Є. І. Смирнова. М: Просвітництво, 1977. - 160 с.

160. Смирнова, Є. І. Теорія та методика організації самодіяльної творчості трудящих у культурно-освітніх установах Текст. : навчальний посібник/Є. І. Смирнова. -М. : Просвітництво, 1983. -192 с.

161. Смирнова, Є. І. Художня самодіяльність як соціально-педагогічне явище. : автореф. дис. . д-ра пед. наук/Є. І. Смирнова.-Л. , 1989.-39с.

162. Сучасні технології соціально-культурної діяльності. : навчальний посібник/під нав. ред. Є. І. Григор'євої. Тамбов: Вид-во ТГУ ім. Г. Р. Державіна, 2002. – 504 с.

163. Соколов, А. В. Феномен соціально-культурної діяльності Текст. / А. В. Соколов. СПб.: СПбГУП, 2003. – 204 с.

164. Соколов, Е. В. Раціональне використання часу та культури дозвілля Текст. / Е. В. Соколов // Соціологія культури. Методологія та практика культурно-освітньої роботи. JI. : ЛДІК, 1982. - С. 15-25.

165. Солодухін, В. І. Місце етнокультурних об'єднань у системі соціально-культурних інститутів Текст. / В. І. Солодухін // Вісник МДУКІ. -2008. Вип. 3 (24). – С. 92-95.

166. Солодухін, В. І. Методологічні підходи у підготовці фахівців етнокультурної діяльності Текст. / В. І. Солодухін // Світ науки, культури, освіти. 2009. – № 1 (13). – С. 117-120.

167. Солодухіна, Т. К. Етнокультурна освіта: категорії, принципи, система Текст. / Т. К. Солодухіна // Вісник МДУКІ. 2005. – Вип. 2 (10). -С. 89-97.

168. Стрільцов, Ю. А. Культурологія дозвілля Текст. : навчальний посібник/Ю. А. Стрільцов. М.: МДУКІ,2002. – 184 с.

169. Стрільцов, Ю. А. Методика виховної роботи у клубі Текст. : навчальний посібник/Ю. А. Стрільцов. М.: Просвітництво, 1979. – 224 с.

170. Стрільцов, Ю. А. Вільний час та розвиток соціокультурної діяльності Текст. / Ю. А Стрільцов // Вісник МДУКІ. 2003. - №1. – С. 76-85.

171. Стрельцова, Є. Ю. Народна художня творчість як об'єкт наукового дослідження Текст. : автореф. дис. . д. п. н. / Є. Ю. Стрєльцова. М., 2006. – 40 с.

172. Стрельцова, Є. Ю. Удосконалення системи етнохудожніх знань та проблеми їх введення у зміст вузівської художньої освіти Текст. / Є. Ю. Стрєльцова // Вісник МДУКІ. 2005. – №4. – С. 123-129.

173. Строков, К. А. Сучасні етнокультурні технології Текст. / К. А. Строков // Сучасні технології соціально-культурної діяльності: навчальний посібник / під наук. ред Є. І. Григор'євої. Тамбов: Вид-во ТГУ ім. Г. Р. Державіна, 2002. – С. 454-499.

174. Суханов, І. В. Звичаї, традиції та наступність поколінь Текст. / І. В. Суханов. М.: Політвидав, 1976. - 270 с.

175. Сухова, О. В. Збереження етнічної культури російських німців за умов полікультурного суспільства Текст. / О. В. Сухова. Барнаул, вид-во АлтГАКІ, 2007. – 144 с.

176. Сухомлинський, В. А. Про виховання Текст. / В. А. Сухомлинський / сост. С. Соловійчик. М.: Політвидав, 1982. - 270 с.

177. Тавад, Г. Т. Етнологія Текст. : словник-довідник/Г. Т. Тавадов. М.: Соціал. - Політ, жур., 1998. - 686 с.

178. Тимошенко, JI. Г. Дидактико-методичне забезпечення етнокультурного виховання у закладах додаткової освіти дітей Текст.: авто-реф. дис. . канд. пед. наук/JI. Тимошенко. Томськ, 2010. – 24 с.

179. Традиційна культура російських Західного Сибіру XIX-XX ст. Нариси історії та побуту Текст. Омськ: Наука, 2003. – 243 с.

180. Тріодін, В. Є. Педагогіка клубної роботи Текст. / В. Є. Тріодін. М.: Рад Росія, 1984.-150 с.

181. Туєв, В. В. Тенденції та механізми народної художньої творчості в Сибіру Текст. / В. В. Туєв // Культура: ситуація, проблеми, пошуки розв'язання: збірник. Красноярськ, 1997. – С. 45-58.

182. Туєв, В. В. Технологія організації ініціативного клубу Текст. / В. В. Туєв. М.: МДУКІ, 1999. - 250 с.

183. Ушинський, К. Д. Про народність у суспільному вихованні Текст. / К. Д. Ушинський // Вибрані педагогічні твори. М.: Просвітництво, 1968.-С. 268-278.

184. Фельдштейн, Д. І. Проблеми формування особистості Текст. / Д. І. Фельдштейн. - М: «Інститут практичної психології», Воронеж: НВО «МОДЕК», 1997. 352 с.

185. Філософський енциклопедичний словник. М.: ІНФРА-М, 2009. – 570 с.

186. Філософський енциклопедичний словник. М.: Радянська енциклопедія, 1989. - Режим доступу: http://terme. ru/dictionary/180

187. Фомін, В. Є. Козацтво та козацька культура на Алтаї Текст. / В. Є. Фомін // Історія культури Алтаю. Барнаул: АКИГЖРО, 1995. – С. 20-36.

188. Фомін, В. Є. «Російська ідея» як самопізнання російського духу, ідеал та ідеологія Текст. / У. Є. Фомін // Життєві сили російської культури: Шляху відродження у Росії початку ХХ століття. М.: Видавничий дім МАГІСТР-ПРЕС, 2003.-С. 147-162.

189. Фомін, В. П. Зберегти народно-співочі традиції Текст. / В. П. Фомін // Вчені записки Алтайського державного інституту мистецтв та культури. Вип. 2/під ред. О. Н. Труєвцева. Барнаул, вид-во АГІІК, 2002. – С. 248-250.

190. Фурсова, Є. Ф. Традиційний одяг російських селян старожилів верхнього Приобья Текст. / Є. Ф. Фурсова. Новосибірськ: Інститут археології та етнографії СО РАН, 1997. – 152 с.

191. Харламов, І. Ф. Педагогіка Текст.: Навчальний посібник / І. Ф. Харламов. -М: Юрист, 1997.-512 с.

192. Хороводні та ігрові пісні Сибіру Текст. / Упоряд. Ф. Ф. Болонєв, М. Н. Мельников. Новосибірськ: Наука, 1985. – 247 е., нот.

193. Хоруженко, К. М. Культурологія: енциклопедичний словник Текст. / К. М. Хоруженко. Ростов – на – Дону: Фенікс, 1997. – 639 с.

194. Хренов, Н. А. Традиційна культура та цивілізаційна ідентичність Текст. / Н. А. Хрінов // Традиційна культура. 2007. – №2. – С. 9-12.

195. Кришталеві джерела Алтаю. Розвиток та виховання дітей дошкільного віку в умовах спеціально створеного середовища традиційної культури Алтаю Текст. : навчально-методичний посібник. Барнаул, 2005. – 228 с.

196. Чардинцев, У. З. Соціально-культурне забезпечення розвитку російської інструментальної фольклорної традиції Текст. : дис. . канд. пед. наук/В. С. Чардинцев. Барнаул, 2005. – 215 с.

197. Ченкураєва, Є. Н. Педагогічні умови забезпечення етнокультурної спрямованості освіти в інноваційному освітньому закладі Текст. : автореф. дис. . канд. пед. наук / Є. Н. Ченкураєва. Волгоград, 2007. – 24 с.

198. Чістов, К. В. Народні традиції та фольклор Текст. / К. В. Чістов. -Л. : Наука, 1986.-394 с.

199. Шабаліна, О. І. Фольклорна свідомість як спосіб духовно-практичного освоєння дійсності Текст. : автореф.канд. філософ, наук/О. І. Шабаліна. Магнітогорськ, 2000. – 21 с.

200. Шамін, Л. В. Народний спів компонент традиційної культури Текст. / Л. В. Шаміна. М.: Вид-во РАМ ім. Гнесіних, 2001. – 40 с.

201. Шаміна, Л. В. Про організацію навчання музичному фольклору в сучасній системі народної освіти Текст. / Л. В. Шаміна // Збереження та відродження фольклорних традицій. Вип. 1. М., 1990. – С. 135-155.

202. Шаміна, Л. В. Школа російського народного співу Текст. / Л. В. Шаміна. -М. : МГФЦ "Російська пісня", 1997. 87 е., нот.

203. Шаміна, Л. В. Етнографічна парадигма шкільної музичної освіти: від "етнографії слуху" до музики світу Текст. / Л. В. Шаміна // Викладач. – 2001. №6. – С. 21-26.

204. Шамсутдінова, Д. В. Дозвільна діяльність як фактор соціально-культурної інтеграції особистості Текст. : автореф. дис. .д-ра пед. наук/Д. В. Шамсутдінова. Санкт-Петербург, 2002. – 42 с.

205. Шаповалов, В. К. Етнокультурна спрямованість російської освіти Текст. : автореф. дис. . д-ра пед. наук/В. К. Шаповалов. М., 1997. – 32 с.

206. Швецова, М. З поїздки до Ріддерського краю Текст. / М. Швецова // Записки Зап. Сиб. від. РГО. – 1898. Вип. XXV. – 27 с.

207. Швецова, М. Поляки Зміїногорського округу Текст. / М. Швецова // Записки Зап. Сиб. від. РГО, – 1899. Кн. XXVI. – 76 с.

208. Шпікалова, Т. Я. Модель розвитку інноваційних процесів етнохудожньої освіти Текст. / Т. Я. Шпікалова // Вісник МДУКІ. 2007. -Вип. 5(20).-С. 133-135.

209. Щуров, В. М. Про регіональні традиції в російській народно-музичній творчості Текст. / В. М. Щуров // Музична фольклористика. Вип. 3. М.: Рад. композитор, 1986. – С. 11-47.

210. Щуров, В. М. З рюкзаком за піснями (Записки збирача) Текст. / В. М. Щуров. М.: Редакція журналу «Самоосвіта», 2005. – 256 с.

211. Щуров, В. М. Стилеві основи російської народної музики Текст. / В. М. Щуров. М.: МГК, 1998. - 464 е., нот.

212. Ельконін, Д. Б. До проблеми періодизації психічного розвиткуу дитячому віці Текст. / Д. Б. Ельконін // Питання психології. 1971. -№ 4. – С. 6-20.

213. Етнопедагогіка. Теорія та практика Текст. : матеріали XII читань, присвячених пам'яті Г. С. Виноградова Авторські освітні програми з фольклору/упоряд. С. Г. Айвазян. М: Інститут Спадщини, 2003. С. 7-15.

214. Якиманська, І. С. Особистісно-орієнтоване навчання у сучасній школі Текст. / І.С. Якиманська. М.: Вересень, 1996. – 96 с.

215. Ярошенко, Н. Н. Історія та методологія теорії соціально-культурної діяльності Текст. : підручник / Н. Н. Ярошенко. М.: МДУКІ, 2007. – 360 с.

216. Ярошенко, Н. Н. Педагогічні парадигми соціально-культурної діяльності Текст: автореф. дис. . д-ра пед наук/Н. М. Ярошенко. М., 2000. – 48 с.

217. Albert, B.D. Intercultural sensitizer or culture assimilator: A cognitive approach / B. D. Albert // Handbook of intercultural training. Vol. 2/Ed. by O. Landis, R. W. Brislin. N.Y. : Pergamon Press, 1983. - P. 186-217.

218. Barna, L. M. Stumbling Blocks in Intercultural Communication / M. L. Barna // Intercultural Communication / L.A. Samovar, R.E. Potter. Belmont: Wadsworth Publishing Company. 1997. – P. 370-378.

219. Bendix, R. В search of authenticity: The formation of Folklore Studies / R. Ben-dix.- Gulfport: Madison University of Wisconsin Press, 1997. 306 p.

220. Montenyohl, E. Divergent paths: on evolution of "folklore" and "folkloris-tics" / E. Montenyohl // Journal of Folklore Research. Vol. 33 № 3 Bloomington: Indiana University Press, 1996. P. 232-235.

221. Taylor, O. L. Cross-cultural communication: an essential dimension of effective education. The Mid-Atlantic Center / O. L. Taylor. Режим доступу: http://www.maec.org/cross/index.html.

Зверніть увагу, представлені вище наукові тексти розміщені для ознайомлення та отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим у них можуть бути помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання. У PDF файлах дисертацій та авторефератів, які ми доставляємо, подібних помилок немає.

Етнокультурне виховання - надзвичайно важливий аспект у педагогіці, оскільки воно сприяє повноцінній соціалізації особистості поліетнічному світі. Воно є не просто певною сукупністю знань, ціннісних уявлень конкретної етнічної спільності, а й через знаково-символічні основи забезпечує усвідомлення, відтворення морально-етичних та естетичних поглядів свого народу. Етнокультурне виховання створює основу розуміння, шанобливого ставлення до культури свого народу разом із аналогічним ставленням до культур інших народів. Підсумком реалізації такого виховання є цілісне світосприйняття та освоєна система ціннісних орієнтирів.

Етнопедагогіка - це наука, що склалася як галузь педагогічних досліджень, виявляє: системи виховання у різних народів; національні традиції сімейного виховання, сучасні форми та методи виховання та навчання на основі національно-культурних традицій; роль етнічних традицій у розвитку вищих духовно-моральних цінностей та ідеалів сучасних дітей та підлітків, залучення їх до культурної спадщини, формування ціннісного ставлення до рідної землі, природи, сім'ї, матері та материнства, до свого народу, педагогічні умови розвитку інтересу до національно-культурних та культурно-історичним традиціям різних народів світу. Етнопедагогічні дослідження часто базуються на матеріалі народної художньої культури, допомагаючи виявляти та реалізовувати її педагогічний потенціал різних типах освітніх установ(у дошкільних закладах, загальноосвітніх школах, центрах дитячої та юнацької творчості, у школах мистецтв і т.д.). Важливе місце займають етнопедагогічні дослідження та у підготовці фахівців у галузі народної художньої культури, що ведеться у середніх та вищих спеціальних навчальних закладах (насамперед – у вузах культури та мистецтв). Фольклористика – займається збором, систематизацією та вивченням фольклору (що у перекладі означає «народна мудрість»). До фольклору відносяться твори різних видівта жанрів традиційної народної творчості. Завдяки фольклористам було врятовано від забуття тисячі пам'яток народної художньої культури, справжніх шедеврів народного мистецтва, збережено імена самобутніх народних майстрів. Велику роль у цьому відіграли фольклорні експедиції, традиції фіксації та видання зібраних у них матеріалів. Фольклористика займає особливе місце у розвитку теорії народної художньої культури. Вона може бути розглянута як найважливіше її джерело та складова частина. Фольклористика постійно поповнює «банк даних» теорії народної художньої культури про конкретні види та жанри народної художньої творчості, дозволяючи на цій основі виявляти його сутнісні риси та загальні закономірності.

Етнокультура як форма самосвідомості та історичної пам'яті створює та зміцнює цілісність та цілісність народу, забезпечуючи його історичну безпеку, яка у свою чергу дає основу для подальшого розвитку народної культури. Освіта та виховання є частиною культури, і роль їх полягає у забезпеченні передачі та трансляції культурних цінностей від покоління до покоління.

Особливістю етнокультури є те, що в умовах постійно мінливих історичних ситуацій, укладу суспільного життя вона не схильна до трансформацій, мутації, завдяки відбору справжнього ціннісного, істинного, що втілює в собі народну мудрість. Що не можна сказати про систему загальної освіти, що зазнає частої зміни. Тому культура народу – це вічне джерело оновлення та орієнтир у вихованні.

Етнокультурне виховання можна трактувати двояко:

· По-перше, як діяльність етносу, що історично склалася і розвивається, зі створення і розвитку своєї культури (власних свят, звичаїв, обрядів, самобутніх творів народної художньої творчості), що втілює етнічну самосвідомість, етнічні стереотипи і характер народу;
· по-друге, як діяльність різних соціально-культурних інститутів, державних та недержавних структур, спрямовану на вивчення, збереження, розвиток традиційної народної культури та трансляцію її творів та цінностей у сучасний соціокультурний простір.

В останні роки звернення до ідеї етнокультурного виховання як способу відновлення змісту виховної діяльності набуває особливої значущості. Етнокультурне виховання особи є центральною проблемою сучасної освіти. Чим глибша людина знайома зі своєю рідною культурою, тим легше їй буде зрозуміти і прийняти культуру іншого народу, а, отже, бути терпимішими до інших культурних традицій.

Керівник етнокультурного центру – це спеціаліст широкого профілю, область професійної діяльностіякого пов'язана із соціально-культурною сферою, розробкою та реалізацією регіональної національно-культурної політики, збереженням та розвитком традиційної народної культури. Особливістю педагогічних цінностей керівника етнокультурного центру є те, що він працює з унікальним матеріалом, де присутні не лише художній початок, а й вироблена віками система народної педагогіки. Важливою складовою педагогічної діяльності керівника етнокультурного центру є його професійні та особисті якості: стратегічне бачення, висока духовність та професійне чуття. Педагогічні цінності керівника етнокультурного центру мають спільні для багатьох професій риси, проте вони пов'язані з особливістю народної культурою спілкування, виховання, збереження, передачі та розвитку накопиченого досвіду новим поколінням.

Висновок за першим розділом, у якому ми провели ознайомлення з теоретичною частиною нашого дослідження, можна зробити такою: що - відродження традицій народної художньої культури сьогодні - це шлях духовно-морального зцілення та оновлення нашого суспільства. Етнокультурне виховання особи є центральною проблемою сучасної освіти. Важлива складова будь-якої культури - ті якості людини чи народу, які вважають у цьому суспільстві найбільш значущими, постають як чесноти. З давніх-давен у традиціях багатьох народів, цінувалися доброта, милосердя, здатність до співчуття, працьовитість, не користування (пріоритет духовних цінностей над матеріальними) і т.д. Втрата цих традиційних цінностей та ідеалів, яскраво втілених у традиціях нашої народної художньої культури, загрожує російському суспільству духовною деградацією. Особливістю педагогічних цінностей керівника етнокультурного центру є те, що він працює з унікальним матеріалом, де присутні не лише художній початок, а й вироблена віками система народної педагогіки. Тому, в подальшому своєму дослідженні, ми будемо наголошувати на доброчесні якості чуваського народу, його цінності та пріоритети, культура етновиховання якого базується на збереженні сімейних традиціях.

Рецепти домашньої випічки з фото — покрокові майстер-класи

Етнокультурна традиція морального виховання школярів. Етнокультурна обумовленість духовно-морального виховання дітей Етнокультурне виховання школярів

Завантажити:

Попередній перегляд:

Рекомендований список дисертацій за спеціальністю «Теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності», 13.00.05 шифр ВАК

Етнокультурні традиції як патріотичного виховання підлітків 2006 рік, кандидат педагогічних наук Єнікєєва, Алсу Рашидівна

Розвиток музичної культури особистості на основі регіональних традицій вокально-хорової творчості 2000 рік, кандидат педагогічних наук Любомудрова, Ганна Юріївна

Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Етнокультурне виховання дітей та підлітків на регіональних народно-співочих традиціях в умовах дозвілля»

Висновок дисертації на тему «Теорія, методика та організація соціально-культурної діяльності», Щербакова, Ольга Семенівна

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат педагогічних наук Щербакова, Ольга Семенівна, 2011 рік

жінки, які побували в космосі Як їх звали

Опис, види, інструкція із застосування